Скачать fb2
Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий

Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий

Аннотация

    Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия. Автор нескольких научных комментариев к текстам Нового Завета. С 2010 года член Правления РБО. В комментариях автор опирается на современные исследования по библеистике, Новому Завету и древней истории. Выдержанные в трезвом научном духе, комментарии В. Н. Кузнецовой внеконфессиональны.


В.Н. Кузнецова

ПЕРВОЕ ПИСЬМО ХРИСТИАНАМ КОРИНФА
Комментарий

КРАТКОЕ ВВЕДЕНИЕ

    Светлой памяти о. Александра Меня посвящается эта книга

    Автор письма
    Французский библеист Алло верно сказал: «Новый Завет в своей большей части состоит из двух жизнеописаний: Христа в Евангелиях, а затем одного из его апостолов, пришедшего последним, – св. Павла». Это действительно так, потому что больше половины книги Деяний апостолов рассказывает о Павле и о его миссионерских путешествиях, а кроме того, в Новом Завете содержится тринадцать писем, в зачине которых автором назван Павел.
    Наверно, ни об одном из новозаветных персонажей нам не известно так много, как о нем. Конечно, как и в случае с Иисусом, биография Павла полностью нам не известна. Мы знаем только то, что он родился в начале I века н. э. в Малой Азии, в богатом и культурном городе Тарсе, столице римской провинции Киликия; происходил из племени Вениамина; был назван, вероятно, в честь первого еврейского царя Шауля (Саула); был обрезан, как и полагается по Закону, на восьмой день от рождения. Его родители были римскими гражданами, они, вероятно, получили эту привилегию за особые заслуги перед империей. Они были фарисеями и сохранили в диаспоре свою веру и свой язык. Так как Шауль (грецизированная форма – Савл), унаследовал римское гражданство, то у него было и латинское имя – Паулус, что означает «маленький». Жизненный путь мальчика был определен еще в детстве: он должен был стать богословом, человеком, посвятившим себя изучению Священного Писания и отеческих преданий. Вероятно, в юном возрасте Шауль переселился в Иерусалим, чтобы получить богословское образование у одного из виднейших учителей того времени Гамлиэля (синод. Гамалиила), который был сыном или внуком еще более знаменитого Гиллеля. Шауль делал большие успехи в учебе. С невольной гордостью он сам говорил о том, что ему не было равных среди его ровесников (Гал 1.14). И больше мы ничего не знаем: ни когда он родился, ни когда перебрался в Иерусалим, не знаем почти ничего о его родственниках, нам неизвестен и год его смерти. Но мы знаем главное: этот человек, бывший некогда гонителем нарождающейся Церкви, явил собой ярчайший образец полной и безраздельной преданности Господу Иисусу Христу и сделал для Его Церкви, возможно, больше, чем все остальные апостолы вместе взятые.
    Будучи ревностным фарисеем, Шауль считал христианство опасной еретической сектой, подрывающей благочестие отцов, Иисуса – отступником и самозванцем, распятие же на кресте – заслуженным наказанием Божьим. Но у него произошла встреча, которая в один миг изменила всю его жизнь: направляясь в Дамаск, чтобы искоренить тамошнюю церковь, Павел в пути встретил самого воскресшего Господа, представшего перед ним в сиянии Божьей Славы. Во время этой встречи умер фарисей и родился новый человек, апостол Христа.
    Вероятно, мы не поймем того, что и как проповедовал Павел, если не будем помнить об этом событии, изменившем его жизнь, мировоззрение и чувства. Благодаря ему определилось все его мировосприятие. Так, Павел на собственном опыте понял, что Бог любит и прощает людей не за их заслуги, а потому что Он добр и милосерден; что Он не дожидался, пока люди раскаются, но послал Своего Сына на смерть ради них, когда они были еще грешниками. Бог хочет только одного: чтобы люди приняли этот Его великий дар, то есть уверовали в Него, доверились Ему, а вера преобразит жизнь тех, кто пришел к Нему через Иисуса Христа. Павел осознал парадоксальную мудрость Бога, которая так отличается от человеческой: вместо силы Он явил Свою любовь, что людям кажется слабостью и даже глупостью. Вера в спасение Божье, совершившееся через Христа, не нуждается ни в организации, ни в специальных зданиях, ни в ритуалах и обрядах, ни в законах – все это может даже заслонить собой крест Христов. Христос стал концом не только Закона Моисея, но и всякой религии. Благодаря Ему люди вступают в новые отношения с Богом и становятся – через Иисуса – детьми Божьими. И для этих новых отношений не важны ни национальная принадлежность, ни религиозное наследие, ни пол, ни социальное положение. Это полный переворот, настоящая революция!
    Во время дамасской встречи Христос сделал гонителя Шауля апостолом Своей Церкви и поручил ему возвещать Радостную Весть. И тот исполнил то, что ему было поручено. В течение несколько десятилетий – пешком, почти без денег, без запаса продовольствия и одежды, всего лишь с горсткой преданных друзей и помощников – он обошел почти всю населенную землю, конечно, в том древнем понимании, когда населенная земля совпадала, по взглядам людей, с территорией Римской империи. Павел совершил три миссионерских путешествия. В Письме христианам Рима он говорит, что возвестил Радостную Весть о Христе от Иерусалима до самой Иллирии[1]. Он и его друзья без оружия и кровопролития завоевали мир. В сравнении с ними померкли подвиги Александра Македонского, Юлия Цезаря и прочих завоевателей.
    Павел основал множество христианских церквей. Он старался регулярно посещать их, но когда не мог этого сделать, писал им письма. Спустя какое-то время люди осознали важность этих писем и стали сохранять их, переписывать и распространять среди других церквей. К сожалению, до нашего времени дошли не все его письма. У нас есть только тринадцать писем, но их было, вероятно, больше. Наследие Павла – великое сокровище христианства. Его письма говорят о том, как апостол подражал Христу, как он сражался за Его дело, как он любил тех, кого обратил к Богу. Хотя со времени их написания прошло около двух тысяч лет, почти ничто в них не устарело. С одной стороны, это радостно, потому что его письма и сейчас дают нам ответ на наши духовные искания, вселяют в нас мужество и укрепляют нашу веру. Но, с другой, это не может не печалить, потому что очень часто мы видим, что те проблемы в Церкви, которые в середине I века были еще в самом зародыше, но уже внушали Павлу серьезную тревогу, «расцвели пышным цветом» в современной Церкви.
    Во время своего второго миссионерского путешествия Павел посетил город Коринф и основал там церковь. Позже он несколько раз навестил своих духовных детей, а также написал им несколько писем. До нашего времени дошло только два из них. Первое из этих сохранившихся писем – одно из самых длинных (в нем шестнадцать глав), по своему размеру оно уступает только письму, которое апостол написал христианской общине Рима. Оно всегда имело огромное значение для всей Церкви, так что в некоторых древних канонических списках оно даже возглавляло собрание писем Павла. Авторство этого письма никогда никем серьезно не оспаривалось.

    Коринф
    Коринф – один из самых древних городов мира. Еще Гомер в «Илиаде» дважды упоминает «богатый Коринф». Этот город имел уникальное географическое положение: он был расположен на перешейке, соединявшем материковую Грецию и Пелопоннес. Он был городом двух морей и, соответственно, двух портов: порт Лехей располагался на Сароническом заливе (Ионическое море), а порт Кенхреи на Коринфском заливе (Эгейское море). Это местоположение делало Коринф центром торговых морских путей, соединявших Европу и Азию. В самом узком месте перешейка его ширина составляла всего около шести километров, и по приказанию императора Нерона было начато строительство канала, которое, правда, вскоре прервалось, так что канал был прорыт только в конце XIX века. Но оба залива были соединены широкой мощеной дорогой, по которой перетаскивались волоком товары, а иногда и легкие корабли.
    Город имел большое влияние и потому, что в нем проводились вторые по значению после Олимпийских Истмийские[2] игры.
    В Коринфе было множество храмов. По свидетельству Павсания, там были святилища не только традиционных греко-римских божеств Посейдона, Диониса, Артемиды, Асклепия, но и египетских – Исиды и Сераписа. Одним из самых знаменитых храмов был храм, посвященный Афродите. По утверждению Страбона, в нем была тысяча храмовых проституток. Но современные исследователи уверены в том, что нам не следует полагаться на его свидетельство: во-первых, он описывал древний Коринф, а не более поздний, римский, а во-вторых, храмовой проституции в Греции никогда не существовало.
    Коринф славился не только своей роскошью, но и скандальной репутацией. Недаром древними комедиографами было даже изобретено слово «коринтиа́дзо», которое означало «жить по-коринфски», то есть «предаваться разврату».
    Но надо помнить, что, когда Павел пришел в Коринф, это был совсем другой город. Дело в том, что история города распадается на две части: греческую и преимущественно римскую.
    Во II веке до н. э. Коринф возглавил союз греческих городов, вступивших в войну со Спартой, которая была союзницей Рима, и Рим жестоко покарал его. В 146 г. до н. э. город был взят римским полководцем Лукием Муммием, часть его населения была перебита, а остальные проданы в рабство. Сам город был разрушен до основания, и его было запрещено восстанавливать. Почти сто лет он лежал в руинах. Лишь в 44 г. до н. э. по распоряжению Юлия Цезаря Коринф был отстроен заново и превращен в римскую колонию, ему было дано имя Лаус Юлия Коринф («Коринф, похвала Юлию»). В 27 г. до н. э. он стал столицей сенаторской провинции Ахайя.
    Хотя первоначально он задумывался как военное поселение и был заселен преимущественно воинами-ветеранами, он вскоре снова превратился в цветущий многонациональный город, хотя уже мало похожий на прежний. Сначала в нем жило много вольноотпущенников, но затем туда переселилось довольно большое количество знатных греческих семейств. В Коринфе жило также много евреев, развалины коринфской синагоги сохранились до наших дней. Город снова стал важным торговым и культурным центром. В нем не было богатых землевладельцев, коринфские богачи приобрели свое богатство в основном благодаря торговле. Кроме того, вскоре были восстановлены и Истмийские игры, проводившиеся раз в два года. Они привлекали в город огромное количество зрителей, что приносило большие доходы.
    Конечно, было бы ошибкой утверждать, что в Коринфе царили строгие нормы морали, ведь это был портовый город, но нравственный уровень римского города был выше греческого. Так, например, несмотря на то, что и раньше, и позже самым известным храмом Коринфа был храм Афродиты, богиня перестала восприниматься как легкомысленная покровительница сексуальной страсти, но превратилась в почтенную прародительницу императорской семьи, в символ официального императорского культа. Хотя Коринф сохранил многие связи с греческой религией, философией и искусством, он был преимущественно римским городом.
    Коринф был центром кинической философии, его посещал Диоген, позже в нем жил и учил своих последователей знаменитый киник Деметрий. Кроме того, в город приходили и другие известные философы и ораторы, выступавшие с лекциями и обучавшие богатую молодежь. Начиная со времен правления Тиберия, в Коринфе проводились разного рода соревнования: поэтические, музыкальные; были даже спортивные соревнования для женщин – вещь, в те времена неслыханная. Поэтому в городе было много гостиниц, таверн, лавок, ремесленных мастерских, складов и т. д. Многие люди низкого происхождения (например, вольноотпущенники) сумели разбогатеть и теперь стремились добиться более высокого положения в обществе. Другие же оказывались побежденными в этом соревновании и сказывались вниз. Социальное расслоение в Коринфе было значительным.

    Коринфская церковь
    Как уже было сказано выше, апостол Павел посетил Коринф во время своего второго миссионерского путешествия, после того как побывал в городах Македонии и в Афинах. Известен даже год, когда он прибыл в Коринф. Дело в том, что в Деяниях апостолов (18.12-17) рассказывается, как толпа враждебных Павлу евреев притащила его и других христиан из евреев на суд к Галлиону, только что назначенному проконсулом провинции Ахайя. Согласно надписи в Дельфах, император Клавдий назначил его на этот пост в июле 51 г. Таким образом можно предположить, что Павел оказался в Коринфе в 50 г. Согласно Деяниям, апостол сделал Коринф центром своей миссионерской деятельности в Греции и прожил в нем полтора года. Вместе с ним трудились два его помощника – Сила и Тимофей. Павел, как обычно, начал свою проповедь с синагоги, но бо́льшая часть евреев не приняла его Вести, хотя среди уверовавших были люди, игравшие значительную роль в местной еврейской общине, например, старейшина синагоги Крисп.
    Можно с уверенностью сделать вывод, что, хотя в церкви было и некоторое количество евреев, она состояла главным образом из бывших язычников. Большинство коринфских христиан были людьми бедными, занимавшими в обществе низкое положение: это были ремесленники и рабы. Но были там и люди зажиточные и даже богатые, в их домах собирались христиане на свои богослужебные собрания. Нам известно несколько имен: это старейшина синагоги Крисп (Деян 18.8; 1 Кор 1.14), городской казначей Эраст (Рим 16.23), некий Стефанас и другие (1 Кор 1.16; 16.15, 17). Вероятно, они были лидерами общины, и некоторые из них могли принадлежать к так называемым «сильным» и «духовным», считавшим себя свободными от большинства традиционных религиозных норм и правил.
    В силу того, что община состояла преимущественно из язычников, апостол столкнулся с рядом таких неприятных явлений, которые в языческом обществе были широко распространены. Это были, прежде всего, разврат, на который большинство язычников смотрели легко, и судебные тяжбы. Павлу пришлось прилагать большие усилия, чтобы внушить новообращенным христианам правила высоконравственной жизни. Коринфяне были также безмерно увлечены красноречием, которое считалось в те времена проявлением высшей мудрости, они привечали странствующих учителей мудрости. Вероятно, и в Павле они видели такого учителя и ожидали от него привычного для подобных людей поведения. Апостолу приходилось разубеждать их. Он также требовал от них очищения церкви от безнравственных людей, не желавших исправляться. Кроме того, лидеры общины под влиянием популярных философских взглядов своего времени считали тело темницей бессмертной души и поэтому с трудом принимали идею телесного воскресения. Считая единственно важным для христианина духовный план жизни, одни из них придерживались аскетических взглядов, другие же, напротив, полагали, что грехи тела отныне не имеют никакого значения.
    После того как Павел покинул Коринф, его работу продолжил Аполлос, прибывший туда из Эфеса, а также, возможно, в Коринфе побывал и провел там какое-то время апостол Петр.

    Первое письмо христианам Коринфа
    Апостол написал коринфянам письмо из Эфеса, где во время третьего миссионерского путешествия располагался центр его проповеднической деятельности. Причиной написания письма послужили, во-первых, сведения, сообщенные ему рабами, принадлежавшими некоей богатой женщине Хлое, о том, что в церкви появились соперничающие между собой группировки. Кроме того, они рассказали Павлу о нескольких вопиющих случаях безнравственного поведения членов общины. Спустя короткое время к Павлу в Эфес прибыли представители коринфской церкви, которое передали ему письмо, содержавшее целый ряд вопросов. По этой причине Павел написал письмо и отправил в Коринф своего друга и помощника Тимофея, который должен был доставить общине его письмо.

    Содержание письма
    Среди других писем Павла письмо в Коринф отличается наибольшим разнообразием обсуждаемых тем. На первый взгляд, они даже кажутся не связанными друг с другом. В письме нет традиционного деления на две части, характерного для большей части писем Павла: теоретической, или богословской, и практической, или увещевательной. Именно эта особенность письма, а также разнообразие его тем стали причиной того, что некоторые комментаторы усомнились в его цельности и сочли его составленным из ряда более коротких текстов. Но тщательный литературный анализ показал ошибочность подобных взглядов. Большинством ученых цельность письма не подвергается сомнению. Хотя темы очень отличаются друг от друга и не имеют жесткой связи, все они объединены главной богословской идеей – идеей единства Церкви. Апостол демонстрирует, как недостойное поведение его адресатов (разврат, гордость, увлечение духовностью, низкая оценка тела и т. д.) может стать опасным для единства, так как оно не созидает, а разрушает Церковь. Ведь христиане – это одно тело: те, кто входит в это тело, должны любить друг друга, иначе они перестанут быть телом. Они – тело Христа и, будучи телом Христа, должны жить новой жизнью и перестать грешить. Павел в своих ответах устанавливает главную причину всех бед и изъянов коринфской церкви: у них мало любви. Этим объясняются и раздоры, и тяжбы, и неуважение брака, и превозношение друг перед другом духовностью и дарами, и беспорядок во время собраний, и сохранение социальных различий во время евхаристических трапез.
    Сначала Павел подвергает рассмотрению то, что ему стало известно от домочадцев Хлои. Его очень тревожит сложившаяся в церкви ситуация, когда христиане образуют группировки, объединяясь вокруг своих лидеров, в которых они видят своих господ. Павел посвящает много времени объяснению того, что в центре их жизни должен стоять распятый Христос, а в своих руководителях они должны видеть слуг Христа. Но разногласия были не только внутренними. Возник также и подспудный конфликт между общиной и ее основателем. Их отношения ухудшились, хотя и не дошли до разрыва. Павел должен был восстановить свой авторитет апостола и духовного отца общины, иначе коринфская церковь могла усомниться в правильности Вести, которую он возвестил им, и игнорировать его требования, советы и наставления. Невольную роль в ухудшении этих отношений сыграл Аполлос. Он был блестящим оратором, а так как община увлекалась мудростью и красноречием, Павел показался им человеком, у которого эти так высоко ценимые ими способности отсутствовали. Кроме того, им было обидно, что он, как им казалось, продолжает кормить их молоком, как детей, а не твердой пищей, а ведь они были уверены в том, что уже достигли совершенства и высот духовной жизни. Эти темы составляют главное содержание первых четырех глав, хотя Павел снова возвращается к защите своего апостольства в главе 9.
    В пятой главе Павел обсуждает случай кровосмесительного разврата и своей апостольской властью исключает виновника из общины. В шестой главе апостол выказывает свое возмущение тем, что некоторые христиане судятся друг с другом, причем обращаются с тяжбами в языческий суд.
    Во второй части письма (главы 7-15) Павел дает ответы на вопросы, заданные ему в письме коринфян. Седьмая глава посвящена теме семейных отношений: брака, развода, повторного брака, освобождения из рабства. В отличие от своих адресатов, считавших брак оскверняющим христианина, апостол держится библейского взгляда на сексуальную жизнь человека и, если иногда и отговаривает коринфян от перемен в своей семейной и социальной жизни, то только из-за близости конца мира.
    Одним из вопросов, особенно волновавших церковь, было употребление в пищу мяса, принесенного в жертву языческим божествам. Одни христиане считали это позволительным, так как никаких идолов не существует, другие же относились к такой пище с опаской. Апостол убеждает так называемых сильных христиан руководствоваться в этом вопросе не своими правами, но любовью. Кроме того, он предостерегает их, что участие в языческих жертвоприношениях вовсе не так безопасно, как им кажется, потому что они могут стать причастными бесам. Эта тема подробно разбирается в главах 8-10. Затем он критикует своих адресатов за недостойное поведение во время их богослужебных собраний: это касается не только внешнего вида мужчин и женщин, но и сохранения социальных различий во время евхаристии (гл. 11).
    Главы 12-14 посвящены теме даров Духа и особенно говорению на языках и пророчеству. Коринфяне хотели бы знать, какие дары Павел считает самыми важными, делающими людей духовными. Апостол убеждает своих адресатов в том, что каждый христианин наделен даром Духа, поэтому нет даров важных или неважных – они все необходимы для деятельности общины, для блага всех христиан, для служения друг другу. Павел утверждает, что без любви даже самые впечатляющие дары ничего не стоят. Христианская церковь – это тело Христа, единый организм, в котором все христиане представляют собой различные органы, без них тело не могло бы функционировать. Такое тело может существовать только в том случае, если все его части связаны друг с другом узами любви. Апостол посвящает целую главу вдохновенному гимну любви (гл. 13).
    Коринфяне также понимали телесное воскресение грубо материально, видя в нем оживление трупов и продолжение прежней физической жизни. Они были уверены в том, что уже достигли духовного воскресения. В главе 15 апостол доказывает им, что воскресение Христа и последующее за ним воскресение верующих – основа христианской веры и что воскресение означает преображение тела как умерших, так и живых.
    В заключительной главе апостол рассказывает о своих личных планах и обещает прибыть в Коринф через несколько месяцев.

    Время и место написания
    Письмо было написано в Эфесе, вероятно, ранней весной 55 г., когда Павел намеревался оставить провинцию Азия и отправиться в Македонию и Ахайю, а затем оттуда возвратиться в Иерусалим.

    Краткий план письма
    Павел, как правило, следовал тем традиционным стандартам написания писем, которые существовали в те времена как у евреев, так и у язычников. Письма начинались с указания имени автора письма, его адресатов, приветственного пожелания. Далее следует благодарственная молитва за адресатов, а затем сам корпус письма, где излагалось то, ради чего письмо было написано. Обычно оно заканчивалось пожеланиями, напутствиями и приветами.
    В Первом письме христианам Коринфа можно выделить следующие составные части:

    I. Введение. Приветствие и молитва (1.1-9)
    II. Корпус письма (1.10-15.58)
    1. Деления в церкви (1.10-4.21)
    2. Нормы нравственности (5.1-6.20)
    3. Семейная жизнь и брачные отношения (7.1-40)
    4. Пища, посвященная идолам (8.1-11.1)
    5. Церковь и дары Святого Духа (11.2-14.40)
    6. Воскресение Христа и преображение верующих (15.1-58)
    III. Заключение
    1. Сбор материальной помощи (16.1-4)
    2. Дальнейшие планы апостола и завершение письма (16.5-24)

    Более подробное деление читатель найдет в самом комментарии.

    ***
    Текст письма, а также цитаты из других книг Нового Завета даны в переводе комментатора. В большинстве случаев цитаты из ветхозаветных книг даны в переводе А. Э. Графова, А.С. Десницкого, В. Н. Кузнецовой, Л. В. Маневича, М. Г. Селезнева, Е. Б. Смагиной, С. В. Тищенко.





1.1-3 ПРИВЕТСТВИЕ

    1От Павла, по воле Бога призванного стать апостолом Христа Иисуса, и от брата Сосфена – 2Церкви Бога в Коринфе, тем, кто посвящен Богу через Христа Иисуса, кто призван стать Его святым народом, вместе со всеми, кто везде и всюду призывает имя Господа нашего Иисуса Христа.
    3Милость вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа!

    1.1 Христа Иисуса – в некоторых рукописях: «Иисуса Христа».
    1.2 Деян 18.1

    О традиционных зачинах писем см. Введение (с. 20).
    Ст. 1 – Павел – еврейское имя апостола было Шауль (в традиционном русском произношении «Саул» и «Савл»), но так как он был потомственным римским гражданином, то имел и римское имя – Павел (Paulus, «маленький»). После того как он стал христианином и апостолом язычников, он называл себя только римским именем. По воле Бога призванного стать апостолом – Противники Павла обвиняли его в том, что он присвоил себе звание апостола, не имея на это права, так как он не был избран ни Господом Иисусом, как остальные апостолы, ни собранием иерусалимской церкви, как Матфий (Деян 1.15-26). По их мнению, только те были истинными апостолами, потому что были учениками Господа. Но Павел решительно утверждает, что он – истинный апостол, поскольку эту великую миссию вверили ему сам Бог и Его Сын (ср. Гал 1.1, 12). Слово апостол – греческое («апо́столос»; евр. «шали́ах») и означает «посланец, полномочный представитель кого-ли­бо; человек, выполнявший чье-либо поручение; посол». К этому времени апостолом Христа, то есть Его посланцем и представителем, мог называться не только человек, принадлежавший к Двенадцати, избранным Иисусом, но и тот, кто видел Господа воскресшим и получил от Него особую миссию. См. 9.1: «Разве я не апостол? Разве я не видел Иисуса, нашего Господа? Разве то, что вы в единении с Господом – не результат моих трудов?» См. также 15.8. Так, например, в Деяниях Павел и Варнава дважды названы апостолами (Деян 14.4, 14), хотя обычно для автора Деяний это Двенадцать. Павел стал апостолом самого Христа. Есть мнение, что словосочетание «апостол Христа» впервые употреблено Павлом. Христа Иисуса – так как греческое слово «Христос» означает Мессию (Царя-Помазанника), Павел часто ставит это слово перед именем, что означает «Мессия Иисус». Павел, тогда еще Саул, во время земной жизни Иисуса не был Его последователем и даже стал гонителем Его Церкви. Но на дамасской дороге он встретил живого Господа (Деян 9.3-9; Гал 1.15-16), и с ним произошло великое чудо, это был настоящий переворот: он внезапно осознал, что стоит на краю гибели, ведь он выступил против Бога, кощунствуя на Мессию и преследуя Его учеников. Его самые благочестивые намерения чуть не привели его к катастрофе. Он всю жизнь помнил об этом и сумел извлечь урок. С этого времени все ценности его прежней жизни потеряли для него всякое значение (Флп 3.7-8), он понял, что они стали причиной его самоуверенности и самопревозношения перед Богом.
    Греческое имя Сосфен было широко распространенным в I веке и означает «спасенный». Возможно, это человек, упоминаемый в Деян 18.17. Если это так, то Сосфен – еврей, старейшина коринфской синагоги, ставший христианином в результате проповеди Павла. В те времена очень многие евреи носили греческие имена. Имя Сосфена фигурирует в зачине потому, что он был хорошо известен в коринфской церкви и пользовался уважением, либо потому, что он был секретарем апостола и записал письмо под диктовку. Вряд ли Сосфен был настоящим соавтором, ведь Павел чаще всего будет говорить от первого лица единственного числа. Он назван братом, потому что христианская Церковь стала новой семьей, где ее члены видели в друг друге братьев и сестер. Но апостол также вкладывает в это слово свою любовь и доверие. Определенный артикль при слове «брат» может подтверждать предположение, что Сосфен был хорошо известен в Коринфе.
    Ст. 2 – Церковь – Греческое слово «экклеси́я» означает «собрание». В светском языке это собрание граждан по важным общественным делам, созванное криком глашатая или звуком трубы. В религиозном языке так стало называться собрание верующих перед лицом Бога (по-еврейски этому греческому слову, вероятно, соответствует слово «каха́л»), а в Новом Завете новое сообщество верующих, созданное Богом через Христа. По словам Иоанна Златоуста, Павел, называя Церковь Церковью Бога, подчеркивает, что она «принадлежит не тому или иному человеку, но Богу». Это особенно важно, потому что одной из главных тем этого письма стала тревога апостола из-за разделений и группировок в церкви, в центре которых, возможно, стояли ее богатые члены. Церкви Бога в Коринфе – О Коринфе см. Введение, с. 12. На ранней стадии христианства еще не было представления о вселенской Церкви, состоящей из множества поместных церквей. Каждая церковь, вне зависимости от ее местоположения или количества членов, была Церковью Бога, в которой жил Дух Божий и Христос (ср. Мф 18.20: «где хотя бы двое или трое соберутся ради Меня, там буду и Я»).
    Тем, кто посвящен Богу – дословно: «освященным». «Освящать» значит отделять для Бога, посвящать Богу, в данном случае членов церкви, призванных служить Богу и жить в соответствии с Его нравственными требованиями. Через Христа Иисуса – дословно: «в Христе Иисусе», что допускает также перевод: «в единении с Христом Иисусом». См. также коммент. на 1.30. Такое освящение совершает сам Христос, и этим подрывается всякая база для самовозвеличения и самодовольства. «Святость можно только получить, ее невозможно достигнуть самому человеку»[3]. Вероятно, Павел сознательно в зачине письма девять раз повторяет имя Христа (ст. 1-9).
    Кто призван стать Его святым народом – дословно: «призванным святым». См. выше слово «освящать». Святыми назывались все христиане, а не только отдельные, достигшие нравственного совершенства. Так, например, назывался народ Израиля, который был сделан Богом Его святым народом. Так и христиане все призваны Богом и отделены Им для Себя, их целью является служение Богу и святость.
    Вместе со всеми, кто везде и всюду призывает имя Господа нашего Иисуса Христа – Так как в коринфской церкви существуют разделения, апостол с самого начала указывает своим адресатам на то, что они не должны гордиться собой, как если бы они были единственными христианами на свете. Кроме них есть и другие верующие, так что вместо горделивого чувства самодостаточности у них должно быть чувство братского единства и смирения. Они должны уподобиться воинам, которые все вместе стоят в строю. Ср. 7.17; 14.36. Недаром порядок, строй, чин – важные понятия именно для этого письма. Призывает имя – Это выражение употреблялось еще в Ветхом Завете (см. Ис 43.7; Иоиль 2.32). Призывающие имя – одно из самоназваний ранних христиан (наряду с братьями, святыми, бедняками и т. д.) Имя в Священном Писании означает также носителя имени. Некогда титул Господь принадлежал одному только Богу, но после прославления Иисуса он стал принадлежать и Ему: «Бог вознес Его над всеми и Имя даровал превыше всех имен, чтобы пред именем Иисуса всякое колено преклонилось – на небе, на земле и в преисподней – и всяк язык провозгласил, что Иисус Христос – Господь, во славу Бога Отца» (Флп 2.9-11). С момента встречи с воскресшим Иисусом Павел осознал себя рабом и служителем Христа и стал называть Его своим Господом (см. Флп 3.8). Для него титул Господь означает живое присутствие Христа. Как говорит Альберт Швейцер, «именуя Иисуса “Господом”, Павел одним этим возносит Его выше всех обусловленных временем представлений, которые привлекались для объяснения тайны Его личности, утверждает Его как превышающее все определения духовное Существо, которому мы должны отдать себя без остатка»[4]. Иисус есть Господь – это первое исповедание веры христиан.
    Ст. 3 – Милость вам и мир от Бога, Отца нашего и Господа Иисуса Христа! – Это короткая молитвенная формула, в которой апостол призывает Божье благословение на своих адресатов. Но одновременно это и приветствие – новое, христианское приветствие, в котором соединились и еврейские, и греческие элементы. Евреи при встрече желали друг другу мира (евр. «шало́м»), греки – радости. Милость (греч. «ха́рис») – греческий глагол «ха́йро» («радоваться») по звучанию похож на слово «харис»; см. коммент. на 1.4. Это необыкновенно важное для Павла слово здесь вряд ли несет всю полноту религиозной нагрузки, а означает, скорее всего, «милость, милосердие». От Бога, Отца нашего и Господа Иисуса Христа – Греческий текст позволяет двоякое толкование: а) милость и мир исходят от Бога, который является и нашим Отцом, и Отцом Иисуса; б) отныне они исходят как от Бога, так и от Его Сына. Второе толкование предпочтительнее, так как воскресший и прославленный Иисус занимает центральное место в богословии Павла. Отца нашего – Бог является Отцом всего человечества в силу того, что Он – Творец. Но Он также Отец прежде всего христиан, ставших Его детьми благодаря единению с Христом (см. Гал 4.5-7; Рим 8.15-17). Павел, как и остальные авторы Нового Завета, никогда не пытается определить природу Бога, ведь Бог непостижим. Но отныне христиане знают Бога, потому что Он – Отец их Господа. О Боге они знают также то, что Он воскресил Иисуса.

1.4-9 БЛАГОДАРСТВЕННАЯ МОЛИТВА


    4Я всегда благодарю Бога моего за вас, потому что вам дан великий дар Его доброты через Христа Иисуса, 5благодаря которому Бог обогатил вас всеми сокровищами слова и знания 6и тем подтвердил для вас истинность нашего свидетельства о Христе. 7И теперь у вас нет недостатка ни в одном из благодатных даров, пока вы дожидаетесь, когда явится Господь наш Иисус Христос. 8Это Он укрепит вас до конца, чтобы вы предстали непорочными в День Господа нашего Иисуса Христа. 9Потому что верен Бог, призвавший вас к общению со Своим Сыном, Иисусом Христом, Господом нашим.

    1.4 Бога моего – в некоторых рукописях: «Бога нашего». 1.8 Иисуса Христа – во многих рукописях: «Иисуса».
    1.9 Втор 7.9; 1 Кор 10.13; 1 Фес 5.24

    Благодарственная молитва являлась важной составной частью древних писем, как еврейских, так и языческих. Подобная молитва есть почти во всех письмах Павла (она отсутствует лишь в Письме галатам, Титу и в 1 Письме Тимофею).
    Ст. 4 – Я всегда благодарю Бога моего за вас, потому что вам дан великий дар Его доброты через Иисуса Христа – Апостол называет Бога моим, тем самым подчеркивая личный характер своей веры. В своих молитвах Павел почти всегда обращается к Богу, очень редко молитва обращена к Христу. Чаще всего он молится Богу через Христа. Великий дар Его доброты – Здесь мы впервые встречаем греческое слово «ха́рис» в его богословской полноте. Оно особенно важно для апостола Павла, который сделал его одним из самых великих слов христианского богословского словаря. Само греческое слово значит «прелесть, очарование, обаяние, грация». В эллинистическом иудаизме понятие «харис» редко имело религиозное значение. Так, в Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, оно только трижды было употреблено в значении «Божья милость». Но для Павла в этом слове, как в капле воды, заключена вся спасительная забота и любовь Бога к падшему человечеству. В глазах апостола это не пассивное благорасположение, а активное, динамическое излияние Божьей силы, направленной на Его творения. Это проявление свободной и ничем не обусловленной любви Бога к человечеству. Ее нельзя заработать, нельзя получить как плату за дела. Бог спасает людей не потому, что они это заслужили, или потому, что захотели измениться, но потому, что Он добр и любит их. Спасение – дар Божий людям. От них зависит только одно – принять этот дар или отвергнуть. Это и есть акт веры. Ср. 3.10; Рим 12.3, 6; 15.5; Гал 2.9.
    В русской традиции слово «харис» переводится как «благодать». Жаль, что это замечательное слово, некогда точно передававшее смысл («благой дар»), теперь практически потеряло его, стало семантически пустым и гораздо чаще употребляется в значении изобилия благ, благоденствия, удовольствия и т. д. Эта же проблема существует и в других европейских языках. Поэтому современные переводчики обычно используют слова «любовь» и «доброта», чтобы вернуть слову его исконный смысл.
    Главный дар Божьей доброты – это спасение, но Бог также проявляет Свою любовь к людям в том, что дает им разнообразные дары Духа, помогающие христианской общине жить новой жизнью.
    Апостол обращает к Богу благодарность за дары, данные Им церкви, а не за те качества, которыми они сами обладают. Не только Павел получил свой дар апостольства через Христа, но и все дары тоже получены коринфянами от Бога через Христа. Через Христа – дословно: «в Христе»; см. коммент. на 1.30. В молитве имя Иисуса Христа упомянуто пять раз. Это должно напомнить коринфянам, что «народ Божий во всем, что он представляет собой ныне и каким будет в грядущем, отражает совершенное Богом для людей в личности Своего Сына (ср. 1.30), а не является следствием положения в обществе, привилегий или личных достижений»[5].
    Ст. 5 – Благодаря которому Бог обогатил вас всеми сокрови­щами слова и знания – Коринфянам даны сокровища слова и знания. Под словом понимаются различные способы владения речью: это и ораторское мастерство, и проповедь, и пророчество, и говорение на языках. Знание здесь очень близко по значению с мудростью, также часто неотделимой от владения речью. Это особые дары, которые отличают эту церковь. Так, слово «знание» в коринфской переписке встречается шестнадцать раз, в то время как в остальных письмах только пять.
    В дальнейшем апостол будет часто критиковать коринфян за их увлечение красноречием и мудростью, и это вызывает вопрос, не употребил ли здесь апостол эти слова в ироническом смысле. Но вряд ли это так. Во-первых, в контексте молитвы Павел никогда не иронизирует, а во-вторых, он считает владение словом и обладание знанием несомненным даром и благом, подвергая критике лишь неверное отношение к ним, порождающее заносчивость и разделение.
    Ст. 6 – И тем подтвердил для вас истинность нашего свидетельства о Христе – Павел ставит в центр своей проповеди о Христе Его распятие, крест. Для апостола в этом заключается вся мудрость Бога, раскрываемая посредством слова, христианской проповеди. Апостол утверждает, что коринфяне приняли эту Весть благодаря дару Бога. Дух Божий сам подтвердил истинность Вести о спасительной смерти Своего Сына, которую принес коринфянам Павел.
    Ст. 7 – И теперь у вас нет недостатка ни в одном из благодатных даров, пока вы дожидаетесь, когда явится Господь наш Иисус Христос – Дары названы благодатными, потому что Бог дарует их по Своей любви и доброте, без каких-либо предварительных условий и заслуг со стороны тех, кто их получает. Хотя христиане уже обладают множеством даров, они все еще живут в этом веке. Вероятно, одной из проблем коринфской церкви была их убежденность в том, что они уже достигли спасения и обрели духовный статус ангелов.
    Нет недостатка – Вероятно, члены коринфской церкви, не очень образованные, но с большими амбициями, испытывали нечто вроде комплекса неполноценности из-за того, что не получили должного воспитания, особенно в ораторском искусстве. Но апостол утверждает, что на самом деле у них есть все, они уже обрели нетленное богатство, даже если и не обладают красноречием. Ср. 2 Кор 11.6. Дожидаетесь – В греческом употреблено очень сильное слово: «дожидаться с нетерпением, вставая на цыпочки и вытягивая шею». Этим ожиданием исполнена вся христианская жизнь, оно помогает преодолеть все тяготы и испытания этого века. Когда явится Господь наш Иисус Христос – Эти слова Павла указывают коринфянам на их заблуждение, ведь они уверены в том, что уже живут в Новом Веке, достигнув духовного воскресения. Апостол же говорит о грядущем. Этот День еще должен наступить в будущем, поэтому так важно, чтобы община предстала перед Господом непорочной и ей был вынесен оправдательный приговор. Когда явится Господь, облеченный в Божественную Силу и Славу, это будет очевидно всем: «Словно молния, что рассекает все небо с востока до запада – таким будет возвращение Сына человеческого» (Мф 24.27). Тогда Его узнают не только те, кто верит в Него, но и весь мир. Именно об этом молится апостол в конце письма: «Марана та» (16.22). Господь – см. коммент. на 1.2.
    Ст. 8 – Это Он укрепит вас до конца, чтобы вы предстали непорочными в День Господа нашего Иисуса Христа – Не совсем ясно, кто укрепит христиан – Бог или Христос. У разных толкователей разное мнение. Так, одни обращают внимание на 2 Кор 1.21, где имеется в виду Бог, в то время как другие полагают, что Павел недаром так часто употребляет имя Христа (это мнение и некоторых Отцов Церкви, например, Оригена и Иоанна Златоуста). Укрепит – Укрепление необходимо, потому что христиане живут при близящемся конце этого мира, когда силы зла пытаются сбить с пути верующих. Вот почему они должны молиться о помощи, чтобы устоять в испытаниях. См. прошение в молитве Господней: «Не подвергай нас испытанию, но защити нас от Злодея» (Мф 6.13). День Господа – Так в Священном Писании назывался День явления Бога, когда Он будет судить человечество. Христиане, верующие в то, что Судьей будет Христос, стали называть День Бога, или День Суда, Днем Господа Иисуса Христа.
    Ст. 9 – Потому что верен Бог, призвавший вас к общению со Своим Сыном, Иисусом Христом, Господом нашим – Верность Бога – это одно из ключевых понятий библейского богословия. Богу можно довериться, на Него можно положиться. Он всегда исполняет все Свои обещания (Втор 7.9). «Божья верность... есть единственная гарантия христианского существования – как в настоящем, так и в будущем. Божья верность – это постоянное выражение Его любви, и это главная причина благодарственной молитвы Павла»[6]. Призвавший вас к общению – Общение с Сыном Божьим означает не только личную связь, но и причастность к Нему, участие в полноте Его жизни. Так как Церковь – это Тело Христа, то Бог призвал христиан в Свою Церковь. Иисус назван Сыном Божьим, так что причастность к Нему означает также изменение отношений верующих с Отцом: они тоже становятся детьми Божьими (ср. Гал 4.5-7; Рим 8.15-17).

ПРИЗЫВ К ЕДИНСТВУ (1.10-4.21)

1.10-17 РАЗДОРЫ И ГРУППИРОВКИ В ЦЕРКВИ


    10Именем Господа нашего Иисуса Христа умоляю вас, братья, будьте все согласны друг с другом. Пусть разногласия не разделяют вас! Пусть сплотит вас единая мысль, единая цель!
    11А ведь мне, братья мои, стало известно от домочадцев Хлои, что у вас есть распри. 12Я имею в виду, что каждый из вас говорит свое: «Я – Павлов», «А я – Аполлосов», «А я – Кефин», «А я – Христов». 13Это что такое? Христос разделился на части?! Или это Павла распяли за вас?! А может, во имя Павла вы приняли крещение?! 14Слава Богу, я никого из вас не крестил, только Криспа да Гая, 15так что никто не может сказать, что      вас крестили во имя меня! 16(Впрочем, я крестил еще Стефанаса с домочадцами. А больше не помню, крестил ли еще кого.) 17Ведь Христос послал меня не крестить, а возвещать Радостную Весть. И не языком человеческой мудрости, чтобы крест Христов не лишился силы.

    1.13 Христос разделился на части?! – в некоторых рукописях: «Христос не разделился на части!»
    1.14 Деян 18.8; 19.29; Рим 16.23 1.16 1 Кор 16.15 1.17 Мф 28.19; Ин 4.2

    Призыв к единству – это тема всего письма. Многие проблемы, существующие в коринфской церкви, возникли потому, что церковь не пребывает в органическом единстве.
    Ст. 10 – Именем Господа нашего Иисуса Христа умоляю вас, братья, будьте все согласны друг с другом. Пусть разногласия не разделяют вас! Пусть сплотит вас единая мысль, единая цель! – Апостол переходит к корпусу письма. Одна из главных причин его написания – разногласия и возникновение групп, объединяющихся вокруг духовных лидеров в Коринфе. Павла беспокоит эта ситуация. Она может показаться не внушающей опасений, безвредной, но он видит в ней начальные симптомы серьезной болезни, которую необходимо срочно лечить, иначе все может закончиться крахом. Вот почему он заклинает адресатов именем Господа Иисуса Христа – Его именем исцелялись болезни. Братья – Греческое слово «адельфо́й» («братья») обозначает не только мужскую часть церкви, это слово включает в себя и женщин, сестер. Павел так обращается к своим адресатам, когда у них есть какие-то проблемы и он собирается пожурить их, но при этом хочет подчеркнуть, что делает это из любви к ним.
    Проблема коринфской церкви лежит не в плоскости богословия, это межличностная проблема. В то время, как церковь должна быть единой умом и сердцем, в ней возникают раздоры из-за личностей. Не важно, кто эти личности – это грозит разрушением единства церкви. По мнению Павла, все это свидетельствует о духовной незрелости коринфских христиан, убежденных в своем духовном совершенстве. Ведь Весть о распятом Христе, воспринятая ими, должна исключить подобное поведение. Будьте все согласны друг с другом – Здесь нет речи о жестком тоталитарном единомыслии, но о добровольном ограничении своих «прав» (см. 6.12), что означает готовность уважать и принимать «инаковость» других в общине, которые непохожи на них самих. Павел хочет, чтобы коринфяне «не говорили того, что перечисляет апостол в ст. 12-м – не делились на партии, а представляли собой единое церковное сообщество»[7]. Ср. Флп 2.2-3, 5: «Будьте всегда и во всем согласны, равно любите друг друга всей душой, одинаково и чувствуйте, и мыслите! Ничего не делайте из своекорыстия и тщеславия... Пусть мысли и чувства ваши друг к другу будут у вас, как у Христа Иисуса».
    Ст. 11 – А ведь мне, братья мои, стало известно от домочадцев Хлои, что у вас есть распри – Павел пишет письмо из Эфеса (западное побережье Малой Азии). Туда прибыли домочадцы, то есть рабы некой богатой женщины по имени Хлоя. Рабы входили в состав семьи, поэтому назывались домочадцами. Нам неизвестно, кем была эта Хлоя. Возможно, она, как и Лидия из Филипп, занималась торговлей и христианами были ее рабы, которых она послала в Коринф из Эфеса (или из Коринфа в Эфес) по делам, а не она сама. От них Павлу стало известно, что в церкви существуют раздоры и даже сложились какие-то группировки. Апостол немедленно реагирует на это сообщение.
    Ст. 12 – Я имею в виду, что каждый из вас говорит свое: «Я – Павлов», «А я – Аполлосов», «А я – Кефин», «А я – Христов» – Павел перечисляет духовных лидеров, вокруг которых сложились эти группировки. Вряд ли сами лидеры повинны в этом. Скорее всего, верующие вели себя так, как это было принято в греко-римском обществе того времени. В нем существовали особые отношения богатых и влиятельных патронов и бедняков-клиентов, получавших от патронов помощь и защиту. Эти привычные секулярные, мирские модели поведения, ориентированные на личность, диктовали подобное же поведение в церкви, когда люди были лично заинтересованы в отождествлении себя с теми или иными крупными фигурами[8]. В это время собрания церкви проводились в домах наиболее богатых членов церкви, ведь только у таких людей были дома, где могло поместиться несколько десятков человек. Кроме того, они же предоставляли пищу для совместных христианских трапез. Неудивительно, что такие люди, самые богатые, образованные и обладавшие связями в обществе, становились наиболее влиятельными и в церкви, где и занимали лидерское положение. Те, что собирались в их домах, начинали чувствовать как свою зависимость от них, так и выгоду, связанную с таким положением. Для подобных людей принадлежность к группе означала повышение собственного статуса. Если в обществе статус определяется происхождением, богатством и влиятельными друзьями, то перенос статуса в церковь сопровождается некоторой его сакрализацией. Его можно повысить, если объявить о своей близости к тому или иному религиозному лидеру или группировке, а также продемонстрировать свою особую религиозную мудрость и духовную силу[9].
    На первое место апостол помещает группу, члены которой называли себя Павловыми, чтобы не возникло ощущения, что он испытывает ревность и раздражение из-за Аполлоса. Вероятно, в нее входили те христиане Коринфа, которые были обращены Павлом во время его первого посещения и были им крещены, что вызывало в них чувство гордости. Главным невольным виновником проблемы стал, несомненно, Аполлос, о котором рассказывается в Деяниях апостолов (18.24-28). Он был евреем, но носил греческое имя: Аполлос – это сокращенная форма от «Аполло́ний» («принадлежащий Аполлону») или «Аполлодо́р» («дар Аполлона»). Он был родом из Александрии, в Деяниях он назван человеком красноречивым и знатоком Писания (18.24). Там сказано, что он проповедовал с большой силой и его аргументы были впечатляющими. Нельзя не вспомнить, что в Александрии сложилась очень авторитетная аллегорическая школа истолкования Писаний, ярким представителем которой был Филон Александрийский, а затем ряд очень авторитетных Отцов Церкви (Климент Александрийский, Ориген и др.) Аполлос не мог не произвести сильного впечатления на коринфян, увлекавшихся красноречием и мудростью. О том, что он сам был смущен сложившейся ситуацией, невольным виновником которой стал, свидетельствует 16.12: «О брате Аполлосе. Я его очень просил прийти к вам вместе с братьями, но у него сейчас нет такого желания. Он придет, когда представится возможность». Павел подчеркивает, что Аполлос, не взирая ни на что, был и остается его братом и сотрудником.
    Мы не знаем, побывал ли в Коринфе Кефа, то есть апостол Петр. Павел предпочитает его арамейское прозвище «Кефа́» греческому «Петр». В этом письме он упоминается еще три раза (3.22; 9.5; 15.5), что может означать, что коринфянам он был знаком лично. Если даже коринфяне не знали его, Петр, поставленный самим Христом «пасти Его овец» (Ин 21.17), был всем известен и пользовался огромным авторитетом.
    Существовала ли группа, которая называла себя Христовой? Одни полагают, что ее не было: а) так как в древних рукописях отсутствовали знаки препинания, смысл фразы может быть таков: «Одни говорят, что они Павловы, Аполлосовы, Кефины, но я, Павел, Христов!»; б) Павел иронизирует: «А может есть среди вас и Христовы?!» Ведь всякие расколы свидетельствуют о том, что люди отступают от единства в Христе; в) Иоанн Златоуст был уверен, что апостол хотел укорить адресатов: «Я – Христов, должны были бы вы сказать!»
    Другие же толкователи полагают, что такие люди были: а) они, вероятно, не признавали никаких авторитетов, кроме Христа, и не желали подчиняться никаким требованиям; б) они могли быть людьми, которые считали, что раз они спасены Христом, то они уже живут в сфере Духа и свободны от всяких нравственных запретов (так называемые либертинисты); в) так могли называть себя также люди, которые признавали апостолами только Двенадцать, избранных Христом, а тех, кто придерживался взглядов Павла на Закон, считали группировкой Павла; г) группа людей, убежденных в том, что только они – истинные христиане. Возможно, это люди, утверждавшие, что они получили особые откровения от Христа. В любом случае апостол их не хвалит, ведь «Христос не может принадлежать только избранным, определенной группе в церкви»[10].
    Ст. 13 – Это что такое? Христос разделился на части?! Или это Павла распяли за вас?! А может, во имя Павла вы приняли крещение?! – На первый взгляд, эти раздоры и противоречия могут показаться пустяком, но Павел видит симптом опасной болезни: Церковь как Тело Христа находится в опасности, она может перестать быть единым организмом (см. 12.12-13). Апостол задает коринфянам ряд язвительных риторических вопросов. Христос разделился на части?! – точнее: «Христос поделен на части?» Получается, что у каждой из этих групп по «кусочку» Христа, они разделили Его на части или присвоили себе, «монополизировали»[11]. Опасно, когда в центре христианства будет стоять не распятый Христос, но Его вестники. Это грозит сползанием в идолопоклонство. «Заявления об особой приверженности Павлу или другим учителям должны рассматриваться как стремление узурпировать место Христа. Наподобие того, как на отдельных предметах, найденных в Коринфе, сохранились надписи: «Я принадлежу Афродите, я принадлежу Деметре», эти дезориентирующие заявления о предпочтении и исключительной верности по сути представляют собой идолопоклонство»[12].
    Или это Павла распяли за вас?! – Хотя группировок было несколько, Павел, будучи очень тонким и деликатным человеком, употребляет только собственное имя, а не имена Аполлоса и Петра. Церковь зиждется на крестной смерти Христа, создана Его кровью. Похвальба теми или иными лидерами означает, что Крест перестает быть центром христианского бытия. Если сейчас в церкви некоторые превозносят имена своих лидеров, не означает ли это, что не Христос, а эти учителя умерли за них?! Так Павел демонстрирует всю абсурдность подобного поведения.
    А может, во имя Павла вы приняли крещение?! – Благодаря этим словам приоткрываются причины раздоров: вероятно, людям казалось очень важным, кто именно их крестил, и они считали, что их спасение зависит и от того, кто совершил крещение. А это искажает саму суть и превращает крещение в магический обряд. Иоанн Златоуст иронически пересказывает слова Павла и добавляет: «Крещение – воистину великая вещь, но его величие не в личности совершающего крещение, но в Том, чье имя призывается в крещении». В богословии Павла распятие Христа и крещение неразрывно связаны (см. Рим 6.3-4; Кол 2.12-15; ср. 1 Кор 11.24-26). Христиане принимали крещение во имя Иисуса Христа (Деян 2.38), а это означало, что с этого момента они безраздельно принадлежат Христу, что Он – их Господин, Он один владеет ими. Кроме того, принявшие крещение настолько тесно соединяются с Христом, что представляют неразрывное единство с Ним, входят в Него и пребывают в Нем. Недаром в Письме галатам Павел называет крещение «одеванием в Христа» (3.27), что означает нераздельность существования, постоянное пребывание в Христе. Отныне христианин приобретает Его качества, разделяет Его природу. В других письмах апостол призывает сбросить с себя ветхого человека и облечься в нового (Эф 4.24; Кол 3.10). Этот новый человек для него идентичен Христу.
    Ст. 14-15 – Слава Богу, я никого из вас не крестил – Это вовсе не означает, что Павел относился к крещению как к чему-то малосущественному. Достаточно вспомнить, что он говорил о крещении раньше написания этого письма («Ведь крестившись, чтобы соединиться с Христом, все вы облеклись в Христа» – Гал 3.27) и позже («когда мы крестились, чтобы соединиться с Христом Иисусом, мы тем самым разделили Его смерть: крещением – соучастием в смерти – мы погребли себя с Ним» – Рим 6.3-4). Великие слова! Никто не сказал о крещении лучше! Но когда в него начинают вкладывать чисто человеческое понимание: кто его совершает, как его совершают, – этим самым из великого таинства оно превращается в магический обряд, и тогда Павел негодует! Только Криспа да Гая – Правда, иногда Павел совершал крещение, вероятно, самых первых христиан в Коринфе, когда побывал там впервые. Крисп – это, вероятно, старейшина коринфской синагоги (Деян 18.8). Гай – самое распространенное римское имя, но, возможно, это тот человек, которому апостол передает привет в Рим 16.23. Так что никто не может сказать, что вас крестили во имя меня – Это было время появления многочисленных модных культов, но Павел не был основателем собственной религии. «Павел не уменьшает значение крещения, а лишь заботится о том, чтобы ни одно его действие не могло быть истолковано превратно, будто бы он числил их за собой, а не за Христом»[13].
    Ст. 16 – Впрочем, я крестил еще Стефанаса с домочадцами. А больше не помню, крестил ли еще кого – Апостол, стремясь к абсолютной честности, вспоминает о крещении других коринфян, в частности Стефана́са. Этот человек упомянут также в 16.17-18, вместе с несколькими другими коринфянами он прибыл к Павлу в Эфес. У него греческое имя, вариант имени «Сте́фан» («венок») или сокращенная форма от имени «Стефанофо́р» («венценосец»). Домочадцы – см. коммент. на 1.11.
    Ст. 17 – Ведь Христос послал меня не крестить, а возвещать Радостную Весть – Павел утверждает, что во время встречи на дамасской дороге Христос послал его возвещать Радостную Весть о спасении, быть Его посланцем, пробуждать веру, в то время как крещение совершается над уже обретшими веру. Не крестить – Павел как будто говорит: «Если я и совершал крещение, то это было только исключением из общего правила; ибо это не входило в обязанности моего служения... Возвещать Евангелие – это все равно, что бросать сеть для ловли рыбы, и в этом состояло призвание Апостола, а крестить это все равно, что вынимать из сети уже пойманную рыбу»[14]. Ср. также Ин 4.1-2.
    И не языком человеческой мудрости – Здесь мы впервые встречаемся с понятием человеческой мудрости, нераздельно связанной с владением словом. В греко-римском мире было страстное увлечение красноречием и постижением мудрости, которая мало чем отличалась от красноречия. Сейчас, когда искусство речи почти забыто и люди с трудом выражают свои мысли (послушайте политиков!), трудно понять, какое огромное значение придавалось речи! «Ораторское искусство, риторика, считалось “магией”, поскольку могло заворожить слушателей. Содержание речи не имело значения вообще, главное – произвести впечатление на слушателей, как в спектакле. Они говорили, чтобы снискать обожание толпы»[15].
    Еще за несколько столетий до I века софисты открыли власть слова над людьми. Они же занимались мудростью, ведь само слово «софист», в отличие от философа («любителя мудрости»), означает «искатель мудрости». Недаром софиста Гиппия называли мудрейшим из греков. До нашего времени дошло довольно много документов, свидетельствующих о том, что Коринф часто посещали ораторы-софисты, среди них и очень знаменитые (Дион Хризостом, Герод Аттик, Диоген, Фаворин и др.) О них сообщают Дион Хризостом, Плутарх и Эпиктет. Хотя они относятся к более позднему времени, можно с уверенностью сказать, что и в I веке было то же самое, так что коринфские письма апостола Павла могут представить значительный материал по этой теме.
    Ораторы посещали разные города со своеобразными гастролями: они устраивали платные выступления на площадях, в гимнасиях и в частных домах, а также организовывали лекции для богатых и знатных молодых людей, уча их ораторскому искусству и многому другому: как добиваться успеха в политике, в обществе, в делах, в суде. Такие ораторы были «специалистами широкого профиля», говорившими на разнообразные темы. Главным их орудием был язык, умение убеждать людей словами. Для ораторов важно было не только умение хорошо говорить, но и внешность, тон голоса, выразительный взгляд, обаяние. Филон Александрийский говорит, что они завоевывали восхищение одного города за другим, так что весь мир воздавал им почет. Между собой они жестко конкурировали, подвергая соперников уничтожающей критике, оскорбляя друг друга. Так же вели себя и их ученики, которые должны были хранить верность учителям, одни группы часто дрались друг с другом. Вероятно, коринфяне воспринимали Павла и Аполлоса так же и ожидали, что они будут соперничать. Риторика была важной частью культуры греко-римского мира, образования и воспитания. Иногда ее даже называли матерью всех искусств и наук. Известно, что жители Коринфа настолько высоко ценили таких ораторов, что одному из них, Фаворину, ученику Диона Хризостома (он жил во времена правления императора Адриана), была поставлена на средства горожан бронзовая статуя. Правда, когда они потом узнали о безнравственном образе жизни Фаворина, они ее убрали. Герод Аттик, эталон софиста, считался благодетелем Коринфа.
    Вряд ли среди членов коринфской церкви были люди, получившие полноценное риторическое образование. Ведь в Коринфе I века жили в основном римляне, в том числе много вольноотпущенников. Они, скорее всего, лишь притязали на образованность и воспитанность. У них были комплексы неполноценности и сильное желание самоутвердиться, чтобы попасть в этот внутренний круг избранных, мудрых и успешных. Вероятно, коринфяне увидели в апостоле Павле одного из таких странствующих учителей, учивших житейской мудрости, а затем были пленены ораторским даром и убедительностью речей Аполлоса. Они смотрят на Павла, ищут недостатки в его речах, критикуют его манеру говорить. Им бросается в глаза не содержание речи, но ее форма. И Павлу приходится защищаться: в коринфской переписке очень часто встречаются слова «не.., но» (1 Кор 1.17; 2.1, 4-5, 13; 2 Кор 1.12; 2.17; 4.2, 7; 10.3-4). Павел опасается, как бы риторические ухищрения и красоты не затемнили содержания Вести. Конечно, это не значит, что проповедь должна быть лишена всякой привлекательности. Но ее ораторские достоинства не должны стать самоцелью.
    Мудрость – понятие многозначащее. Словарь русского языка дает такое определение слову: это обладание большим умом, знанием жизни и опытом. В древности понятие мудрости было шире: это и навыки, мастерство в каком-либо деле («мудрость» ткачей, корабельщиков и т. д.), ловкость, находчивость, красноречие. Вот почему, например, змеи названы мудрыми – потому что они умеют незаметно скрыться, извернуться. Апостол Павел называл себя мудрым, то есть искусным, умелым строителем (1 Кор 3.10). Мудрость – это своеобразное «ноу-хау» человечества, это способность людей добиваться осуществления поставленных целей. В таком понимании мудрости иногда не исключается и элемент эгоистического расчета, выбора в свою пользу, иногда даже в ущерб другим.
    Когда Павел говорит о мудрости как о человеческой мудрости, противопоставляя ее Божественной, он хочет подчеркнуть, что это мудрость, ориентированная на успех, силу, власть. Это коренится даже не в человеческой природе, но в животной. И стадные животные, и люди стремятся к первенству, главенству, они хотят быть выше других[16].
    Такова мудрость и земного Израиля, который не сумел увидеть Божественный замысел спасения в личности посланного Им Сына. Уже начиная с Сираха, еврейское богословие отождествляет Божественную Мудрость с Законом Моисея. В иудаизме все больше и больше развивается идея заслуг перед Богом. Так, казалось бы, непохожие представления о мудрости в языческом и еврейском мире соединяются.
    В противовес этому Иисус учил Своих учеников преодолевать человеческие стереотипы поведения, внушая им, что они должны служить, а не стремиться к тому, чтобы им служили, не делить людей на значительных и малозначащих, изменить традиционное для людей того времени отношение к женщинам, браку, детям и богатству (Мк 10.2-31, 42-45). И это давалось ученикам с огромным трудом. Сатана, искушая Иисуса в пустыне, хотел внушить Ему стремление к автономной от Его Отца власти (Мф 4.1-11; Лк 4.1-13). Жизнь Иисуса, с точки зрения земной мудрости, была полной неудачей, провалом. Казненный как преступник, с горсткой растерянных, перепуганных учеников, потерявших веру...
    Чтобы крест Христов не лишился силы – дословно: «чтобы крест Христов не был опустошен». Павлу было важно, чтобы коринфяне пришли к вере не в результате воздействия его красноречия и убедительных риторических приемов на их эмоции, но чтобы все их существо, их внутреннее я обратилось к Богу. Риторика направляет человека к ценностям этого мира, учит его самоутверждению. Крест же побуждает его умереть и воскреснуть, у него сила преображения. Оратор убеждает, но Павел не оратор, а вестник, глашатай. «Задача вестника не создать убедительную весть, но эффективно донести уже отчетливо сформулированное сообщение другого»[17]. Оратор пытается внушить веру в себя, но Павел даже не ставит себе задачу создавать веру, ведь это во власти одного только Бога. Поэтому на первый план выступает Весть, а способы ее выражения отходят в тень.
    Но при этом надо помнить, что текст письма ярко полемический. Письма Павла свидетельствуют о его мастерском владении речью, он прекрасный оратор и блестящий писатель. Он владеет всеми приемами. Но у его современников очень часто красота и блеск стиля затмевали содержание.

1.18-25 ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЕ ДВУХ МУДРОСТЕЙ


    18Проповедь о Распятом – глупость для тех, кто идет путем погибели, а для нас, идущих путем спасения, – это Божья сила. 19Ведь в Писании сказано:
    «Погублю мудрость мудрых
    и разум разумных отвергну».
    20И где тот мудрец? Где тот знаток? Где теперь мыслитель этого века? Разве Бог не явил всю глупость мудрости этого мира? 21Поскольку, как замыслил в Своей мудрости Бог, мир своей мудростью не познал Бога, Он пожелал спасти верующих «глупостью» Вести. 22Потому что в то время как евреи требуют в доказательство чудес, а греки ищут мудрости, 23мы возвещаем Христа, распятого на кресте! Для евреев это камень преткновения, для язычников – глупость, 24а для тех, кто призван – и евреев, и греков, – это Христос, явив­ший собой и Божью силу, и Божью мудрость. 25Потому что Божья «глупость» мудрее людей, и Божья «слабость» сильнее людей!

    1.19 Ис 29.14 1.20 Иов 12.17; Ис 19.12; 33.18; 44.25 1.21 Мф 11.25 1.22 Мф 12.38; Ин 4.48; Деян 17.18, 32 1.23 Рим 9.32; 1 Кор 2.14 1.24 Кол 2.3 1.25 2 Кор 13.4

    Этот отрывок – один из важнейших для понимания богословской мысли апостола. Главная тема здесь – это парадокс креста и его преображающее воздействие на жизнь людей.
    Ст. 18 – Проповедь о Распятом – глупость для тех, кто идет путем погибели, а для нас, идущих путем спасения – это Божья сила. Проповедь о Распятом – дословно: «Слово о кресте». Павел говорит здесь не о кресте как орудии казни, но о спасительной жертвенной смерти Христа, распятого на кресте. Это и есть Радостная Весть, которую Бог послал его возвещать людям. Сама мысль о распятии вызывала содрогание даже у тех, кто, будучи римским гражданином, не мог быть казнен на кресте. Люди даже заменяли слово «крест» различными эвфемизмами, например, «плохое дерево». Многие видели эту казнь, потому что в древних цирках, наряду с боями гладиаторов, также совершались казни: осужденных обычно отдавали на растерзания диким зверям или распинали.
    Апостол не пытается приуменьшить тот факт, что Основатель христианства был осужден судом как преступник и казнен, причем на кресте, где казнили рабов и мятежников, что не могло не смущать многих слушателей. Ср. Флп 2.8. Напротив, он делает это центром своей проповеди. Это его единственная тема, ему не нужно ее менять. В то время как ораторы того времени постоянно подчеркивали, как много они знают, апостол сознательно утверждает: «Ведь я решил для себя, что я, будучи у вас, ничего не знаю, кроме Иисуса Христа – распятого на кресте Иисуса Христа» (2.2). Слово о кресте есть в сжатом виде все содержание Вести. Даже Христос воскресший остается Христом распятым. Смерть и воскресение Христа не должны восприниматься как события прошлого. Христиане должны помнить, что все, что случилось с Христом, непосредственно касается и их самих. Их крещение – соучастие в смерти Христа, сораспятие. В Письме галатам Павел сказал, что благодаря кресту Господа «мир распят для меня, а я – для мира» (Гал 6.14).
    Таким образом, крест обличает земную мудрость и спасает мир.
    Апостол утверждает, что Бог и Весть о кресте и человеческая, земная мудрость абсолютно несовместимы. Человек стремится к силе и славе, крест же это слабость, провал, позор и смерть. Никогда ни один человек в здравом уме и рассудке не смог бы придумать подобного способа спасения мира. Такой парадоксальный план спасения человечества мог осуществить один только Бог. «О Боге люди вообще мыслят как о Существе Всемогущем, Которое действует в деле достижения намечаемых Им целей путем совершения чудес и необыкновенных знамений. Напротив, распятый Христос спасает людей Своим унижением, Своею кажущеюся слабостью»[18].
    Глупость для тех, кто идет путем погибели – дословно: «для погибающих». Идущих путем спасения – дословно: «спасаемых». Апостол делит человечество на две большие группы. Если раньше это были евреи, народ, которому Бог открыл себя, народ, отделенный для Бога, обладающий Законом, и язычники, не знающие Бога, «беззаконные», то есть не имеющие Закона, поклоняющиеся не Творцу, но творению, – то теперь деление происходит не по этническим и религиозным параметрам. Есть погибающие, не принявшие Божьей мудрости, воплощенной в распятом Мессии, и отвергнувшие ее как глупость. В их число входят как евреи, так и язычники. Но есть и спасаемые, те, кто поверил в Христа, и покорился преображающей силе Креста. И эти люди принадлежат к разным национальностям с разной религиозной историей. 
    Но Павел не называет их спасенными и погибшими, потому что «первые могут стать последними, а последние первыми» (Мф 19.30; Мк 10.31; Лк 13.30). Если христиане, забыв о кресте, выберут путь гордости и превознесения, они тоже окажутся идущими по пути погибели.
    Ст. 19 – Ведь в Писании сказано: «Погублю мудрость мудрых и разум разумных отвергну» – Апостолу очень важно показать, что это вовсе не какая-то новая, неслыханная доселе Божья мудрость, явившаяся только сейчас, так что люди должны приложить к ее усвоению всю свою человеческую мудрость. Нет, Божья мудрость всегда резко контрастировала с земной, и ее нельзя постичь человеческими средствами. Об этом свидетельствует Священное Писание, а именно пророк Исайя, цитату из которого приводит Павел для подтверждения своих слов.
    Павел цитирует Исайю по греческому переводу, но, вероятно, по памяти, потому что некоторые слова изменены и приближены к еврейскому оригиналу (в греческом не «погублю», но «скрываю, прячу»). Кроме того, он приводит лишь часть предложения, которое целиком звучит так: «Господь сказал: “Народ этот близок ко Мне лишь на словах, лишь словами Меня они чтят, сердца же их от Меня далеки. Их страх предо Мною – лишь заповедь, усвоенная ими от людей. Поэтому Я и впредь буду творить с этим народом небывалое, невиданные дела, – и погибнет мудрость их мудрецов, не останется разума у разумных”» (Ис 29.13-14). В контексте Исайи Бог называет мудрыми и разумными политических советников царя Иудеи Езекии, склонявших его вступить в военный союз с Египтом, чтобы совместно выступить против Ассирии. Пророк Исайя возражал против этого, и царь в конце концов внял его словам. Божьей мудростью в данном случае была покорность по отношению к вступившим на иудейскую территорию ассирийским войскам, что казалось людям национальным унижением и проявлением слабости. Но такова парадоксальная воля Бога: в отличие от языческих богов, покровителей городов и государств, Он не выступил на защиту Своего народа. С точки зрения человеческой мудрости, Бог Израиля оказался слабее богов Ассирии.
    Ст. 20 – И где тот мудрец? Где тот знаток? Где теперь мыслитель этого века? – Возможно, перед нами тоже цитата из Писания, хотя эти риторические вопросы взяты из разных текстов Исайи: Ис 19.12 («Где же они, твои мудрецы?»); 33.18 («Где теперь тот, кто считал и взвешивал [дань]?»). Риторические вопросы у Исайи отнесены к тем завоевателям, что полагались на свою мощь, но были жестоко посрамлены Господом Воинств.
    Апостол относит слова Писания к современной ему ситуации. В свете Креста от человеческой мудрости не осталось и следа. Мудрец – вероятно, имеются в виду мудрецы греко-римского мира. Знаток – буквально: «книжник, писец»; вероятно, так названы знатоки Закона Моисея, учителя Закона, хотя это может быть общее наименование образованных людей, профессионалов, экспертов. Мыслитель – дословно: «спорщик»; вероятнее всего, философ, хотя под это определение подходят обе вышеупомянутые категории людей, так как они обычно обучали своих учеников методом спора. Ср. также 1.26, где мудрецам, знатокам и мыслителям соответствуют мудрые, влиятельные, родовитые. Этот век – Еврейское слово «ола́м», переведенное на греческий как «айо́н» (традиционно произносится «эо́н»), означает и временно́е («век»), и пространственное («мир») измерение вселенной. Согласно традиционным еврейским представлениям, вся история человечества делилась на два века, или мира: «олам-хазэ́» («этот, нынешний век») и «олам-хаба́» («грядущий век»). Этот век во многом подчинился власти Сатаны, противостоящего Богу, так что в Письме галатам Павел назвал его «миром, в котором царит зло» (Гал 1.4), то есть безбожным миром (дословно: «злым веком»).
    Разве Бог не явил всю глупость мудрости этого мира? – Эта мысль о посрамлении человеческой, земной мудрости восходит к пророкам. Ср. Ис 44.25: «Знаменья гадателей Я обращаю в ничто, прорицателей обвожу вокруг пальца, мудрецам наношу пораженье, все их знания делаю глупостью» и Иов 12.17: «Советников Он гонит босыми, судей выставляет глупцами». Этого мира – то же, что «этого века», но все же есть и некоторое различие: для Павла, как и для автора 4-го Евангелия, мир часто представляет собой отрицательное понятие. Это человечество, поставившее в центр не Бога, но себя и свои эгоистические интересы. Мудрость этого мира есть то, что в древности называли «хю́брис», дерзость и наглость по отношению к божеству. Апостол подвергает уничтожающей критике не разум, не знание, не образованность, а неверные, искаженные отношения между Богом и человеком, что приводит к потере разума и в результате к самоослеплению и неспособности различать Творца и творение, добро и зло, важное и несущественное, должное и не должное (ср. Рим 1.18-23).
    Ст. 21 – Поскольку, как замыслил в Своей мудрости Бог, мир своей мудростью не познал Бога, Он пожелал спасти верующих «глупостью» Вести – Этот стих объясняет то, что было сказано выше. Существует много попыток понять, как именно понимает апостол Божественную мудрость в этом стихе. Это может быть: а) мудрость, которая открыла себя в Писании (таково было мнение Климента Александрийского) и в природе (Иоанн Златоуст)[19]; б) мудрость как самооткровение Бога; в) мудрость как преображающая сила, противостоящая человеческим ценностям; г) мудрость как свободно дарованная благодать[20]. Вероятно, наиболее правильным будет утверждение, что в понятие Божьей мудрости входят все эти аспекты. Она «воплощает замыслы Творца в мироздании и одновременно открывает Его волю в людях»[21]. В Своей мудрости – Греческий текст допускает иное понимание: «через Свою мудрость», «благодаря Своей мудрости».
    Мир своей мудростью не познал Бога – Мир здесь персонифицирован и представляет все человечество и весь тварный порядок вещей в его падшести. Своей собственной мудростью, которая тоже принадлежит к падшему миру, люди не способны постичь Бога. Об этом лучше всего апостол Павел говорит в Рим 1.18-31. Человек проецирует свои искаженные представления на богов, так что получается, что не человек создан по образу и подобию Бога, но Бог создается человеком по собственному образу. Его боги часто подобны даже не людям, но зверям и пресмыкающимся. Такой «Бог, открытый человеческой мудростью, будет одновременно проекцией человеческой падшести и источником человеческой гордости... Боги “мудрых” редко милосердны к не заслуживающим, они требуют от людей значительных способностей познать их, и отсюда они становятся богами лишь для элиты и “заслуживающих”»[22]. Поэтому Бог открывает Себя человеку посредством Своего Духа. Возможно, Павел здесь полемизирует с протогностическими взглядами, утвер­ждавшими, что только знание Бога, данное немногим избранным, дарует спасение.
    Он пожелал спасти верующих «глупостью» Вести – Согласно апостолу, инициатором спасения выступил Бог, который не стал дожидаться, пока люди сумеют познать Его. Открыв сейчас Себя людям через смерть Своего Сына, Он призвал их к познанию Себя через Него. Это иная форма познания – вера. Причем вера – это не убежденность в каких-то фактах, но доверие. Каким бы странным ни казался Божественный план спасения, верующий доверяет Богу. С точки зрения человеческой мудрости, культивирующей силу и успех, этот план есть верх глупости.
    Ст. 22-24 – Потому что в то время как евреи требуют в доказательство чудес, а греки ищут мудрости, мы возвещаем Христа, распятого на кресте! – В греческом чудес – буквально: «знаков, знамений». В Евангелиях противники Иисуса постоянно требовали, чтобы Он явил им какой-либо знак в доказательство Своих прав (Мф 12.38-40; 16.1-4; Мк 8.11-12; Лк 11.29; Ин 6.30). В синоптических Евангелиях слово «знак» имеет отрицательную окраску: это некое демонстративное чудо, как, например, странные и загадочные видения на небе. Сатана, искушая Его в пустыне, предлагал Ему продемонстрировать людям Свое могущество (Мф 4.1-11; Лк 4.1-13). Старшие священники и учителя Закона издевательски говорили Распятому: «Пусть сойдет с креста у нас на глазах – тогда Ему поверим!» (Мк 15.32). Людям кажется, что чудеса есть гарантия истины, но в Библии требование чуда рассматривалось как дерзкое и наглое «испытание Бога», как недоверие Богу, отсутствие веры. Ведь само по себе чудо еще не гарантирует, что чудотворец послан Богом (см. Втор 13.1-3). Иисус предсказывал, что в конце мира появятся лжепророки, которые явят множество чудес, чтобы сбить с пути верующих (Мф 7.22; 24.24; Мк 13.22; см. также 2 Фес 2.9-10; Откр 13.3, 13-15).
    Греки ищут мудрости – В Новом Завете греками обычно называются не только люди определенной национальности, но все язычники вообще (как некогда на Руси всех иностранцев звали немцами). Это видно также из ст. 23, где их называют язычниками. И всё же здесь имеются в виду по большей части люди эллинистической культуры, прежде всего философы греко-римского мира. Стремление к мудрости – характеристика греков. Об этом некогда сказал историк Геродот: «Все греки ревностно устремляются к любому виду знания». Слово «философия» переводится как «любовь к мудрости», а «софист» – как «стремящийся к мудрости». Конечно, апостол не обличает философию или образованность, но он видит, как мудрость превращается для людей в конечную, самодостаточную цель.
    Так апостол ставит диагноз падшему миру: парадоксальным образом всю нашу человеческую жизнь сопровождает, с одной стороны, жажда чудес, а с другой, упование на разум. Ср. Мф 11.16-19; Лк 7.31-35.
    Мы возвещаем Христа, распятого на кресте – В этом христиане кардинально отличаются от людей этого мира, потому что эта Весть неприемлема для них. Для евреев это – камень преткновения, для язычников – глупость, а для тех, кто призван – и евреев, и греков, – это Христос, явивший собой и Божью силу, и Божью мудрость – Камень преткновения – Этим библейским словосочетанием часто переводят использованное здесь Павлом греческое слово «ска́ндалон». Оно трудно для перевода. Первоначально оно значило «силок, ловушка, западня», затем слово приобрело переносное значение: «то, что толкает на грех, отвращает от веры, направляет на неверный путь». Для евреев смерть от повешения на деревянном столбе (распятие есть форма повешения) означала, что казненный был проклят Богом. Именно так истолковывался отрывок из Второзакония (21.23). Когда-то тела казненных преступников (у евреев не было обычая вешать живых людей) вывешивались на дереве или на деревянном столбе на публичное обозрение для посрамления и устрашения остальных. Закон требовал, чтобы тело было похоронено в тот же день, иначе непогребенное тело навлекло бы проклятие на землю. Но потом эти слова были истолкованы в том смысле, что всякий повешенный человек проклят Богом. См. Гал 3.13: «Христос избавил нас от проклятия Закона, приняв проклятие вместо нас на себя, потому что сказано: “Проклят тот, кто повешен на дереве”». Вероятно, еврейские власти передали Иисуса римлянам по ложному политическому обвинению потому, что они знали, что римляне вешают мятежников на крестах. Для многих людей, симпатизировавших учению Иисуса, это стало решительным доказательством того, что Он не Мессия, а лжепророк и самозванец, и отвратило их от веры. Помазанник, по мнению очень многих, должен был освободить Свой народ от ига язычников и даровать ему успех и процветание. Вот почему «униженный Мессия» стал для них камнем преткновения. См. также Гал 5.11.
    Для язычников – глупость – Для язычников боги – это прежде всего воплощение силы, могущества, плодородия, разума и бессмертия. Христианская Весть о «поражении» Бога, о смерти Божьего Сына граничит с безумием. Она противоречит всему, что является целью и смыслом жизни людей, живших в греко-римской культуре. Эпикурейцы были уверены в том, что боги не вмешиваются в человеческую жизнь. Даже стоики, во многих отношениях сходные с христианами, не могли принять такого Бога, потому что они не могли себе представить Бога, который жаждет спасения людей, который посылает Своего Сына на смерть за них. Цельсу, критику христианства, жившему во II веке, поклонение христиан «схваченному и казненному» казалось варварством. Августин говорил, что он нашел у греческих философов параллели почти ко всем идеям христианства, но никогда не встречал у них утверждения: «Слово стало плотью и жило с нами».
    Таким образом, и евреи, и язычники оказываются в одинаковом положении по отношению к Божьей мудрости, воплотившейся в Его замысле спасения мира: они ее отрицают.
    А для тех, кто призван – Христиане призваны Богом. Он и здесь выступает инициатором их спасения: Он пожелал это сделать (ср. ст. 21). Когда Бог призывает, Он дает людям некую важную миссию. Так призывались пророки, так были призваны ученики и апостолы Христа. И евреев, и греков – Отныне Бог призывает людей не по внешним признакам, какими являются национальная принадлежность или религиозное прошлое. Это Христос, явивший собой и Божью силу, и Божью мудрость – Божественная мудрость и сила явила и являет себя через Христа, в Христе, Он сам становится ее олицетворением, так что можно даже сказать, что отныне она персонифицировалась и стала Христом (см. ст. 30).
    Ст. 25 – Потому что Божья «глупость» мудрее людей, и Божья «слабость» сильнее людей! – Этими предельно сжатыми и прекрасно выстроенными словами завершается вся аргументация ст. 18-25. Тертуллиан, цитируя эти слова Павла, называет «глупостью» крест, а «слабостью» – воплощение Христа. Но, вероятнее, апостол имеет в виду не один только факт распятия, но всю деятельность Бога, приведшую Христа к кресту. «То, что Бог совершил в Христе распятом, есть прямое противоречие человеческим представлениям о мудрости и силе, и все же это дело Божье достигло того, чего человеческая мудрость и сила не сумели достичь. Оно действительно возвестило истину о Боге (и о человеке), и оно действительно освободило человека из рабства»[23]. Глупость и слабость – буквально: «глупое» и «слабое»; средний род имеет больше обобщающей силы. Апостол здесь применяет и другие стилистические приемы: оксюморон и параллелизм[24].

1.26-31 БОЖЬЯ МУДРОСТЬ И ИЗБРАНИЕ КОРИНФЯН


    26Вы только посмотрите на себя, братья, какими вы были, когда вас призвал Бог. Много ли было среди вас тех, кого бы сочли мудрыми, много ли было влиятельных, много ли родовитых? 27Но чтобы посрамить мудрых, Бог избрал то, что в мире считается глупым; чтобы посрамить сильное – то, что в мире считается слабым. 28И избрал безродное и ничтожное, так сказать, ничто, чтобы обратить в ничто то, что для мира что-то значит. 29Так пусть никто не хвалится перед Богом!
    30Ведь это Бог соединил вас с Христом Иисусом, которого Он сделал для нас мудростью! Благодаря Ему мы оправданы Богом, посвящены Богу, выкуплены на свободу. 31Следовательно, как говорится в Писании: «Кто хочет похвалиться, пусть похвалится Господом!»

    1.26 Мф 11.25; Иак 2.1-5; Ин 7.48 1.29 Рим 3.27; Эф 2.9 1.30 Иер 23.5-6; Ин 17.19; 2 Кор 5.21 1.31 Иер 9.24; 2 Кор 10.17

    Ст. 26 – Вы только посмотрите на себя, братья, какими вы были, когда вас призвал Бог. Много ли было среди вас тех, кого бы сочли мудрыми, много ли было влиятельных, много ли родовитых? – Этими словами Павел иллюстрирует проявление парадоксальной Божьей мудрости по отношению к самой коринфской церкви. В греческом тексте связь еще очевиднее, потому что в стихе есть частица со значением причинности «ведь». С точки зрения человеческой мудрости, избрание коринфян тоже было глупостью: Бог призвал не лучших, не самых уважаемых, но тех, кто в этом мире считался ничем. Так и Иисус во время Своей земной деятельности призывал в ученики простых, не получивших богословского образования людей, среди которых к тому же были даже сборщики податей – «образцовые грешники». В этом часто обвиняли нарождающееся христианство его враги. Его непримиримый критик Цельс, например, язвительно говорил – якобы от лица христиан: «У вас является общим правилом: пусть никто не приходит (к нам), если только он или образован, или мудрец, или просто разумный человек. Все подобные качества в наших глазах – одно только зло. Но если кто необразован, глуп, простец, мало развит – все такие лица смело идите. Считая таких людей достойными вашего Бога, вы тем самым ясно показываете, что только люди подобного сорта – люди ничтожные, низкого происхождения, неразумные, все эти рабы, женщины, дети только и могут и желают принять вашу веру»[25].
    Это письмо является одним из документов, наряду с другими источниками подтверждающих, что большинство членов церкви были людьми из низов. Скорее всего, многие были рабами или вольноотпущенниками. Но социальный состав церкви был пестрым. Там были и люди, занимавшие более высокое положение. Так, в коринфской церкви к людям влиятельным и авторитетным относились, несомненно, Сосфен, Крисп, Стефанас, Феба (Рим 16.1), Титий Юст, Аквила, Прискилла и другие, оставшиеся безымянными, у которых собирались домовые церкви (см. коммент. на 11.21). Но все же большинство было из социальных низов. Даже те, что были людьми зажиточными, скорее всего не обладали высоким общественным положением и испытывали по этому поводу какие-то комплексы. Вероятно, они пытались компенсировать недостаточно высокий статус в обществе духовными высотами, и Павел постарался «сдуть» их духовную напыщенность.
    Ст. 27-28 – Но чтобы посрамить мудрых, Бог избрал то, что в мире считается глупым; чтобы посрамить сильное – то, что в мире считается слабым. И избрал безродное и ничтожное, так сказать, ничто, чтобы обратить в ничто то, что для мира что-то значит – Бог не нуждался в носителях земной мудрости для осуществления Своих планов. Он совершил переворот, сделав тех, кто был ничем в глазах людей, всем. Одни были рабами, то есть не людьми, а вещами, но теперь они стали свободными для Господа. Те, кого не уважали, обрели чувство собственного достоинства: они стали сынами и дочерьми Бога. Но всем им еще предстоит последнее преображение (см. 15.2-54). Об этом эсхатологическом перевороте очень много говорится в Евангелиях (Мф 5.1-12; 9.10-13; 11.25-27; 18.10-14; 20.1-16; 21.28-41; 22.1-10; Мк 2.15-17; 7.1- 8; 10.23-27; 12.1-12; Лк 5.29-32; 7.36-50; 10.21-22, 29-37; 11.45- 54; 14.12-24; 15.1-32; 18.9-14, 24-27). Слова апостола Павла удивительно напоминают слова Иисуса. «Как для Иисуса, так и для Павла и в их жизни, и в служении была характерна открытость к аутсайдерам, причем они вели себя так во имя Бога»[26]. Тех, кого бы сочли – дословно: «по плоти». Это словосочетание здесь означает: «по внешним признакам, с точки зрения людей».
    Ст. 29 – Так пусть никто не хвалится перед Богом! – Все, чем они стали, им даровал Бог. Поэтому они должны хвалиться не собой, но Господом. «Призыв Бога исключает человеческое хвастовство»[27].
    Ст. 30 – Ведь это Бог соединил вас с Христом Иисусом – дословно: «Ведь это от Него вы в Христе Иисусе». Словосочетание «в Христе» (иногда «в Господе») в письмах Павла часто употребляется, в то время как в других текстах Нового Завета оно почти не встречается. О точном значении слов «в Христе» идут споры. В некоторых случаях греческий предлог «эн» может выступать в инструментальном значении «через, благодаря». Но в других местах он имеет значение места, и тогда словосочетание, вероятно, означает, что поверившие в Христа «вошли» в Христа, соединились с Ним настолько тесно, что отныне составляют единое с Ним существо. Христос понимается как некая корпоративная личность, в которую можно войти и в которой отныне можно пребывать. Вероятно, Павел осознал это, когда на дамасской дороге Воскресший спросил его, почему он Его преследует (Деян 9.4- 5). Отсюда и другая его великая мысль – о Церкви как о Теле Христа (см. 12.27; Кол 1.18; Эф 1.23). Это пребывание в Христе, мистический союз верующих со своим Господом есть великий дар Божьей доброты, благодаря которому они преобразуются и живут уже в новом измерении: «Кто соединен с Христом (дословно: “в Христе”), тот новое творение» (2 Кор 5.17). «Человек может быть в Христе только через Христа»[28]. К этим словам можно прибавить: христианин только тогда в Христе, когда и Христос в нем.
    Которого Он сделал для нас мудростью – дословно: «который стал для нас мудростью от Бога». Только благодаря этому пребыванию в Христе коринфянам становится понятна мудрость Бога, которая воплотилась в Христе. Апостол Павел отождествил Иисуса с Мудростью Божьей (см. также Мф 11.19; 23.34; Лк 11.49). Мудрость (евр. хохма́, греч. софи́я; синод. Премудрость) Божья – первоначально одно из качеств, атрибутов Бога. В послепленный период она постепенно начинает видеться ипостасью Бога и восприниматься как некая почти что самостоятельная личность, как инструмент Божьего откровения. В это время происходит процесс ипостатизации многих отвлеченных понятий: Слово, Слава, Дух, Раскаяние. Например, раскаяние названо дочерью Бога, прекрасной, чистой и кроткой. Мудрость существует до начала творения, через нее Бог сотворил мир. Она также понимается как Божий принцип, заложенный в тварный мир, который, однако, не может быть постижим никем, кроме Бога. Благодаря этому трансцендентный Бог имманентно присутствует в Своем творении.
    Мудрость ищет себе пристанища в мире, но, не найдя его и будучи отвергнута людьми, она вынуждена вернуться на небо. В более поздние времена этот миф изменился: мудрость нашла себе место отдохновения в Израиле и постепенно была отождествлена с Законом. В книге Премудрости Соломона она не только присутствует в творении, но и сама является творцом и матерью всех благ. Она восседает на престоле Божьем (Прем 9.4), являясь посредницей спасения. См. Сир 24.3 и 9: «Я вышла из уст Всевышнего» и «Раньше вечности, изначально меня сотворил Он, буду жить до скончания вечности». Особенно важные тексты о Мудрости – Сир 4, 6, 24, а также Иов 28.12-28 и Премудрость Соломона.
    Возможно, именно апостол Павел первым отождествил Иисуса с Мудростью Бога, хотя подобное отождествление также важно и для других книг Нового Завета, но особенно для автора 4-го Евангелия. Хотя в знаменитом прологе к Евангелию Иоанн назвал Иисуса Словом Бога, но Слово и Мудрость в библейской мысли очень близкие и часто взаимозаменяемые понятия. «Слово Бога обозначает то, что мы могли бы назвать рациональностью в Божьих отношениях с человечеством, в то время как Мудрость обозначает и их мудрость. Дух Бога выражает динамическую жизненность Божьего присутствия. Слава Бога – это то в Боге, что доступно человеческому глазу».
    Раньше коринфские христиане не были мудрыми с человеческой точки зрения, но теперь они, будучи в Христе, причастны к Божественной Мудрости[29].
    Благодаря Ему мы оправданы Богом – дословно: «[который стал для нас] оправданием». Греческое слово «дикайосю́нэ» соответствует еврейскому слову «цедэка́». Оно часто переводится как «праведность». В раввинистическом иудаизме под праведностью понималось главным образом совершенное исполнение всех заповедей Закона. У Павла это слово, когда оно относится к человеку, а не к Богу, имеет широкий круг значений: «оправдание», «избавление от вины за грех», «спасение», «примирение с Богом», «восстановление должных отношений с Богом», «обновление жизни», «прощение и принятие человека Богом». Трудно решить, какой оттенок значения наиболее подходит к данному тексту. Вероятно, апостол хочет сказать, что те, кто раньше не мог похвалиться силой и влиянием, отныне приняты самим Богом.
    Посвящены Богу – дословно: «[который стал для нас] освящением». Освящение – это отделение для Бога на служение Ему. Христиане получают доступ к Нему, как священники в Храм. Об этом замечательно сказано в 1 Петр 2.5: «И сами вы, как живые камни, созидайте из себя духовный храм, чтобы, став святым священством, приносить через Христа Иисуса духовные жертвы, приятные Богу». Те, что не были благородного происхождения, теперь имеют доступ к самому Богу. Народ Израиля был освящен, когда Бог избрал его, освободил из египетского плена и сделал его Своим народом. Павел связывает освящение с крестом. Искупительная смерть Иисуса на кресте и есть освящающее событие.
    Выкуплены на свободу – дословно: «[который стал для нас] искуплением». Искупление – это выкуп, но в религиозном языке слово давно стало употребляться в переносном значении «спасение» без идеи выкупа. Так, Искупителем в Библии был назван Бог, выведший народ Израиля из Египта (Иов 19.25; Ис 41.14; 43.14; 47.4 и др.) Христос в Евангелии сам указывает на необходимость Своей смерти: «Сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, а чтобы служить и отдать Свою жизнь как выкуп за множество жизней» (Мф 20.28; Мк 10.45; ср. 1 Тим 2.5-6). Христос освободил людей от рабства у греха, но это не значит, что христиане отныне могут использовать свою свободу как своеволие. В древности искуплением часто назывался широко распространенный обряд освобождения раба в храме, когда божество как бы платило за него выкуп, так что этот раб менял своего прежнего хозяина на другого, роль которого отныне играл бог или богиня. В Письме римлянам апостол будет говорить о двух сторонах христианской свободы и о принадлежности Богу (см. Рим 6.18-22).
    Ст. 31 – Следовательно, как говорится в Писании: «Кто хочет похвалиться, пусть похвалится Господом!» – Павел подводит итог: теперь коринфяне имеют основания гордиться и одновременно не имеют их. В глазах мира им гордиться нечем, ведь они по-прежнему для мира ничто. Они не могут гордиться собой, потому что их избрание Богом есть Его дар, данный им по Его доброте, а не за их заслуги. Они должны гордиться одним только Богом, который сделал их призванными и драгоценными. В доказательство Павел приводит цитату из Иеремии, одного из своих самых любимых пророков, которая очень подходит по содержанию. Цитата, вероятно, приводится Павлом по памяти. Иеремия говорит: «Пусть мудрец не гордится мудростью, пусть силач не гордится силой, пусть богач не гордится богатством! Только тот пусть гордится, кто гордится тем, что Меня он знает, Меня ведает» (Иер 9.23-24).
    Ст. 18-31 не являются отступлением от главной темы раздоров и разногласий в общине. Апостол показал, какими должны быть христиане, принявшие высшую, Божественную мудрость не только в своих речах и мыслях, но и в образе жизни и в отношении друг к другу.

2.1-5 МУДРОСТЬ И ЛИЧНЫЙ ОПЫТ ПАВЛА


    1И когда я пришел к вам, братья, чтобы возвестить тайну Бога, я пришел не с блеском и мудростью речей. 2Ведь я решил для себя, что я, будучи у вас, ничего не знаю, кроме Иисуса Христа – распятого на кресте Иисуса Христа. 3И я явился к вам слабый, в страхе и трепете. 4В моих речах и проповедях были не убеждающие слова человеческой мудрости, а наглядное доказательство силы Духа, 5чтобы вера ваша была не от человеческой мудрости, а от Божьей силы.

    2.1 тайну Бога – в некоторых рукописях: «свидетельство от Бога».
    2.1 1 Кор 1.17 2.2 Гал 6.14 2.3 Деян 18.9; 2 Кор 10.1 2.4 1 Фес 1.5

    Ст. 1 – И когда я пришел к вам, братья, чтобы возвестить тайну Бога, я пришел не с блеском и мудростью речей – Павел напоминает коринфянам о том времени, когда он впервые пришел в этот город с Радостной Вестью. У него была величайшая миссия, которую ему доверил Бог: возвестить Его тайну. Ведь апостол – это посол, полномочный представитель Бога, действующий от Его имени. Что же такое тайна Бога? В более поздних письмах Павла мы не раз находим четкое и ясное определение тайны: это сокровенный Божий план спасения человечества через смерть Сына Божьего. Ср. Кол 1.25-27: «Я стал ее служителем во исполнение Божьего замысла: Он повелел мне возвестить вам во всей полноте слово Бога – тайну, веками сокрытую от всех поколений. А теперь она явлена Его святому народу, которому Бог захотел открыть все богатство и славу этой тайны среди всех народов. Тайна в том, что Христос живет в вас, Он – ваша надежда на грядущую славу» (см. также Рим 16.25-26; Эф 3.3-11). Эту тайну Бог повелел Своим апостолам не скрывать, но разглашать. Ср. Мф 10.27: «То, что Я говорю вам во тьме, говорите при свете дня, и то, что слышите шепотом на ухо, возвещайте с крыш домов».
    Многие комментаторы склоняются к тому, что в оригинале стоит не «тайна», но «свидетельство», считая это ошибкой переписчика.
    Не с блеском и мудростью речей – Апостола не заботили риторические прикрасы и уловки, придающие внешнюю привлекательность его проповеди. См. также 1.17 и комментарий.
    Ст. 2 – Ведь я решил для себя, что я, будучи у вас, ничего не знаю, кроме Иисуса Христа – распятого на кресте Иисуса Христа – Это единственная тема апостола, занимавшая центральное место в его проповеди. Он не пытается поразить воображение своих слушателей обширными познаниями, умением одинаково убедительно говорить на разные темы и воздействовать на эмоции слушателей. Его проповедь – это не презентация себя, но сознательное самоограничение, чтобы ничто не заслоняло Христа. Ср. Гал 3.1. Существует мнение, что в этом Павла убедила его не совсем удачная попытка заговорить в Афинах на философском языке (Деян 17.22-33). Но, возможно, Павел этими словами противопоставляет себя софистам, которые обычно начинали свою речь с утверждения, что они обладают полнотой знания.
    Ст. 3-4 – И я явился к вам слабым, в страхе и трепете – Павел отказывается от традиционного для софистов его времени представления себя как успешного и блестящего оратора, умеющего, благодаря своим талантам, достигать своих целей. Известно, что странствующие софисты называли себя сильными, богатыми, успешными, они объявляли, что выступают с речами и лекциями для своего удовольствия, а не потому, что нуждаются в деньгах. Своих же соперников они презрительно изображали жалкими, слабыми, оборванными, щелкающими зубами от голода. Апостол, наоборот, не только не прибегает к подобной тактике, но сам демонстративно объявляет себя слабым и немощным. Ср. 4.9-13; 2 Кор 10.10; Гал 4.14; 1 Фес 1.5-6. Он показывает, что такое поведение проистекает из верного понимания Божьей мудрости. Апостол подражает «слабости» Христа, в позднейшем письме коринфской церкви он скажет: Христа «распяли слабым, но Он живет силой Бога. И мы слабы вместе с Ним, но силой Бога будем жить вместе с Ним для вас» (2 Кор 13.4) и «Когда я слаб, лишь тогда я силен» (2 Кор 12.10). Апостол назовет себя не более чем глиняным сосудом, в котором хранится божественное сокровище (2 Кор 4.7). Он хвалится только своими слабостями (ср. 2 Кор 11.30; 12.10).
    В моих речах и проповедях были не убеждающие слова человеческой мудрости, а наглядное свидетельство силы Духа – Ср. 1 Фес 1.5: «Радостная Весть, которую мы принесли, явилась вам не только в словах, но и как сила Святого Духа». Апостол не хотел убеждать своих слушателей в том, что он возвещает истину, а это было одной из самых важных забот древнего оратора, об этом говорил еще Аристотель. Но Павел не собирается доказывать истину, он позволяет истине говорить самой за себя. Ср. Мк 13.11.
    Возможно, апостол, говоря о своей слабости и трепете, имеет в виду какие-то конкретные обстоятельства: болезнь, чувство одиночества, опасность, священный ужас от осознания важности возложенной на него миссии (ср. Исх 15.16; Ис 19.16). Все это обычно не привлекает людей, а может даже оттолкнуть (ср. Гал 4.14). Нам это неизвестно, но мы знаем главное: Павел покорял людей вере в Христа не потому, что обладал красноречием и обаянием, а потому, что предоставил Богу говорить его устами.
    Силы Духа – дословно: «силы и Духа». Вероятно, перед нами стилистическая фигура, которая называется гендиадис[30]. Хотя, по мнению Иоанна Златоуста, имеются в виду чудеса, творимые апостолом в Коринфе, с этим нельзя согласиться, это противоречило бы словам Павла о том, что только не поверившие в Иисуса «евреи требуют в доказательство чудес» (1.22).
    Ст. 5 – Чтобы вера ваша была не от человеческой мудрости, а от Божьей силы – Ср. 1.17. Павел не ставил целью создавать в слушателях веру, это ему не под силу, это дело Бога. Вера как ответ на проповедь о Христе есть воздействие Божьей силы, Божий дар. «Апостол поступал так потому, что понимал, как легко может вера, обоснованная логическими доводами, быть потрясена новыми доводами того же рода. Он хотел поэтому своим простым свидетельством о Христе только проложить путь воздействию силы Духа Божия на коринфян. Таким образом, здесь апостол опять возвращается к теме, высказанной им в I гл. 18 ст.: Евангелие вовсе не есть мудрость, а сила, не философия, а дело спасения»[31].

2.6-16 МУДРОСТЬ ДЛЯ ДУХОВНО ЗРЕЛЫХ


    6Да, для зрелых людей мы возвещаем мудрость, но не мудрость этого мира и не мудрость повелителей этого мира, которых Бог обращает в ничто. 7Мы возвещаем таинственную, сокровенную Божью мудрость, предначертанную Богом для нашей славы до начала времен. 8Ее не познал никто из повелителей этого мира, потому что, если бы они познали ее, они не казнили бы на кресте Господа славы. 9Но, как сказано в Писании:
    «Того не видел глаз и ухо не слыхало,
    того вообразить не может сердце человека,
    что приготовил Бог для любящих Его».
    10А нам Бог открыл эту мудрость Своим Духом. Потому что Дух исследует все, даже бездны самого Божества. 11Кто из людей может познать помыслы человека? Они познаются лишь духом человеческим, который заключен в человеке. Так и помыслы Бога может познать только Дух Божий. 12А мы получили не дух этого мира, а Дух от Бога, чтобы познать то, что дано нам Богом в дар. 13И мы возвещаем это не словами, которым научила нас человеческая мудрость, а словами, которым научил нас Дух. Мы духовное объясняем людям духовным. 14Природный человек не принимает того, что исходит от Духа, ведь для него это глупость и он не способен это познать, потому что об этом можно судить только с помощью Духа. 15А духовный человек судит обо всем, но о нем судить никто не может. Потому что, как сказано в Писании:
    16«Кто познал разум Господа
    и мог бы дать Ему совет ?»
    А у нас разум Христа.

    2.7 Рим 16.25; Кол 1.26 2.8 Лк 23.34; Иак 2.1 2.9 Ис 64.4; 52.15 2.10 Мф 13.11 2.11 Притч 20.27 2.12 Ин 16.13-14 2.13 1 Кор 2.4 2.14 Ин 8.47; 14.17; 1 Кор 1.23 2.15 1 Ин 2.20 2.16 Ис 40.13; Рим 11.34

    Этот отрывок довольно сильно отличается от остального письма: в нем много слов, которые апостол нигде больше не употребляет; он делит людей на духовных и природных; он внезапно переходит от первого лица единственного числа к множественному и т. д. Все это побудило некоторых комментаторов считать, что перед нами интерполяция, то есть вставка, не принадлежащая этому письму и, возможно, самому Павлу. Но эту точку зрения поддерживают лишь немногие.
    Ст. 6 – Да, для зрелых людей мы возвещаем мудрость, но не мудрость этого мира и не мудрость повелителей этого мира, которых Бог обращает в ничто – Павел меняет 1-е лицо единственного числа на мы, что означает, что он говорит от имени всех христиан. Для зрелых – Хотя возможен перевод; «для совершенных», но в данном контексте речь идет о духовно совершеннолетних и тех, кто все еще в младенчестве. Для зрелых людей мы возвещаем мудрость – Эти слова не означают, что у Павла есть два вида мудрости: один для новоначальных (проповедь, ке́ригма) и второй для продвинутых (учение, дидахе́), как иногда понималось. Апостол снова возвращается к теме Божьей мудрости, не признанной людьми. Это элита коринфской церкви была убеждена, что они достигли высокой степени духовности. Они были удивлены тем, что их апостол не учит их более сокровенным вещам. Ведь совершенными назывались сторонники мистериальных религий, прошедшие высшие степени посвящения и приобщившиеся неких тайн, не доступных для остальных. Поэтому Павел употребляет здесь их лексику, как он очень часто делает это в коринфской переписке, и подготавливает почву для перехода к резкой критике. Для Павла распятый Христос есть Божья мудрость и сила, и те, кто принял это, являются людьми духовно зрелыми. Те же, кто считает это чем-то важным только для начинающих, показывают этим, что все еще пребывают в младенчестве, а те, кто не признает этого, выступают против Бога. Мудрость этого мира – См. 1.20- 25 и комментарий.
    Повелители этого мира – Существуют разные точки зрения относительно значения того, кем являются эти повелители: а) это земные правители, в число которых входят те, кто ответственен за казнь Иисуса (первосвященник, члены Синедриона, Понтий Пилат, Ирод Антипа – см. ст. 8), а также Стефана, Иакова, сына Зеведея, и других мучеников, которых умертвят за их веру; б) сверхъестественные духовные силы (прежде всего Сатана – в Эф 2.2 Павел назовет его владыкой поднебесного мира, а Иоанн в своем Евангелии (12.31; 14.30; 16.11) – властителем мира), а также Начала, Власти, Силы, Господства, падшие ангелы (см. 15.24; Рим 8.38; Эф 6.12; Кол 2.15), держащие этот мир под своим контролем; в) земные власти, за которыми стоят эти духовные силы, оказывающие им покровительство. В любом случае именно они являются носителями земной, человеческой мудрости, ее ярко выраженными представителями. Которую Бог обращает в ничто – Их мудрость оказалась фальшивой, ведь Бог оправдал Иисуса, воскресив Его из мертвых, Бог открыл Себя простым и малым, Он призвал их и сотворил из них Свою Церковь. Ср. 1.28; Мф 11.25; Лк 10.21.
    Ст. 7 – Мы возвещаем таинственную, сокровенную Божью мудрость, предначертанную Богом для нашей славы до начала времен – См. 2.1 и комментарий, а также Кол 1.26; Рим 15.25-26; Эф 3.3-7. Эта мудрость таинственна, потому что ее можно постичь лишь благодаря Духу и вере, но не при помощи человеческих способов познания. Сокровенной мудрость названа и потому, что Бог в течение веков не открывал никому Свой план спасения. См. 2.1 и комментарий. Всеведущий Бог еще до сотворения мира знал о будущем грехопадении и отступничестве мира от своего Творца и Отца и уже тогда предназначил Христа быть Спасителем (Эф 1.3-5). Слава евр. «каво́д» и «шехина́», греч. «до́кса». Это слово очень многозначно: от благословения, блаженства, хвалы, спасения, красоты, богатства или благосостояния, сияния до присутствия Бога, небес[32]. Верующие будут сопричастны прославленному Христу и будут преображены, чтобы жить с Ним в Новом Веке (15.42-55). До начала времен – дословно: «до веков»; иногда это слово употребляется во множественном числе без изменения значения (см. 10.11; Эф 3.9; Кол 1.26; Иуд 25). См. коммент. на 1.20.
    Ст. 8 – Ее не познал никто из повелителей этого мира, потому что, если бы они познали ее, они не казнили бы на кресте Господа славы – В апокалиптической литературе часто встречается идея, что «разрушающим» духам Бог не открывает Своих тайн (1 Енох 16.1-3); что всем небесным силам, кроме наиболее близких Богу, остаются неизвестными имена «Отца, Возлюбленного Помазанника и Святого Духа» (Вознесение Исайи 8.18) и что падшие ангелы учат влиятельных людей хитростям и уловкам. Повелители этого мира – см. коммент. на 2.6. Неспособность этих повелителей понять Божью мудрость объясняется тем, что она связана с крестом. Хотя Иисус был распят по приказанию конкретных людей, в Новом Завете есть мысль, что это было сделано по велению сверхъестественных духовных сил, держащих этот мир под своим контролем. Они замышляли погубить Божьего Помазанника и тем разрушить Божий план, но вместо этого, сами того не зная, исполнили его. Господь славы – это словосочетание употреблено в Новом Завете единственный раз, но встречается в еврейской апокалиптике. Вероятный ее смысл: а) прославленный Господь; б) Господь, которому принадлежит слава. Исполнив волю Отца и взойдя на крест, Господь явил Божественную славу и победил мир, упоенный своей мудростью (см. 15.55; Кол 2.15).
    Ст. 9 – Но, как сказано в Писании: «Того не видел глаз и ухо не слыхало, того вообразить не может сердце человека, что приготовил Бог для любящих Его» – Этот стих чрезвычайно труден. Дословно он звучит так: «Чего не видел глаз и ухо не слыхало и на сердце человека не взошло, что приготовил Бог любящим Его». Возможно, перед нами: а) анаколуф, то есть неправильное с синтаксической точки зрения предложение, в котором пропущено сказуемое; б) «что» можно понять как «вот что» или даже «все это»; в) эллиптическое предложение: «[Мы знаем] то, что не видел глаз, что ухо не слыхало, чего вообразить не может сердце человека, что приготовил Бог...» Второй, не менее сложный вопрос – это источник цитаты. Климент Римский (96 г.) полагал, что Павел цитирует Ис 64.4 (в LXX ст. 3). Он звучит так: «От века мы не слышали и глаза наши не видели Бога, кроме Тебя и дел Твоих...» Строка «того вообразить не может сердце человека» взята из Ис 65.17. Иероним полагал, что здесь соединение двух стихов Исайи (65.4 и 17), а Ориген – что цитата взята из апокрифического Апокалипсиса Ильи.
    Но – Вероятно, противопоставляется незнание повелителей этого мира и знание христиан, которым Бог открыл Свои тайны, скрытые от повелителей и тех, кто с ними заодно. Любящих Его – Обычно апостол редко говорит о любви верующих к Богу (см. 8.3 и Рим 8.28), он чаще употребляет глагол «знать» в его библейском значении.
    Ст. 10 – А нам Бог открыл эту мудрость Своим Духом. Потому что Дух исследует все, даже бездны самого Божества – В оригинале нет слов «эту мудрость», они подставлены по смыслу. Исследует – Вероятно, слово было взято из лексики того времени: люди были уверены, что благодаря собственным исследованиям можно познать Бога. Но это возможно лишь через посредничество Духа, который, будучи источником откровения, делает возможным для людей узнать то, что сами по себе они узнать не способны. Бездны самого Божества – Так названа сущность Бога, то, что свойственно только Богу, то, что делает Бога Богом. Ср. Откр 2.24.
    Ст. 11 – Кто из людей может познать помыслы человека? Они познаются лишь духом человеческим, который заключен в человеке. Так и помыслы Бога может познать только Дух Божий – Это греческий философский принцип: «подобное познается только подобным». Человека может познать только сам человек, потому что для другого человека он закрыт, его мысли или переживания могут быть непонятны, если только он не захочет раскрыть их посредством слова. Под духом человеческим здесь понимается внутренняя сущность человека. Так и Бога постигает только Дух Божий. «Бог познаваем через одного только Бога»[33]. Бога знает только сам Бог, который может открыть Себя людям (ср. Мф 11.25-27; Лк 10.21 -22). Помыслы человека - дословно: «то, что человеческое, что относится к человеку»; помыслы Бога - дословно: «то, что Божье, что относится к Богу»; то же, что «бездны Божества» в 2.10[34].
    Ст. 12 - А мы получили не дух этого мира, а Дух от Бога, чтобы познать то, что дано нам Богом в дар - С этого стиха начинается главная часть аргументации. Хотя христиане продолжают жить в этом мире, они уже не принадлежат ему и поэтому должны в своей жизни руководствоваться иными мотивами. Хотя Павел не объясняет, что такое дух этого мира, но «очевидно, что это некая духовная сила, противоположная Богу, связанная с этим миром (2 Кор 4.4)... Ее трудно отличить от “мудрости этого мира” (стих 6)». Она ориентирована на человека, на его эгоистические интересы, а это делает человека неспособным понять ту Божественную истину, которая явлена в распятом Христе[35]. Дух этого мира, вероятно, исходит от «правителей этого мира» (2.6). Но христианам Бог дал в дар Свой Дух тогда, когда они услышали
    Радостную Весть и ответили на нее верой. Что дано нам Богом в дар – Речь идет о даре спасения.
    Ст. 13 – И мы возвещаем это не словами, которым научила нас человеческая мудрость, а словами, которым научил нас Дух – Все вышеизложенное апостол применяет теперь к своей собственной проповеди: ему незачем и даже невозможно говорить о распятом Христе с риторическими ухищрениями и прикрасами (см. 2.1-5). Ср. также Мк 13.11: «Когда вас поведут на суд, не заботьтесь о том, что вам говорить: что будет дано вам в тот час, то и говорите – говорить будете не вы, а Дух Святой».
    Мы духовное объясняем людям духовным – Эти слова трудны, так как не известно: а) в каком значении употреблен греческий глагол «сюнкри́но», ведь у него есть значения «сравнивать», «объяснять», «истолковывать», «сводить вместе, соединять», «учить»; из них первые два значения здесь наиболее вероятны; б) слово «пневматико́йс» является дательным падежом мужского или среднего рода («духовным людям» или «духовным вещам») или наречием («духовно, духовным языком»). В результате возможны следующие переводы: «сравниваем духовное с духовным»; «истолковываем духовное духовно»; «истолковываем духовное духовным»; «учим духовному духовных»; «учим духовному духовно»; «объясняем духовное духовно»; «объясняем духовное словами, которые дает Дух». Но общий смысл все равно понятен из контекста.
    Что же такое духовный человек? Один комментатор дал замечательное определение: духовен тот, у кого есть плоды Духа – любовь, радость, мир, доброта и т. д. (Гал 5.22-23), а у кого их нет, тот таковым не является. Духовными должны быть по определению все христиане, так как все они, уверовав, получили Святой Дух. «У кого нет Духа Христова, тот не Его» – скажет апостол в Письме римлянам (8.9).
    Ст. 14 – Природный человек не принимает того, что исходит от Духа, ведь для него это глупость и он не способен это познать, потому что об этом можно судить с помощью Духа – Апостол продолжает противопоставлять два «рода» людей. Природный – буквально: «душевный», но такой перевод ввел бы читателей в заблуждение, ведь в современном русском языке слово «душевный» имеет совершенно другое значение, чем то, в каком его употребляет апостол. Греческое слово «псюхико́с» происходит от слово «псюхе́», что означает «дыхание, дыхание жизни, жизнь». Так в Библии называется живое существо. Было бы ошибочно понимать это слово как «лишенный духа», ведь в библейской антропологии нет эллинистического трехчастного деления на тело, душу и дух, хотя такое понимание довольно часто встречается в популярных толкованиях. Апостол, в духе библейской традиции, называет так людей, получивших от Бога жизнь, как и все прочие одушевленные существа, но чьи потребности не выходят за пределы чисто человеческих потребностей, желаний и мотиваций, заложенных в него природой. Но, как сказано в Писании, «не одним лишь хлебом живет человек. Человек живет всем тем, что исходит из уст Господа!» (Втор 8.3). Природному же человеку нужен только хлеб и множество других, как правило материальных, вещей. Вероятно, это то же самое, что человек этого мира. Ведь для него это глупость – См. 1.18: «Проповедь о Распятом – глупость для тех, кто идет путем погибели». Все духовные ценности для него просто не существуют, особенно христианская проповедь, во главу угла ставящая не самоутверждение, а отказ от себялюбия. И он не способен это познать, потому что об этом можно судить только посредством Духа – Природное и духовное абсолютно несовместимы, и никакое усилие не поможет природному человеку понять явления духовного измерения, как невозможно понять незнакомый иностранный язык. Судить – то есть высказывать суждение; греческий глагол «анакри́но» (у Павла игра однокоренных слов; см. ст. 13) имеет широкий спектр значений: «судить; различать; спрашивать, допрашивать, подвергать проверке; обсуждать; изучать, исследовать». С помощью Духа – возможно иное понимание: «духовно».
    Ст. 15-16 – А духовный человек судит обо всем, но о нем судить никто не может – Относительно понимания этого стиха существует два различных мнения. Согласно привычному толкованию, Павел здесь подводит итог вышесказанного: в отличие от природного духовный человек, то есть тот, кто отдал себя под водительство Духа, в каком-то смысле подобен Духу, исследующему все, даже бездны Божества (ст. 10). Кто-то сказал: «Мирской человек не может понять святость, но святой может понять даже бездны зла». Он различает добро и зло, должное и недолжное, истинное и кажущееся. Конечно, эти слова нужно понимать только в данном контексте, не распространяя их на все области человеческой деятельности, науки, искусства и т. д. Нельзя считать духовного человека экспертом в науке, технике, литературе или искусстве, но он может судить о них с позиций Духа. О нем судить никто не может не потому, что он неподсуден, но потому, что ничто в таком человеке не понятно природному человеку: ни его вера, ни мысли и чувства, ни образ жизни. Он видит в нем или глупца, или сумасшедшего. Эти слова тоже не следует вырывать из контекста, иначе они будут представлять собой замечательный «рецепт для всякой анархии или тирании»[36].
    Согласно второй точке зрения, апостол цитирует самих коринфян. Известно, что в этом письме Павел неоднократно приводит их слова (6.12; 7.1; 8.1, 4 и др.) Апостол отчасти с ними согласен, он даже скажет то же о себе самом (4.3), но он рассматривает это утверждение под совершенно другим углом зрения. Вероятно, коринфяне считали себя достигшими таких духовных высот, что испытывали чувство превосходства над всеми и, по их мнению, уже не подлежали никакому человеческому суду, никакой критике, сами же были судьями всех и вся, и поэтому апостол вынужден исправлять их.
    Потому что, как сказано в Писании: «Кто познал разум Господа и мог бы дать Ему совет?» – Эти слова представляют собой изложение Ис 40.13. В еврейском оригинале стоит «дух», а не «разум», Павел цитирует по греческому переводу. Разум здесь не орган ума, а образ мыслей. Господь – У пророка Исайи это Бог, но апостол обычно так называет Христа. Возможно, цитата тоже из арсенала коринфян, обосновывавших авторитетом Писаний свою заносчивость: «Никто из природных не познал Господа, но мы не относимся к таким, мы Его познали!» Но нельзя также исключить предположение, что этими словами пророка Исайи Павел язвительно спрашивает у своих адресатов: «Как, вы теперь и Господу подаете советы?! Да, христиане способны познать разум Господа благодаря Его Духу, но вы так увлечены человеческой мудростью, что уже отвергаете Его мудрость, а она была явлена в событии креста!»[37]
    А у нас разум Христа – Павел напоминает коринфянам, что у христиан должен быть образ мыслей Христа, который являет собой образец смиренного служения. «Он, по природе Бог, не держался за равенство с Богом, но добровольно лишился всего, приняв природу раба... Он... так был послушен, что принял и смерть саму – смерть на кресте» (Флп 2.6-8).

3.1-4 ДЕТСКИЕ БОЛЕЗНИ КОРИНФЯН


    1Вот почему, братья, я не мог обращаться к вам как к людям Духа, но как к людям плоти, как к младенцам во Христе. 2Я кормил вас молоком, а не твердой пищей – вы бы не смогли ее принять. Но вы и теперь еще не можете, 3вы всё еще плотские люди. Раз среди вас есть соперничество и раздоры, разве это не значит, что вы плотские и ведете себя, как люди этого мира? 4Когда один говорит: «Я – Павлов», а другой: «Я – Аполлосов», то кто вы? Люди этого мира!

    3.3 соперничество и раздоры – в некоторых рукописях: «соперничество, раздоры и разногласия».
    3.1 Ин 16.12 3.2 Евр 5.12-13; 1 Петр 2.2 3.3 1 Кор 1.10-11; 11.18 3.4 1 Кор 1.12

    Ст. 1-2 – Вот почему, братья, я не мог обращаться к вам как к людям Духа, но как к людям плоти – Апостол напрямую обращается к своим адресатам, делая выводы из того, что он сказал раньше. Братья – см. коммент. на 1.10. Из 2.6 могло возникнуть ощущение, что в церкви существуют два типа христиан: начинающие и продвинутые. Но на самом деле, по мнению Павла, это не так. Это коринфяне, считая себя высоко духовными, уже не удовлетворены проповедью апостола, который решил ничего не знать, кроме распятого Христа (2.2). А это показывает, что они находятся в очень опасном положении. Люди Духа, люди плоти – буквально: «духовные», «плотские». Вероятно, апостол в это слово вкладывает то же содержание, что и в слово «природный» (2.14), хотя также существует мнение, что «плотский» имеет более отрицательный оттенок.
    Что же такое плоть? Очень многие люди уверены, что это та материя, из которой мы созданы, но такое понимание абсолютно чуждо библейской мысли. Слово «плоть» многозначно и часто имеет нейтральное значение: «тело; происхождение; слабый, смертный человек; человечество; греховная человеческая природа». При всем различии значений их объединяет общая идея: это человек падшего миропорядка, человек, воображающий себя самодостаточным, несмотря на всю свою слабость и смертность. Еврейские богословы учили о наличии двух побуждений в человеке: желания добра и желания зла. В отличие от буддизма библейская мысль никогда не считала желание злом, понимая, что без него невозможна жизнь. Как сказано в Талмуде, без желания «невозможно ни построить дом, ни зачать детей, ни заняться торговлей». Но если человек не контролирует свои желания, они обязательно приведут его к желанию зла. Согласно пред­ставлениям коллег фарисея Шауля (будущего Павла), таким противовесом стремления к злу был Закон Моисея. Апостол же, объявив, что с приходом Христа время Закона прошло (Рим 10.4; Гал 3.19, 24-25), в Письме галатам призывает христиан отдать себя под водительство Духа (5.25). «Плоть» в его понимании – это побуждение к злу, которое человек не хочет или не может контролировать из-за силы «слабости плоти». Христиане, уйдя из-под диктата «плоти» и начав жить в сфере Духа, еще не достигли совершенства. Но сила тех, кто отдал себя Христу, в том, что они уже не беззащитны перед силами плоти и греха, ведь им на помощь приходит Дух самого Господа, и они продвигаются вперед, учась служить другим, а не себе (см. Гал 5.18; ср. Рим 8.3-4).
    Говоря о коринфянах как о людях плоти, Павел не утверждает, что есть христиане духовные, а есть плотские – христиане все духовные, в них живет Дух Бога и Христа (Рим 8.9-11), – но предостерегает их от того, что они могут скатиться вниз и из духовных превратиться в плотских, то есть перестать быть христианами. Как к младенцам во Христе – Слово «младенец», обычно вызывающее у людей самые положительные эмоции, вероятно, часто мешало увидеть здесь очень резкую критику. В Новом Завете слова со значением «ребенок, дитя» употреблены несколько раз, но в разных значениях. Ведь ребенок – это тот, кто растет, и это хорошо, но так же можно назвать и физически взрослого человека с инфантильным поведением и образом мыслей, а это уже очень плохо. Иисус призывает Своих последователей стать как дети, потому что дети в те времена были абсолютно бесправны и ни на что не могли претендовать, и поэтому они могли стать образцом для христиан, которые должны отказаться от важности, заносчивости, стремления первенствовать.
    Ст. 2 – Я кормил вас молоком, а не твердой пищей – вы бы не смогли ее принять – В 1 Письме Петра, вероятно обращенном к тем, кто собирался принять крещение, слова «ребенок» и «молоко» употреблены в положительном значении: они умерли для греха и родились заново и, следовательно, должны питаться не суррогатами, а «цельным духовным молоком» (1 Петр 2.2). Автор Письма евреям употребляет те же слова в совершенно другом значении. Ведь он упрекает своих адресатов в том, что они не продвинулись дальше прописных истин, так что они все еще питаются не твердой пищей, как положено взрослым людям, но молоком (Евр 5.11-6.2). Сходство этого текста с 1 Кор 3.1-2 настолько поразительно, что некоторые комментаторы даже видят скрытую полемику между их авторами. Недаром Мартин Лютер предполагал, что Письмо евреям написано Аполлосом. Но это не более чем привлекательная гипотеза, потому что, к сожалению, никаких произведений Аполлоса до наших дней не дошло, так что у нас нет возможности сравнить их стиль, лексику и идеи с Письмом евреям.
    Апостол Павел употребил здесь слово «младенцы» в отрицательном смысле: в духовном отношении коринфяне не взрослые, зрелые люди, но люди, страдающие инфантилизмом, незрелостью мысли и поведения. В силу этого они не устойчивы, их взгляды подвержены влияниям, они во многом сохранили свои прежние представления о ценностях и перенесли их в христианскую жизнь.
    Ст. 3 Но вы и теперь еще не можете, вы все еще плотские люди. Раз среди вас есть соперничество и раздоры, разве это не значит, что вы плотские и ведете себя, как люди этого мира? – Эта духовная незрелость подтверждается тем, что христиане Коринфа ведут себя так, как обычные люди, все еще живущие в этом мире и по стандартам этого мира. Как люди этого мира – дословно: «по-чело­вечески». У них чисто человеческие мотивы, они не отдали себя под водительство Духа.
    Ст. 4 – Когда один говорит: «Я – Павлов», а другой: «Я – Аполлосов», то кто вы? Люди этого мира! – Апостол наконец возвращается к тому, с чего начал письмо. Правда, теперь он перечисляет только две, а не четыре группы. Вероятно, эта неприятная ситуация возникла именно в связи с Аполлосом, хотя и не по его вине. Как люди этого мира – дословно: «разве вы не люди?!!» Апостол снова подчеркивает сходство коринфских христиан с теми, кто не принял искупления, совершенного Христом, и отказался принять Его.

3.5-17 ТРИ МЕТАФОРЫ ЦЕРКВИ


    5В конце концов, что такое Аполлос? Что такое Павел? Всего лишь слуги, благодаря которым вы пришли к вере, и каждый исполнил то дело, которое ему поручил его Господин. 6Я посадил, Аполлос поливал, но вырастил Бог! 7Поэтому ничего не значит ни тот, кто сажает, ни тот, кто поливает. Значит лишь Бог, который взращивает! 8И тот, кто сажает, и тот, кто поливает, делают одно дело. И каждый получит то вознаграждение, которое ему положено. 9Мы ведь сотрудники на службе у Бога, а вы – Божье поле, Божье строение.
    10По данному мне Богом дару я, как мудрый мастер-строитель, заложил фундамент, а кто-то другой возводит на нем дом. И пусть каждый смотрит за собой, как он строит. 11Никто не может заложить иного фундамента, кроме того, что уже заложен, а это Иисус Христос. 12И строит ли кто на этом фундаменте из золота, серебра, драгоценных камней или из дерева, из сухой травы или соломы, – работа каждого станет видна потом: 13ее покажет тот День, потому что он явится в огне. Огонь испытает работу каждого, какова она. 14И чья постройка выдержит огонь, тот получит свое вознаграждение, 15а чья сгорит в огне, тот понесет ущерб. Правда, сам он будет спасен, как человек, которого вытащили из пламени.
    16Неужели вы не знаете, что вы – храм Бога и в вас живет Божий Дух? 17И кто разрушит храм Бога, того разрушит Бог. Потому что храм Бога свят, а вы и есть тот храм.

    3.5 что такое Аполлос? Что такое Павел? – в ряде позднейших рукописях: «кто такой Павел? Кто такой Аполлос?»
    3.5 Деян 18.24, 27 3.6 Деян 18.4, 11, 24-28 3.9 Мф 13.3-9; Эф 2.20 3.10 1 Кор 15.10; 2 Петр 3.15 3.11 Ис 28.16; 1 Петр 2.4-6 3.13 1 Кор 4.5; 2 Фес 1.7-10 3.16 1 Кор 6.19; 2 Кор 6.16

    Ст. 5 – В конце концов, что такое Аполлос? Что такое Павел? – Апостол Павел начинает подробно объяснять, что ценность христианского лидера заключается только в том, насколько хорошо и правильно он выполняет то служение, которое ему поручено его Господином – Богом. Они –всего лишь слуги, благодаря которым вы пришли к вере, и каждый исполнил то дело, которое ему поручил Бог – Если у этих слуг разные поручения, то это потому, что так распорядился Бог. Они слуги Бога, Христа и самих коринфян (ср. 3.21-23; 2 Кор 4.5). Чтобы еще больше подчеркнуть «незначительность» слуг, апостол даже употребляет вместо «кто» местоимение «что»: «что такое Аполлос? Что такое Павел?» В данном случае, когда коринфяне придают людям не имеющую под собой никаких оснований религиозную значимость, Павел даже сводит себя, Аполлоса и всех остальных служителей Христа к роли чуть ли не орудий производства. Это не они принесли людям веру, но лишь исполнили то, что им было поручено Богом и Христом. У каждого из них свое дело, потому что Бог, как всякий разумный и рачительный хозяин, распределяет обязанности между слугами.
    Ст. 6-7 – Я посадил, Аполлос поливал, но вырастил Бог! Поэтому ничего не значит ни тот, кто сажает, ни тот, кто поливает. Значит лишь Бог, который взращивает – Первая метафора – это привычная в Библии и раввинистической литературе метафора, взятая из области сельского хозяйства. Израиль часто назывался виноградником или насаждением Божьим (Ис 5.7; Иез 36.9; ср. Мк 12.1-2; Мф 21.33; Лк 20.9; Ин 15.1). Сейчас этот образ органически переходит на Церковь. Апостолы уподоблены сельскохозяйственным рабочим, которые трудятся на Божьем поле (см. ст. 9). Павел посадил – Он первым побывал в Коринфе и возвестил там Радостную Весть, он же основал там церковь. Аполлос поливал – Аполлос появился там позже и своей деятельностью содействовал росту и расширению церкви. Павлу его Господин поручил сажать растения, Аполлосу же или другим лидерам поливать их, но никто из них не является источником роста. И поле, и семена, и растения принадлежат Богу, только Он способен дать жизнь этим росткам. Все их труды пойдут насмарку, если Бог не даст жизнь.
    Коринфяне привыкли смотреть снизу вверх на своих лидеров, Павел же говорит нечто противоположное: руководители церкви не более чем слуги христиан. «Слуги приходят и уходят, но Божье дело продолжается»[38]. Ср. также Лк 17.10. Коринфяне, привыкшие к тому, что странствующие философы-софисты осыпают друг другу бранью, ждали, что Павел станет критиковать Аполлоса, в котором он, по их мнению, должен был видеть соперника. Но вместо этого апостол говорит о равенстве слуг Божьих перед их Господом.
    Когда Павел хочет сказать нечто очень важное, он часто повторяет это несколько раз, иногда почти что дословно, лишь с незначительными отличиями. Поэтому ст. 7 – это повторение того, что было сказано в ст. 6.
    Ст. 8 – И тот, кто сажает, и тот, кто поливает, делают одно дело – В греческом: «делают одно дело» звучит дословно: «они – одно». Этим Павел подчеркивает их принадлежность к одной и той же категории слуг и исключает соперничество и зависть. Хотя их функции различны, у них одна цель и одно дело – исполнять то, что им повелел Бог. И каждый получит то вознаграждение, которое ему положено – Слуги Бога ответственны перед Богом. Он «платит» им их «зарплату», согласно их труду, способностям и прилежанию. О вознаграждении также часто говорится в эсхатологических контекстах Нового Завета (Мф 5.12; 6.1; 10.41-42; Мк 9.41; Лк 6.35 и др.). Это вознаграждение ждет хороших работников в День Суда (3.14). См. также 9.24, 25; Флп 3.14. Хотя Павел говорит о себе и об Аполлосе, он имеет в виду и коринфских лидеров, которые возомнили о себе, но должны помнить, что они не более чем Божьи работники.
    Ст. 9 – Мы ведь сотрудники на службе у Бога, а вы – Божье поле, Божье строение – Для Павла апостольское служение имеет две неразрывные стороны: статус апостолов самый низкий – слуг и рабов, но одновременно и высочайший – Божьих сотрудников, Его посланцев, Его полномочных представителей (ср. 2 Кор 5.20; Флм 9).
    Здесь снова повторена метафора Церкви как Божьего поля (греческое слово может означать также «виноградник»), но появляется и новая – дома, строения, тоже привычная в Библии. См. особенно 1 Петр 2.5; см. также Евр 8.8. Ср. также Иер 1.10, где пророк был призван Богом «строить и насаждать».
    Ст. 10 – По данному мне Богом дару я, как мудрый мастер-строитель, заложил фундамент, а кто-то другой возводит на нем дом – Здесь апостол уже сравнивает себя не с Аполлосом, но с теми коринфскими лидерами, которые соперничают между собой, образуя в церкви группы. Мудрый – здесь в значении: «опытный, искусный, постигший все секреты ремесла», но в переводе сохранено слово «мудрый», чтобы была связь с предыдущими случаями его употребления. Мастер-строитель – Греческое слово «архите́ктон», которое очень часто переводится как плотник, означает «строитель». В данном случае Павел – каменщик, которому поручено самое важное – закладка фундамента или краеугольного камня в фундаменте. Ведь прежде чем строить дом, должен быть заложен фундамент. По данному мне Богом дару – Но это не его заслуга, потому что Павлу это даровано Богом. «Благодать» – это дар Бога, который человек должен реализовать в своей жизни. Апостол соединяет здесь понятия незаслуженной милости Божьей и почетного поручения. А кто-то другой возводит на нем дом – Павел это делает, он закладывает фундамент Божьего здания. Затем на смену ему приходят другие строители, в данном случае лидеры коринфских домовых церквей. Павел не возражает против этого, ведь должно быть разделение труда, сотрудничество.
    И пусть каждый смотрит за собой, как он строит – Но работа может быть сделана хорошо или плохо. Вместо соперничества и похвальбы каждый должен сосредоточиться на своем деле и сделать его как можно лучше. Пусть смотрит – Здесь это предостережение.
    Ст. 11 – Никто не может заложить иного фундамента, кроме того, что уже заложен, а это Иисус Христос – Апостол снова возвращается к своей работе: он ее сделал хорошо, потому что фундаментом здания, которое он заложил, является Христос. Если же здание стоит на ином фундаменте, это будет не Церковь. Апостол говорит об этом, вероятно, потому, что в коринфской общине Христос мог уже перестать быть центром ее жизни. Может ли быть здесь скрытая полемика с утверждением, что фундаментом Церкви является Петр (см. Мф 16.18; ср. Гал 2.9 и Эф 2.20)? Если в Коринфе была группа почитателей Петра, она как раз могла считать его истинным основанием Церкви. В любом случае Павел может объективно оценить свою работу и порадоваться ее качеству.
    Ст. 12-13 – А строит ли кто на этом фундаменте из золота, серебра, драгоценных камней или из дерева, из сухой травы или соломы, – работа каждого станет видна потом: ее покажет тот День, потому что он явится в огне – Другим предстоит строить за этом фундаменте. Если фундамент может быть только один, то строительные материалы могут различаться. Из золота, серебра, драгоценных камней – Вероятно, эта метафора возникла у апостола благодаря образу иерусалимского Храма, при строительстве которого употреблялись подобные материалы. Драгоценными камнями могут быть названы ценные строительные камни, например, мрамор. Но см. также Ис 54.11; Откр 21.18-21. Вторая же группа кажется странной. Некоторые видят здесь намек на материалы, применявшиеся для походного святилища (скинии) в пустыне. Впрочем, вряд ли перечисленные материалы должны истолковываются аллегорически. Скорее всего, их следует делить не на шесть групп, но на две: по признаку сгораемости или несгораемости. Тот День – Это День Суда Божьего, всегда связанный с огнем. Это огонь не возмездия, но испытания (ср. 1 Петр 1.7; Мал 3.3; Притч 17.3; Прем 3.6). Несгораемые материалы выдержат испытание, в то время как дерево, сено и солома мгновенно сгорят. Тот руководитель, которым двигают личные амбиции, превращает золото и серебро в солому.
    Ст. 14-15 – И чья постройка выдержит огонь, тот получит свое вознаграждение, а чья сгорит в огне, тот понесет ущерб – Как в реальной жизни заказчик принимает работу, оценивает ее, а затем рассчитывается с рабочими, так и лидеры Церкви получат свое вознаграждение от Бога в тот День. См. также 3.8 и комментарий и Рим 4.4. Казалось бы, те, чья постройка сгорит, должны получить наказание, но апостол употребляет слово, которое можно перевести не только как «наказание», но и как «штраф». Именно это значение здесь наиболее подходит (см. ст. 15б). Вероятно, апостол говорит не об их конечной участи, но продолжает метафору: заказчик, принимая здание, назначает награды и штрафы. Человек, увидевший, что все его труды уничтожены, испытает мучительный стыд.
    Правда, сам он будет спасен, как человек, которого вытащили из пламени (дословно: «через огонь») – Эти слова толковались по-разному. Так, западная Церковь видела в них доказательство существования чистилища и понимала огонь как средство очищения. Но, вероятно, перед нами пословичное выражение, говорящее о спасении в последний миг – как на пожаре вытаскивают человека из огня. Ср. Ам 4.11: «Вы были выхвачены, как головня из огня». Так что в устах Павла это серьезное предостережение «строителям» о грозящей им опасности.
    Ст. 16-17 – Неужели вы не знаете, что вы – храм Бога и в вас живет Божий Дух? И кто разрушит храм Бога, того разрушит Бог. Потому что храм Бога свят, а вы и есть тот храм – Третья метафора – это храм. Этот образ уже отчасти присутствовал и в предыдущем отрывке с его метафорой здания. Неужели вы не знаете? – Это риторический вопрос, апостол часто употребляет их в этом письме[39], это негодующее восклицание. «Для современных Павлу языческих религий было само собой разумеющимся, что храмы отражают природу и имя их бога или богини... Таким же само собой разумеющимся было и представление эллинистического иудаизма и христианских общин, что Бог Израиля живет в Своем народе, а не в рукотворных храмах (Деян 7.47; 17.24). В еврейской и христианской апокалиптике святость храма как излучение Божьего присутствия и славы также была аксиомой (Откр 7.15; 11.19; 14.17; 21.20; ср. 21.22)»[40]. Для Павла храм – это не рукотворное здание и не организация, выстроенная в иерархическом порядке, но сами христиане. Как говорит автор 1 Письма Петра: «И сами вы, как живые камни, созидайте из себя духовный храм, чтобы, став святым священством, приносить через Христа Иисуса духовные жертвы, приятные Богу» (1 Петр 2.5). Для Павла безнравственное поведение христиан есть форма святотатственного осквернения храма-общины. Вы – В данном контексте это не отдельные христиане, а вся христианская община. В древности верили, что храмы – это жилища богов. Отныне в этом духовном храме живет Божий Дух. Дух Божий, присутствуя в общине, делает ее тем местом, где хвала и поклонение Богу возносятся должным образом. Павел даже не употребляет здесь слово «церковь», а вы. Община избранных Богом через Иисуса Христа – вот отныне местонахождение Духа.
    Только совместные усилия, дружная работа позволят храму воздвигнуться. Но распри, деления на группы, раздоры означают его разрушение. Кто разрушит храм Бога, того разрушит Бог – Бог предложил человеку, чтобы он сам выбрал правила, по которым его будет судить Бог. Поэтому если он разрушил Церковь – духовный, нерукотворный храм, в котором обитает Божий Дух, – то и сам будет разрушен[41].
    В нашей стране довольно популярно толкование, что здесь содержится запрет на самоубийство. Но нельзя вырывать слова Павла из контекста. У него речь идет о храме-общине, которую разрушают дурные руководители.

3.18-23 ВСЕ ВАШЕ


    18И пусть никто себя не обманывает! Если кто-то из вас мнит себя мудрым в этом мире, пусть станет глупым, чтобы стать мудрым. 19Ведь мудрость этого мира для Бога глупость. В Писании сказано:
    20«Он уловляет мудрецов в их собственные сети».
    И еще сказано:
    «Господу ведомы замыслы мудрецов,
    Он знает: они пусты».
    21Так вот, пусть никто не хвалится людьми! Потому что все ваше: 22и Павел, и Аполлос, и Кефа, и мир, и жизнь, и смерть, и настоящее, и будущее – все это ваше, 23но вы принадлежите Христу, а Христос – Богу.

    3.19 Иов 5.13 3.20 Пс 94 (93).l1

    Ст. 18-19 – И пусть никто себя не обманывает! – Апостол начинает подводить итог всей предыдущей дискуссии о мудрости и глупости. Одна из главных причин всех нестроений – это самообольщение, самообман, когда люди не умеют трезво оценить себя. Считая себя мудрыми, не будучи ими, они заблуждаются и в остальном. Ср. 6.9; 15.33; Гал 6.3, 7. Павел говорит своим адресатам примерно то же, что некогда сказал Сократ: трезвое осознание своего невежества есть уже начало истинного познания и истинной мудрости. Лидеры общины начинают вольно или невольно чувствовать себя господами, а не слугами. Их служение превращается в инструмент самоутверждения. Они забывают, что все дары, которыми их наделил Бог, даны им для исполнения их миссии, а не для себя лично. Если кто-то из вас мнит себя мудрым в этом мире, пусть станет глупым, чтобы стать мудрым – Этот парадоксальный призыв понятен в свете всего вышесказанного. Тот, кто мудр по стандартам падшего мира, должен стать глупым с точки зрения этого мира. Это не призыв к невежеству, необразованности или к юродству. Павел призывает коринфян стать причастными к Божьей мудрости, которая, по мнению неверующих, есть величайшая глупость. «Мудрость этого мира не может быть улучшена и не может развиться в мудрость Божью, она должна быть уничтожена»[42].
    Ведь мудрость этого мира для Бога глупость – Апостол, побуждая своих адресатов отказаться от земной мудрости, стать глупыми с точки зрения этого мира, не призывает к отказу от образования и от использования своего разума. Мудрость этого мира, ориентированная на славу, успех, в центре которой стоит человеческий эгоцентризм, несовместима с Божьей мудростью, в центре которой распятый Христос. Павел сознательно доводит эту мысль до полного контраста. Бог лишь посмеется над человеческим самообольщением и хитроумными потугами людей. В Писании сказано: «Он уловляет мудрецов в их собственные сети» – Недаром апостол приводит здесь цитату из Иова (кстати, единственный раз во всем Новом Завете), довольно значительно отличающуюся от оригинала. Он или цитирует Иова по памяти, или у него был другой текст. В их собственные сети – дословно: «в их хитроумии». Слово «панурги́я» означает хитрый, изворотливый ум, который пойдет на все для достижения своих целей. Здесь образ охотника, поставившего сети на очень хитрых животных, которые все равно попадутся в ловушку.
    Ст. 20 – И еще сказано: «Господу ведомы замыслы мудрецов, Он знает: они пусты» – Это вторая цитата, подтверждающая мысль апостола. Мудрецов – в псалме: «людей». Замыслы – здесь в отрицательном смысле: «хитроумные планы, заговоры». Они пусты – то есть тщетны. В псалме тщета – сами люди, но у Павла их помыслы. Как бы ни пытались люди «убрать» Бога из мира, Бог остается Господином мира и их самих.
    Ст. 21-22 – Так вот, пусть никто не хвалится людьми! Потому что все ваше: и Павел, и Аполлос, и Кефа, и мир, и жизнь, и смерть, и настоящее, и будущее – все это ваше – Как уже говорилось раньше, члены коринфской церкви, вероятно, объединяются вокруг своих лидеров, превозносят их, тем самым повышая собственный статус. Но апостол еще раньше, в 1.31, привел слова Иеремии: «Кто хочет похвалиться, пусть похвалится Господом!» Сейчас же он приводит второй аргумент, делая смехотворной подобную похвальбу. Лидеры – не господа, а такие же слуги (см. 3.5). Павел, вероятно, обыгрывает широко известное изречение греко-римских мудрецов о том, что мудрецу принадлежат все вещи. Христиане – это те, кому по воле Бога принадлежит всё. Павел, Аполлос, Кефа – см. коммент. на 1.12. Коринфяне говорили, что они принадлежат Павлу, Аполлосу, Кефе, но это извращение истины, потому что на самом деле апостолы принадлежат христианам. Церковь – не собственность тех или иных людей, даже великих, но принадлежит Богу и Христу. «Отдача себя им означает не должное проявление христианского смирения, но отказ от верховенства Христа»[43]. Апостолы проповедуют не самих себя, но своего Господа, а себя лишь как слуг ради Иисуса (см. 2 Кор 4.5; ср. также 2 Кор 1.24). Мир – это вся вселенная, которая некогда подчинялась Адаму до его грехопадения и сейчас возвращена Родоначальнику нового человечества – Христу. Он – Господин мира. Жизнь и смерть – это предельно широкое определение всего, что относится к человеку. Христос через Свое распятие и воскресение владеет жизнью и смертью. Хотя смерть остается злом, она уже не внушает ужас, потому что превращается во врата, ведущие к Христу (ср. Флп 1.23). Настоящее и будущее – Этот век перестал господствовать над людьми, будущее их тоже не пугает, потому что они с Христом. Ничто не может отделить их от Христа. См. Рим 8.38-39.
    Ст. 23 – Но вы принадлежите Христу, а Христос – Богу – Свобода христиан, их владение миром зависит от того, в каких отношениях они находятся с Христом. Их свобода – не своеволие, а добровольная и радостная отдача себя Христу. Как только они попытаются самоутвердиться, они потеряют свой статус и снова окажутся рабами мира. Здесь глубочайшая богословская мысль: им принадлежит все, поскольку они принадлежат Христу[44]. Ср. Гал 4.9. Христос – Богу – Будучи истинным Сыном Божьим, Христос проявил послушание и исполнил волю Отца. Его смерть на кресте стала искупительной жертвой, скрепившей Новый Договор Бога с человечеством. Павел остается строгим монотеистом. См. 15.28: «Когда Он все отдаст Ему под начало, тогда и сам Сын отдаст себя под начало Тому, кто отдал Ему все под начало – чтобы Бог был все во всем». Ср. также Флп 2.11. Павел здесь ничего не говорит о природе Христа, но о Его сыновней любви и послушании. Богословие Павла всегда имеет практические цели – на примере отношений Отца и Сына показать коринфянам, каким должно быть их собственное поведение.

4.1-5 ТРИ ВИДА СУДА


    1Итак, пусть видят в нас слуг Христа, которым поручено возвещать тайны Бога. 2От них в конечном счете требуется лишь верность. 3Меня меньше всего волнует, что меня будете судить вы или любой другой человеческий суд. Я даже себя самого не сужу. 4Хотя на моей совести ничего нет, это еще не значит, что я тем самым оправдан. Но мне судья Господь. 5Так что ничему не выносите приговора до времени, пока не придет Господь. Он и выведет на свет все, что скрыто во мраке, и сделает явными даже тайные помыслы. Вот тогда каждый получит от Бога свою похвалу.

    4.1 которым поручено возвещать тайны Бога – в позднейших рукописях: «домостроителей Божьих тайн».
    4.2 Лк 12.42 4.4 Пс 143(142).2 4.5 1 Кор 3.8

    Ст. 1 – Итак, пусть видят в нас слуг Христа, которым поручено возвещать тайны Бога – Апостол, показав, чем не является ни он сам, ни другие лидеры церкви, теперь говорит о том, что они представляют собой на самом деле. Они – слуги Христа. Греческое слово означает домашних рабов. Которым поручено возвещать тайны Бога – дословно: «домоправителей тайн Бога». Домоправителями, или управляющими, были, как правило, тоже рабы, которым господин поручал надзор за домом и имением, за другими рабами, а также распределение разных работ и пищи. Тайны Бога – см. коммент. на 2.1. Хотя управляющий обладал некоторой властью над другими рабами, часто слова «управитель» и «слуга» были синонимами. Так, например, философ Эпиктет в одном случае назвал одного киника-проповедника слугой Зевса, а в другом – управителем Зевса.
    Ст. 2 – От них в конечном счете требуется лишь верность – Хотя управляющие должны были обладать многими качествами, все же самым главным была их преданность и верность господину, который мог полностью на него положиться. В Евангелии рассказываются притчи о хорошем управляющем, который верно исполняет все, что было ему поручено, и о плохих управляющих, которые дурно обращаются с другими рабами или обворовывают своего хозяина (Мф 24.45-51; Лк 12.42-48; 16.1-8). И, следовательно, один только господин знает, хорошие они слуги или плохие. Только он может судить своего слугу. Ср. Рим 14.4: «Кто ты такой, чтобы осуждать чужого слугу? Его господин сам решит, стоит тот или упал». Апостол, называя себя и своих сотоварищей управляющими, подчеркивает, что, какое бы положение они ни занимали в церкви, каким бы авторитетом ни пользовались, они остаются слугами и рабами Христа.
    Ст. 3-4 – Меня меньше всего волнует, что меня будете судить вы или любой другой человеческий суд – Павлу неоднократно приходилось выслушивать в свой адрес резкую критику и подвергаться нападкам со стороны самых разных противников. Вероятно, коринфяне теперь тоже подвергают Павла суду, то есть выносят о нем суждение – и, скорее всего, неблагоприятное. Они сравнивают его с другими, особенно с Аполлосом, и находят в нем ряд недостатков. Он кажется им недостаточно духовным, не обладающим красноречием, он не обучает их некоей сокровенной мудрости, а кроме того, не хочет жить на содержании общины, как это делали Аполлос, Кефа и другие. Но Павла не волнует их суд, как, впрочем, и любой другой человеческий суд, потому что все они судят, руководствуясь критериями земной мудрости. Суд людей в раввинистическом иудаизме часто назывался «судом плоти и крови» в отличие от «Суда Небес». Павел исполняет волю Господа, а не льстит людям. Иногда ему приходится говорить им нелицеприятные вещи, иначе ему пришлось бы отказаться от своего апостольства. Павел знает, что человек не должен быть судьей другому человеку (см. Мф 7.1; Рим 2.1, 19-29; 14.4). Ему также известно, что Божий Суд судит людей, руководствуясь иными критериями (Рим 4.5).
    Я даже сам себя не сужу – Это не значит, что Павел непогрешим и считает себя выше всякой критики. Наоборот, он проявляет высшее смирение, отдавая суд Богу. Хотя на моей совести ничего нет, это еще не значит, что я тем самым оправдан. Но мне судья – Господь – Хотя Павел не знает за собой никакой вины и совесть его ни в чем не упрекает, он не считает это доказательством своей безгрешности и совершенства. «Он хорошо знает, что суждение человека о самом себе часто искажено самодовольством, гордостью и тщеславием»[45]. Недаром существует пословичное выражение: «Чистая совесть – изобретение дьявола». Совесть – это понятие, заимствованное из стоической философии. Римский философ Сенека описывает ее как «исследование самого себя», разумеется, критическое. Близок к такому пониманию совести и Филон Александрийский. В древнегреческой мысли роль совести играли богини мщения Эринии, а в еврейской традиции – сердце и Закон. Но, в отличие от стоического философа Сенеки, считавшего совесть высшим судьей, Павел убежден, что окончательный суд принадлежит одному только Богу.
    Ст. 5 – Так что ничему не выносите приговора до времени, пока не придет Господь. Он и выведет на свет все, что скрыто во мраке, и сделает явными даже тайные помыслы. Вот тогда каждый получит от Бога свою похвалу – Призыв апостола не судить никого напоминает слова Христа в Нагорной проповеди: «Никого не осуждайте» (Мф 7.1). Это не запрет на всякое критическое суждение, на объективную оценку. Иисус говорит о том, что человек не должен брать на себя функцию судьи, выносящего окончательный, вечный приговор, не должен узурпировать права Бога. Ему единственному, знающему не только внешнее, лежащее на поверхности, но и внутренние помыслы сердца, скрытые от глаз людей, принадлежит суд. До времени – Это не означает, что Павел предостерегает от слишком поспешных и необдуманных суждений. Это время прихода Господа. Господь – Хотя так может быть назван Бог-Отец, но из следующего стиха видно, что Павел имеет в виду Христа, которому Бог вверил Свой Суд (Деян 17.31). Все, что скрыто во мраке – Суду будут подлежать не только дела, но и помыслы, мотивы и побуждения, не известные никому, иногда даже самому человеку. Похвала – это слово может означать также должную оценку. См. 3.14-15; ср. Мф 6.1, 4, 6.

4.6-13 ХАРАКТЕРИСТИКИ АПОСТОЛА


    6Все, что я говорил, братья, я относил к себе и Аполлосу ради вашего блага, чтобы вы на нашем примере научились понимать слова: «Ничего сверх того, что написано». Тогда вы не станете кичиться одним и презирать другого.
    7И действительно, кто тебя отличил? Что в тебе есть такого, чего бы ты не получил от Бога? Ну, а если получил, как можешь похваляться, словно ничего не получал?!
    8О да, у вас уже всего вдоволь! Вы уже богачи! Вы уже воцарились – и без нас! Хотел бы я, чтобы вы воцарились! Тогда и мы царствовали бы вместе с вами. 9Но, думается мне, Бог отвел нам, апостолам, место в самом хвосте процессии, словно людям, приговоренным к смерти на арене. Ведь мы стали зрелищем для всего мира – и для ангелов, и для людей. 10Мы ради Христа дураки, а вы во Христе такие разумные. Мы слабы, а вы сильны. Вы в чести, а мы в бесчестье. 11Мы по сей день голодаем и жаждем, мы ходим в отрепьях, нас избивают, мы без крова, 12мы в поте лица зарабатываем на хлеб собственными руками. Нас бранят – мы благословляем, преследуют – терпим, 13на нас клевещут – отвечаем добрыми словами. Мы стали для мира как мусор, мы до сих пор – отбросы общества.

    4.7 Рим 12.6 4.8 Откр 3.17, 21 4.9 Рим 8.36; Евр 10.33 4.10 1 Кор 3.18 4.11 2 Кор 11.23-28 4.12 Деян 18.3; 20.34; 1 Фес 2.9; 2 Фес 3.8; 1 Кор 9.14-15; Пс 109(108).28; Мф 5.44; Лк 6.28; Деян 7.60; Рим 12.14 4.13 Плач 3.45

    Ст. 6 – Все, что я говорил, братья, я относил к себе и Аполлосу ради вашего блага, чтобы вы на нашем примере научились понимать слова: «Ничего сверх того, что написано». Все, что я говорил – то есть то, что Павел говорил о роли и о поведении лидеров общины, особенно в 3.5-20. Братья – см. коммент. на 1.10. Я относил к себе и к Аполлосу – возможен другой перевод; «я взял в качестве примера себя и Аполлоса». Апостол сознательно опускает другие имена, как если бы все аргументы относились только к ним двоим. На нашем примере – дословно: «в нас», что может в данном контексте означать также «благодаря нам» и «посредством нас». Ничего сверх того, что написано – Эти слова похожи на цитату из Писания. Но таких слов нигде в Писании нет, поэтому высказывались разные предположения: а) Павел цитирует какой-то не дошедший до нас текст; б) он имеет в виду те цитаты, которые он приводил в предыдущих главах своего письма; в) он предостерегает своих читателей от того, чтобы они не ставили свои утверждения на один уровень с Писанием. Особенно это касается их уверенности в том, что все позволено (6.12; 10.23); это означало бы их уход от Писания; в) это может быть и расхожее выражение, хорошо известное в Коринфе. В любом случае, значение этих слов недостаточно ясно.
    Тогда вы не станете кичиться одним и презирать другого – Обратной стороной превознесения одних людей является пренебрежительное отношение к другим. Свидетельство Писаний ставит предел человеческой гордости и не позволяет ни превозносить кого-либо из наставников, ни унижать (вероятно, Павел имеет в виду прежде всего самого себя). Это не более чем глупость, потому что все они только слуги. Кичиться – буквально: «раздуваться». Преклонение перед людьми – одно из наиболее характерных проявлений духовной болезни в Коринфе (см. 4.18, 19; 5.2; 8.1; 13.4; 2 Кор 12.20).
    Ст. 7 – И действительно, кто тебя отличил? Что в тебе есть такого, чего бы ты не получил от Бога? Ну, а если получил, как можешь похваляться, как если бы ничего не получал?! – Эти три риторических вопроса полны едкого сарказма. Кто тебя отличил? – Смысл этих слов: «Кто сказал тебе, что ты выше и лучше других?» Кто сделал человека отличным от другого, лучшим? Ответ, конечно, должен быть один: никто. Ведь все христиане – прощенные Богом грешники. Павел говорит об этом не столько с богословской точки зрения, сколько с практической. Чем может гордиться человек, если все то, что у него есть, не принадлежит ему самому, а получено от Бога? Это признак неблагодарности Богу. Вместо того, чтобы смиренно благодарить Его за величайшие дары, люди склонны приписывать их себе, для того чтобы самоутвердиться. Человек не может заработать спасение, оно даровано Богом. Все дары Духа, которыми гордятся коринфяне, тоже даны им, причем для общего блага Церкви. Ты – это не какой-то конкретный человек: употребление 2-го лица единственного числа – это риторический прием для большего обобщения[46].
    Ст. 8 – О да, у вас уже всего вдоволь! Вы уже богачи! Вы уже воцарились – и без нас! – Аргументация Павла исполнена иронии. Одной из главных проблем коринфской церкви было убеждение, что они уже достигли духовного совершенства, уже живут в Новом Веке, как если бы Царство Бога уже наступило в полноте силы, а также тот факт, что распятый Христос перестал быть центром их жизни. На коринфян также воздействуют убеждения их современников-язычников. Так, в это время были широко распространены популярные философские представления о том, что мудрость делает человека выше других. Эпиктет говорил: «Кто, взглянув на меня, не почувствует, что видит своего царя и господина?». Подобные убеждения были и у приверженцев многочисленных восточных культов, широко распространенных в эллинистическом мире. «Многие из обращенных, убежденные в том, что они уже достигли иного уровня бытия, чувствовали, что они могут делать все: они были царями... они были в Духе, они... были свободны. Они вообще были выше людей вокруг себя, которые не пережили такой перемены»[47]. Представления коринфян о себе практическим совпадают с тем, чем похвалялись софисты: они мудры, сильны и высокородны.
    У вас уже всего вдоволь! – дословно: «вы уже сыты, насыщены», что значит, что они уверены, что получили все возможные дары. Они уже не жаждут исполнения воли Бога (ср. Мф 5.6). Вы уже богачи! – Конечно, коринфяне отчасти правы, и Павел сам говорил об этом в начале письма: «Бог обогатил вас всеми сокровищами слова и знания» (1.5). Но здесь главный акцент стоит на слове уже.Коринфяне, исполненные восторга от даров Духа, не понимают, что они все еще живут в этом мире. Они все еще живут верой, а не тем, что видят глазами (2 Кор 5.7). Ср. Откр 3.17: «Ты говоришь: “Я богат, я разбогател, у меня ни в чем нет нужды!”» Вы уже воцарились! – Возможно, Павел заимствовал этот язык у стоиков, у которых были подобные высказывания. Так, например, Диоген, похороненный в Коринфе, якобы научил стоиков говорить: «Я единственный богач, я единственный царствую в мире»[48]. Коринфяне убеждены, что они уже вошли в Царство Бога. И без нас! – то есть без помощи Павла и раньше, чем он, без него.
    Хотел бы я, чтобы вы воцарились! Тогда и мы царствовали бы вместе с вами – Коринфяне не понимают, что живут иллюзиями, что они не спасенные, а спасаемые. Апостол был бы счастлив, если бы это время уже наступило и царство греха и смерти сменилось Божьим Царством. Но он на собственном опыте страданий и гонений знает, что они заблуждаются. Если бы Царство наступило, он тоже оказался бы там. Но он знает, что Царство наступит лишь тогда, когда Бог повергнет Христу под ноги царство этого злого века (15.25).
    Ст. 9 – Но, думается мне, Бог отвел нам, апостолам, место в самом хвосте процессии, словно людям, приговоренным к смерти на арене – В отличие от коринфян с их триумфальным мировосприятием, апостолы ничем подобным похвалиться не могут. Павел употребляет здесь образ триумфальной процессии. Как известно, в Риме полководцы, одержавшие ряд побед, могли получить право на триумф, то есть торжественное шествие, когда впереди везли добычу и вели пленников, а за ними на колеснице ехал триумфатор. В самом конце процессии шли пленные, осужденные на смерть: их отдавали львам или сбрасывали с высокой скалы. Эту же метафору апостол использовал и в 2 Кор 2.14. Павел сравнивает себя и своих сотрудников с этими презираемыми и обреченными на смерть. В то время как коринфская духовная элита осознает себя победителями и уже не нуждается в кресте и страданиях, Павел и его спутники следуют путем Христа. Ср. 2 Кор 6.4-10. С точки зрения мира, они терпят полный провал, но апостолы проповедуют Христа не только словами, но и подражая Ему своей жизнью (ср. Гал 3.1). Отвел... место  – то есть назначил место. Апостолы занимают последнее место, хотя им суждено судить мир (6.2; ср. Мф 19.28).
    Ведь мы стали зрелищем для всего мира – и для ангелов, и для людей – Во время триумфа собиралось огромное количество зрителей. Так и страдающие апостолы представляют собой захватывающее зрелище для всего мира. Этот мир состоит как из людей, так и ангелов. Не совсем понятно, какие ангелы имеются в виду – добрые или злые. В этом письме ангелы упоминаются еще в 6.2; 10.10 и 13.1 – и каждый раз в довольно неблагоприятном контексте. Некоторые комментаторы видят здесь аллюзию на Иова, чьи страдания были зрелищем для Сатаны. Христиане участвуют в страданиях и смерти Христа, и это зрелище имеет космическое измерение. Интересно сравнить слова Павла с утверждением стоиков, что их борьба с бедствиями судьбы является великим зрелищем для богов. Так, Эпиктет утверждал, что люди и боги наслаждаются зрелищем истинного философа, борющегося с превратностями судьбы. Но, с их точки зрения, это зрелище исполнено величия, мужества, силы и благородства, в то время как Павел гордится слабостью и унижением (ср. 2 Кор 12.8-10)[49].
    Ст. 10-13 – Эти стихи получили название каталога апостольских бедствий.
    Ст. 10 – Мы ради Христа дураки, а вы во Христе такие разумные. Мы слабы, а вы сильны. Вы в чести, а мы в бесчестье – В этом стихе три антитезы (ср. 1.26-28). Мы ради Христа дураки – см. 1.25, 27; 3.18. С точки зрения земной мудрости, поведение христиан – это поведение слабых и глупых. Но именно такие люди последовали за Христом, и Он назвал их счастливыми (Мф 5.1-12; Лк 6.20-23). Коринфяне же держатся земных стандартов: они мудры и разумны. Во Христе – Павел не отрицает того, что коринфская церковь все еще «во Христе», но у них есть опасность Его лишиться, и эти слова Павла лишь усиливают иронию. Возможно, апостол удивлен, как они, уверовав в Христа распятого, умудрились быть разумными и мудрыми. Мы слабы, а вы сильны – см. 1.25- 27, где слабость отождествляется с глупостью, а сила с мудростью. Вы в чести – Это самообман коринфян, считающих себя достигшими высокого положения. Мы в бесчестье – ст. 11-13 являются комментарием к этим словам.
    Ст. 11-13 – Мы по сей день голодаем и жаждем, мы ходим в отрепьях, нас избивают, мы без крова, мы в поте лица зарабатываем на хлеб собственными руками – Апостол перестает иронизировать и начинает говорить серьезно. Он перечисляет лишения, которые переносят вестники Христа. Ср. 2 Кор 1.8-9; 6.4-5, 8-10; 11.23-29; 12.10. Голодаем и жаждем – в отличие от сытости коринфян (4.8). Ходим в отрепьях – Греческое слово может означать не только «голый», но и «плохо одетый». Ср. 2 Кор 11.27; Рим 8.35. Нас избивают – Возможно иное понимание: «с нами жестоко, грубо обращаются». Мы без крова – У апостолов нет постоянного жилья, что лишает их статуса солидных и уважаемых людей (ср. Мф 8.20; Лк 9.58). Мы в поте лица зарабатываем на хлеб собственными руками – В эллинистическом мире физический труд считался уделом рабов и недостойным занятием для свободных. Павел же был ремесленником (см. Деян 18.3; 1 Фес 2.9). Его работа была тяжелой, грязной и мало оплачиваемой, так что коринфяне невольно стеснялись своего апостола и были огорчены его отказом жить за счет общины.
    Нас бранят – мы благословляем, преследуют – терпим, на нас клевещут – отвечаем добрыми словами – Такое поведение в греко-римском мире считалось проявлением слабости и трусости. Но Павел и его друзья следуют завету Иисуса (ср. Рим 12.14; Лк 6.27-28; 23.34; Мф 5.44; 1 Петр 2.23; Пс 109(108).3-4). Это молитва за врагов, пример обращения зла в добро.
    Мы стали для мира как мусор, мы до сих пор – отбросы общества – Апостол употребляет самые неприятные слова, какие только можно найти в человеческом языке. Отбросы – дословно: «грязь, которую соскребают с тела». Возможно, он цитирует Плач Иеремии: «Сором и мерзостью Ты сделал нас среди народов» (3.45).
    Апостол перечисляет все эти бедствия и лишения не для того, чтобы вызвать сочувствие, но чтобы убедить коринфян покинуть их позицию «зрителей на балконе», спуститься на арену и разделить с ним его жизнь и страдания[50].

4.14-21 ПРИЗЫВ АПОСТОЛА


    14Я пишу все это не для того, чтобы вас пристыдить, а чтобы наставить на ум. Ведь вы мои любимые дети. 15Будь у вас даже несметное число воспитателей в Христе, отцов не может быть много! Ведь это я принес вам Радостную Весть и тем родил вас для Христа. 16Я прошу вас: следуйте моему примеру! 17Поэтому я послал к вам Тимофея. Он мой любимый сын, верный Господу, и он напомнит вам о том, как я в своей жизни следую Христу Иисусу, согласно с тем, как я учу этому везде, в каждой общине.
    18У вас есть люди, которые очень зазнались, они думают, что я к вам больше не приду. 19Но я приду, и очень скоро, если даст Господь, и выясню не то, каковы речи этих зазнаек, но какова их сила. 20Ведь Царство Бога не в слове, а в силе. 21Чего вы хотите? Как мне прийти к вам? С розгой или с любовью, в духе кротости?

    4.16 В поздних рукописях стих заканчивается словами: «как я Христу». 4.17 следую Христу Иисусу – в некоторых рукописях: «следую Христу», «следую Господу».
    4.15 Гал 4.19 4.16 1 Кор 11.1; Флп 3.17; 1 Фес 1.6 4.17 Деян 19.22; Флп 2.19-22 4.19 Деян 18.21; Иак 4.15 4.20 1 Кор 2.4

    Ст. 14-15 – Я пишу все это не для того, чтобы вас пристыдить, а чтобы наставить на ум – Этими словами Павел заканчивает длинный раздел письма, призывающий к единству. Он ведет себя как отец, главной целью которого является желание наставить на ум, то есть исправить своих заблуждающихся детей, хотя, конечно, они должны были почувствовать и стыд за свое поведение. В том случае, если непослушные дети нуждались в исправлении, отцовская любовь включала в себя и более суровые меры (см. ст. 21; Евр 12.5-11). Ведь вы мои любимые дети – Павел родил их для Христа, и они стали его любимыми детьми. В раввинистической традиции также говорится о том, что тот, кто научил кого-то словам Торы, родил его заново. Долг отца – воспитывать детей, а не смотреть на их проступки сквозь пальцы.
    Будь у вас даже несметное число воспитателей в Христе, отцов не может быть много! Ведь это я принес вам Радостную Весть и тем родил вас для Христа – Действительно, у человека может быть лишь один отец, хотя и другие люди участвуют в его воспитании. Несметное число – дословно: «десятки тысяч»; десять тысяч было в те времена самым большим числом. Воспитатели – по-гречески: «пайдогого́й»; в древности так называли не учителей, а рабов, в обязанности которых входило водить детей в школу, наблюдать за тем, как они учат уроки, присматривать за их поведением, иногда, по приказу учителя или отца, они должны были наказывать своих подопечных за провинности[51]. См. также Гал 3.24. Они тоже могли воспитывать коринфян, но только Павел делал это из отеческой любви. Воспитателей в Христе – В данном контексте это, скорее всего, означает воспитателей-христиан.
    Ст. 16 – Я прошу вас: следуйте моему примеру! – В древности обучение обычно совершалось через подражание. Именно отец давал детям первые уроки социального поведения, нравственности и религии. Ср. Ин 5.19[52]. Самый лучший способ научить нравственному поведению – поступать так самому. Иисус не раз подвергал резкой критике фарисеев за то, что их слова расходятся с делами (Мф 23.3).
    Сейчас эти слова апостола звучат для некоторых читателей письма не очень приятно: Павел воспринимается ими как авторитарный человек, требующий от других, чтобы они стали тождественными ему. Но это ошибка. Павел прекрасно знал, что все люди разные, что Дух дает им разные дары и служения. Быть подобным ему значит уподобиться ему в его смирении. Перечень его страданий – вот его призыв подражать ему. Кроме того, подражание Павлу означает подражание Христу. См. 11.1: «Подражайте мне, как я подражаю Христу». См. также ст. 17.
    Ст. 17 – Поэтому я послал к вам Тимофея. Он мой любимый сын, верный Господу, и он напомнит вам о том, как я в своей жизни следую Христу, согласно с тем, как я учу этому везде, в каждой общине – Тимофей был одним из ближайших друзей и помощников Павла (см. Деян 16.1-3). Послал – Использованная здесь грамматическая форма – эпистолярный аорист[53] – позволяет понять, что Павел еще не послал Тимофея в Коринф, но намеревается это сделать, он и передаст это письмо. Он напомнит вам – Тимофей – верный и преданный Павлу христианин, он не только перескажет им слова Павла, но и сам даст им пример достойного христианского поведения. Говоря о своих сотрудниках, апостол всегда дает им высокую характеристику – своеобразное рекомендательное письмо (ср. 2 Кор 8.23; Эф 6.21-22; Флп 2.20-23 и др.) Как я учу этому везде, в каждой общине – Уже не в первый раз апостол напоминает коринфянам о том, что и кроме них есть христиане, что они не уникальны и поэтому должны вести себя смиреннее. Кроме того, они должны понять, что апостол не требует от них большего, чем от других.
    Ст. 18 – У вас есть люди, которые очень зазнались, они думают, что я к вам больше не приду – Апостол почти никогда не называет по имени тех, кого подвергает критике, они сами поймут, что поучение и упрек обращены к ним. Зазнались – буквально: «раздулись». Ср. 4.6. Вероятно, тот факт, что к ним придет не сам Павел, а Тимофей, может внушить некоторым мысль, что апостол уже не придет к ним больше, и они почувствуют себя вольготно. 
    Ст. 19 – Но я приду, и очень скоро, если даст Господь, и выясню не то, каковы речи этих зазнаек, но какова их сила – Павел обещает прийти в скором времени, чтобы лично удостовериться в том, что происходит в общине. На него не подействует ораторское искусство этих самых зазнаек. Он узнает, какова их сила, то есть могут ли они действовать так, как говорят, какие плоды они приносят. Они хвалятся своей духовностью, но Павел увидит, действует ли в их жизни Дух или их «сила» не более чем ветер, которым они «надуты». Когда апостол придет к ним, они могут просто «лопнуть», как воздушные шарики.
    Ст. 20 – Ведь Царство Бога не в слове, но в силе – Краеугольный камень библейского богословия – это Царство Бога, то есть царствование, владычество Бога. Хотя Бог, будучи Творцом и Судьей мира, всегда был и его Царем, но в мире столько торжествующего зла, что может показаться, что правит миром Его противник, Сатана. Но, согласно Писаниям, наступит такое время, когда Бог явным образом установит Свое правление миром и те, кто был Ему верен, войдут в Его Царство, то есть станут Его соправителями. Апостол Павел, в отличие от авторов синоптических Евангелий, редко употребляет это словосочетание (6.9, 10; 15.24, 50; Рим 14.17; Гал 5.21; Кол 1.13; 4.11; Эф 5.5; 2 Фес 1.5; 2 Тим 4.18). Так как главное в этом словосочетании Божья сила, то и Павел, вероятно, поэтому употребляет здесь слово сила. В отличие от их пустых разговоров Бог всегда действует эффективно.
    Ст. 21 – Чего вы хотите? Как мне прийти к вам? С розгой или с любовью, в духе кротости? – Павел опять использует образ отца и детей. Если дети, несмотря на увещевания и уговоры, проявляли непослушание, отец для их исправления должен был применить более суровые меры. В древности физические наказания детей считались само собой разумеющимся. См. Евр 12.5-11. Заносчивость и гордость детей по отношению к отцу считались очень серьезным преступлением. Конечно, слова апостола о розге надо понимать метафорически, он предпочел бы прийти в духе кротости в противовес их заносчивости. Кротость или гнев Павла будут зависеть не от его настроения, но от поведения его духовных детей.

НРАВСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ В ОБЩИНЕ (5.1-6.20)

5.1-13 РАЗВРАТ


    1И вообще, прошел слух, что у вас завелось такое распутство, какого и у язычников не бывало! Один из ваших живет с женой отца. 2А вы всё зазнаетесь?! И не объявили траура и не исключили из своей среды человека, который совершил такое? 3Я, со своей стороны, отсутствуя телесно, но присутствуя духом, уже вынес, как если бы присутствовал сам, решение именем Господа нашего Иисуса человеку, который совершил такое дело: 4на вашем собрании, на котором и я присутствую моим духом вместе с силой Господа нашего Иисуса, 5отдать его Сатане – пусть погибнет его тело, но зато будет спасен дух в День Господа.
    6Не пристало вам зазнайство! Неужели вы не знаете поговорку: «Немного нужно закваски, чтобы закисло все тесто»? 7Так начисто выскребите старую закваску, чтобы стать новым тестом! А вы и есть тот неквасной хлеб! Потому что наш пасхальный ягненок, Христос, уже принесен в жертву. 8Так будем праздновать Пасху не с хлебом старой закваски – пороком и злом, но с пресным – искренностью и правдой.
    9Я вам написал в письме, чтобы вы не общались с развратниками. 10Но я не имел в виду людей этого мира – развратников, стяжателей, мошенников, идолопоклонников. Иначе вам пришлось бы покинуть этот мир! 11А пишу я, чтобы вы не общались с теми, кто зовется братом, а сам развратник, стяжатель, идолопоклонник, клеветник, пьяница, мошенник. С такими даже не ешьте за одним столом! 12Да и мое ли дело судить посторонних? Их будет судить Бог! 13Но почему вы не судите своих? В Писании сказано: «Удалите от себя порочного человека!»

    5.4 Иисуса – в некоторых рукописях: «Иисуса Христа». 5.5 День Господа – в ряде рукописей: «День Господа Иисуса», «День Господа Иисуса Христа», «День Господа нашего Иисуса Христа».
    5.1 Лев 18.7-8; Втор 22.30; 27.20 5.3 Кол 2.5 5.5 1 Тим 1.20; 1 Петр 4.6 5.6 Гал 5.9 5.7 Исх 13.7; 12.21; Ис 53.7; 1 Петр 1.19 5.8 Исх 12.3-20; 13.7; Втор 16.3 5.9 Мф 18.17; 2 Фес 3.14 5.11 2 Фес 3.6; Тит 3.10; 2 Ин 10 5.12 Мк 4.11 5.13 Втор 13.5; 17.7; 19.19; 22.21, 24; 24.7

    Ст. 1 – И вообще, прошел слух, что у вас завелось такое распутство, какого и у язычников не бывало! Один из ваших живет с женой отца – Хотя, казалось бы, апостол закончил тему разделения и гордости, на самом деле, говоря о совершенно других темах, он не забывает о главной: «Как вы можете считать себя духовными, совершенными, если у вас творятся такие дела?!»
    Вероятно, от домочадцев Хлои или же от Стефанаса, Фортуната и Ахаика (16.17) Павлу стало известно о вопиющем случае разврата. Сексуальная связь отца и сына с одной женщиной считалась верхом распутства. Скорее всего, отец этого человека умер или развелся со своей женой, но подобный запрет продолжал действовать. Некоторые предполагают, что он мог и не развестись с женой, предпочитая смотреть на ее поведение сквозь пальцы, потому что она была богата. Но по римскому закону он обязан был это сделать. В еврейской традиции такое преступление должно было наказываться смертью (см. Лев 18.7-8). В Мишне говорится: «Вот те, которых должно побить камнями: “Кто ляжет со своей матерью, с женой отца, с падчерицей, с мужчиной, с животным, да будет проклят!”» Иоанн Златоуст предположил, что Павел сознательно употребил здесь слова «жена отца» вместо слова «мачеха», чтобы подчеркнуть этим всю тяжесть этого преступления. Даже у язычников такая связь считалась преступной. Римский закон называет это преступлением и запрещает подобный брак (виновник наказывался изгнанием, что включало также потерю гражданства и имущества. Это преступление исключалось из пятилетнего срока давности). Следовательно, мачеха была любовницей пасынка, а не женой. Цицерон в одной из своих речей, говоря о сожительстве тещи и зятя, утверждает, что это вызывает гнев богов и осуждение людей. Подобные связи вызывали отвращение и у поэта Катулла. Но если у Цицерона негодование изливается главным образом на женщину, то Павел ни словом не упоминает женщину, вероятно, потому, что она не была христианкой. Вообще – возможен иной перевод: «повсеместно». Один из ваших – По большей части апостол избегает называть имена, ведь община и грешник сами знают, кого он имел в виду. Живет – Настоящее время глагола говорит о том, что это было не единичное прегрешение, а постоянная преступная связь.
    Ст. 2 – А вы всё зазнаетесь? И не объявили траура, и не исключили из своей среды человека, который совершил такое? – Гнев Павла обрушивается не столько на согрешившего христианина, сколько на общину, которая, зная об этом, не предприняла никаких мер. Церковь несет корпоративную ответственность за поведение своих членов. Ср. Лев 18.24- 30; 20.22-24. Есть предположение, что речь идет об одном из руководителей общины, в доме которого собиралась церковь. Зазнаетесь – буквально: «раздуваетесь». Некоторые комментаторы предполагают, что община даже гордилась тем, что некоторые ее члены считают себя свободными от всяких нравственных ограничений. Ведь это коринфянам принадлежат слова, которые Павел будет неоднократно цитировать: «Мне все позволено» (6.12; 10.23). Но большинство ученых полагает, что Павел укоряет общину за то, что они превозносятся, несмотря на этот грех. Так, Ориген считал, что Павел обвинял общину и в терпимости к греху, и в гордости. Правда, Иоанн Златоуст предполагал, что община гордится учением, которое этот грешник излагал в церкви. Коринфянам следовало бы не гордиться, но объявить траур, то есть оплакать потерю брата, чей грех грозит ему вечной гибелью, как если бы он уже умер. Коринфяне должны были бы исповедать этот грех как собственный. В Писании говорится о вере в эффективность траура и поста для предотвращения общественного бедствия (3 Цар 21.9; Ам 5.16; 8.10). Но члены общины продолжают терпеть такое поведение и по-прежнему считают себя высоко духовными. Исключили – возможен перевод: «удалили».
    Ст. 3-5 – Я, со своей стороны, отсутствуя телесно, но присутствуя духом, уже вынес, как если бы присутствовал сам, решение именем Господа нашего Иисуса человеку, который совершил такое дело: на вашем собрании, на котором и я присутствую моим духом вместе с силой Господа нашего Иисуса, отдать его Сатане – пусть погибнет его тело, но зато будет спасен дух в День Господа – Греческий синтаксис этого длинного предложения довольно труден. Поэтому ученые ведут споры относительно деталей: принимает ли Павел решение именем Господа, или христиане собираются во имя Господа, или грешник должен быть удален из общины именем Господа. Если коринфяне ничего не предпринимают, это делает за них Павел по праву отца, родившего их для Христа. Он принимает решение исключить человека из общины не один, но вместе с Господом Иисусом, во имя которого собираются христиане. В данное время Павел отсутствует в Коринфе, он, вероятно, находится в Эфесе, но благодаря силе Святого Духа он присутствует и выносит свой приговор. Так как коринфяне приходят на свои собрания во имя Иисуса, то и решение Павла – это не его личное решение, но решение всей церкви, в которой действует сверхъестественная сила Господа Иисуса. Присутствуя духом – Павел не имеет в виду дуализм тела и души (или духа). Ведь в библейской традиции такого противопоставления не существовало. Скорее всего, он говорит о Святом Духе, благодаря которому община вместе с Павлом, родившим ее для Христа, представляет единое тело.
    Отдать его Сатане – Апостол употребит это выражение также в 1 Тим 1.20. Существует много споров относительно точного смысла этих слов. Вероятно, они означают исключение грешника из Церкви, которая живет в сфере Духа Христа, и его возвращение в этот мир, в котором властвует Сатана (см. Гал 1.4), хотя некоторые ученые предполагают, что речь идет о том, что община должна выдать преступника властям для казни. Но эта версия мало кем поддерживается. Вероятно, эти слова навеяны древним обрядом изгнания «козла отпущения», который изгонялся в пустыню и отдавался Азазелу (Лев 16.20-22). Интересно, что в еврейской традиции Сатана, или Велиар, каким-то образом был связан с запретными сексуальными отношениями. Бог оставляет за Сатаной исполнение наказания. Мы не знаем, какова была процедура исключения из общины и существовала ли она в то время.
    Пусть погибнет его тело, но зато будет спасен дух в День Господа – Это одно из самых трудных мест в письме. Есть самые разные толкование, но несомненно одно: христиане не убивали своих согрешивших собратьев. Вероятно, они верили в то, что грех обязательно наказывается физическими страданиями, болезнью или даже смертью. Ср. 11.30; Деян 5.1-11; Иак 5.14-16. Исключенный из общины христианин или подвергнется наказанию от Бога с целью очищения через страдания, или будет сам так потрясен осознанием своего греха, что умрет. В еврейской традиции верили, что грешник наказывается безвременной кончиной, она называлась «смертью от рук Неба». Тело – буквально «плоть»; возможно иное понимание: «греховная человеческая природа». Согласно Оригену, должны быть уничтожены похвальба и наклонность к греху. Предание Сатане означает изъятие грешника из сферы Божественной защиты в лоне Церкви и оставление его на волю сатанинских сил зла в надежде, что опыт заставит его раскаяться и вернуться в церковную общину[54]. «Следует отметить, что даже такое серьезное наказание не является просто карающим... Благочиние практикуют не просто, чтобы наказать человека, но чтобы разбудить его, и это решение Павла надлежало исполнить не с холодной садистской жестокостью, но с чувством печали, как по умершему. Раннехристианская Церковь наказывала не с тем, чтобы сломить человека, а чтобы исправить грешника»[55]. Есть также мнение, что дух – это Святой Дух, живущий в церкви, которая представляет собой истинный Божий храм: если храм осквернен, то Дух покинет его, так что грешника необходимо удалить, чтобы сохранить Дух в церкви[56].
    Ст. 6 – Не пристало вам зазнайство! – На риторический вопрос в ст. 2: «А вы все зазнаетесь?» – апостол дает ответ: христианам не пристало такое поведение. Эти слова могут быть поняты по-разному. Во-первых, христианину вообще не пристало зазнайство, а во-вторых, оно особенно неуместно, если в общине есть столь чудовищное распутство. Неужели вы не знаете...? – См. коммент. на 3.16-17. Немного нужно закваски, чтобы закисло все тесто – Это пословичное выражение, которое Павел употребил также в Гал 5.9. Закваской назывался кусок старого перекисшего теста, который добавлялся в свежее, чтобы там начался процесс брожения, это аналог наших дрожжей. В Библии слово «закваска» часто употреблялось в переносном значении как символ порчи, брожения, порочности, зла, лицемерия (см. Мф 16.6, 12; Мк 8.15; Лк 12.1; 1 Кор 5.7, 8; Гал 5.9). Единственное исключение, где это слово употреблено в нейтральном смысле, это притча Иисуса (Мф 13.33; Лк 13.21). Закваски требовалось немного. Хотя распутников в общине было немного, они могли бы оказать дурное влияние на общину, что привело бы к плачевным результатам для всей церкви.
    Ст. 7 – Так начисто выскребите старую закваску, чтобы стать новым тестом! – Эти слова навеяны еврейским обычаем удалять из дома все квасное перед Пасхой и вычищать квашню для теста. На праздничной трапезе употреблялся только пресный хлеб. Здесь слово закваска употреблено как символ всякого разложения, безнравственности, зловредного влияния (см. коммент. на 5.6).
    А вы и есть тот неквасной хлеб! – Христиане названы новым хлебом – без старой закваски, потому что они уже отчасти живут в Новом Веке. Здесь мы встречаемся с поразительным столкновением, казалось бы, противоположных высказываний. Апостол утверждает, что христиане уже являются неквасным хлебом и одновременно призывает их стать новым, неквасным тестом. Изъявительное наклонение соединено с повелительным. Известны знаменитые слова греческого поэта Пиндара (VI-V в. до н. э.): «Стань тем, кем ты есть». Этот закономерный парадокс, необходимая антиномия, точно описывающая христианскую жизнь: христиане – уже новое творение – и одновременно они живут надеждой на спасение (1.18); они уже облеклись в Христа – и побуждаются облечься в Него; они живут благодаря Духу – и призваны отдать себя под его водительство (Гал 5.25)[57]. Снова и снова Павел будет говорить о контрасте между принципом и его осуществлением в жизни, между началом и завершением, между идеалом и воплощением его на практике. Это яркая иллюстрация эсхатологического напряжения, в котором живут христиане, оказавшись между двумя веками. «Христос, будучи нашим Господином, одновременно дает и повелевает. Когда императив не услышан, индикатив не имеет силы»[58].
    Потому что наш пасхальный ягненок, Христос, уже принесен в жертву – Пасхальный ягненок – буквально: «Пасха»; так назывался не только сам праздник, но и пасхальная трапеза и ее главное блюдо – барашек, символизирующий спасение. Кроме пресного хлеба, на пасхальном столе обязательно должен был быть барашек, который имел символическое значение. Барашек символизировал милосердие Бога, потому что кровью жертвенного барашка были искуплены еврейские первенцы во время исхода из Египта. Ранняя Церковь отождествила смерть Иисуса с пасхальной жертвой. Ср. 1 Петр 1.18-19: «Знайте, что не тленным серебром или золотом вас выкупили на свободу от этого бренного существования, что досталось вам от отцов, но драгоценной кровью Христа, как кровью непорочного и чистого ягненка». Ср. Деян 8.32-35. Возможно, эти слова указывают на время написания письма: Павел предположительно писал его ранней весной, в канун Пасхи.
    Ст. 8 – Так будем праздновать Пасху не с хлебом старой закваски – пороком и злом, но с пресным хлебом – искренностью и правдой – «Для христиан Пасха продолжается не одну неделю, но целую жизнь. “Для истинного христианина все дни Пасха, все дни Пятидесятница и Рождество” (Иоанн Златоуст)»[59]. Апостол отождествляет закваску с пороком и злом (см. коммент. на ст. 6), а пресный хлеб с искренностью и правдой. Искренность – это слово редко встречается в греческой литературе и может быть понято также как «открытость», «чистота».
    Ст. 9 – Я вам написал в письме, чтобы вы не общались с развратниками – Апостол регулярно обменивался письмами с общиной, когда он не мог посетить их. Письмо, о котором здесь говорится, не сохранилось, хотя некоторые предполагают, что фрагмент его был включен во 2 Письмо коринфянам (6.14-7.1). Правда, есть предположение, что написал – это эпистолярный аорист (см. коммент. на 4.17). В таком случае Павел сейчас, в этом письме предостерегает христиан от общения с развратниками. Разрыв с миром не означает его аскетического отрицания, это отрицание порочных обычаев и практических действий, характерных для этого мира (ср. 1 Фес 4.5; Флп 2.15). Развратниками здесь названы не только распутные люди, но и вообще грешники (см. ст. 10). Но здесь это слово связывает предыдущие высказывания с предстоящими.
    Ст. 10-11 – Но я не имел в виду людей этого мира – развратников, стяжателей, мошенников, идолопоклон­ников. Иначе вам пришлось бы покинуть этот мир! А пишу я, чтобы вы не общались с теми, кто зовется братом, а сам развратник, стяжатель, идолопоклонник, клеветник, пьяница, мошенник – Коринфяне неправильно поняли слова Павла, сочтя, что христиане должны отгородиться от мира, создав некое гетто. Так, например, поступили ессеи, или ессены, ушедшие в пустыню и жившие в своеобразном монастыре в Кумране, отгородившись от всех остальных людей, которых они называли «сынами тьмы» в отличие от себя – «сынов света». Люди этого мира – то же, что «люди плоти», то есть люди, отвергающие Христа и живущие по стандартам этого мира, ориентированного на власть, силу и успех. Но Павел имел в виду нечто совсем другое. Он призывал не терпеть в своей среде людей, которые называют себя братьями, то есть христианами, и одновременно ведут себя, как если бы они принадлежали этому миру. Развратник – Развратом назывался добрачный или внебрачный секс, а также запрещенный Законом Моисея брак с близкими родственниками. В Библии разврат – один из самых тяжелых грехов. Он назывался «неприкрытой наготой», и к нему относились сексуальная связь с близкими родственниками, супружеская измена, гомосексуализм и зоофилия. В раввинистической традиции разврат был в числе трех заповедей (наряду с идолопоклонством и кровопролитием), которые нельзя было нарушить даже под страхом смерти, и назывался «матерью всякого порока». В языческом же мире разврат тоже не поощрялся, но на него смотрели сквозь пальцы. По утверждению Псевдо-Демосфена, «мы имеем гетер для наслаждения, наложниц для повседневного удовлетворения тела и жен для рождения законных детей и для подобающего присмотра за домашним хозяйством». Поэтому апостолу приходилось многократно призывать христиан из язычников жить в чистоте. См. 1 Фес 4.2-8. В этом письме упоминаются два случая разврата (5.1; 6.15). Стяжатель – человек, чьи интересы устремлены к наживе, в Письмах эфесянам и колоссянам назван Павлом идолопоклонником. Христос сказал, что человек не может служить двум господам – Богу и деньгам (Мф 6.24; Лк 16.13). Мошенник – возможен перевод: «вор». Идолопоклонник – человек, который поклоняется не Творцу, но творениям (см. Рим 1.18-31). Вероятно, Павел называет так тех христиан, которые участвовали в храмовых языческих трапезах (см. гл. 8-10). Среди других пороков названы клевета и пьянство, также сурово осуждаемые в Писании. Пьянство осуждается не само по себе, но из-за того, что пьяный часто ведет себя недостойным образом, оскорбляя других словами и поступками. Апостол Павел почти дословно повторяет список грехов, перечисленных во Второзаконии (22.21-22, 30; 13.1-5; 17.2-7; 19.16-19; 21.18-21; 24.7 LXX). Ср. также 6.9-10.
    С такими даже не ешьте за одним столом! – В древности общая трапеза делала людей причастными друг другу. Здесь апостол имеет в виду прежде всего евхаристическую трапезу. Такие люди больше не принадлежат к общине, которую тело и кровь Иисуса делает одним телом. См. 10.16-21; 11.17- 34. Итак, Павел настаивает на строжайшей нравственной дисциплине внутри церкви и на свободе общения вне ее, как это делал Иисус, который постоянно общался со сборщиками податей и другими грешниками.
    Ст. 12 – Да и мое ли дело судить посторонних? Их будет судить Бог! – Посторонними (буквально: «внешними») называются язычники. Такое название встречается и в Талмуде, где так названы все, кто не принадлежит к избранному Богом народу. См. также Мк 4.11. Павел не берет на себя функцию суда, принадлежащую одному только Богу, знающему не только дела, но и помыслы людей. Ср. Рим 2.1; 14.4, 10, 13. Поэтому апостол ни словом не упоминает о женщине, состоявшей в любовной связи с пасынком (5.1).
    Ст. 13 – Но почему вы не судите своих? – Призывая судить своих (буквально: «внутренних»), апостол не нарушает заповеди Христа: «Никого не осуждайте» (Мф 7.1). Ведь суд, который имеется в виду здесь, это не окончательный, решающий вечную участь человека в День прихода Господа, но предварительный, назначающий наказание с целью исправления. Такой суд принадлежит всей общине, а не отдельным ее членам. См. 5.2-5.
    В Писании сказано: «Удалите от себя порочного человека!» – Свое решение Павел обосновывает словами Писания (Втор 13.5; 17.7). Ср. также Мф 18.17.

6.1-11 СУДЕБНЫЕ ТЯЖБЫ


    1И как смеет тот из вас, у кого тяжба с другим братом, судиться у грешников, вместо того чтобы передать дело на решение святого народа Божьего? 2Или вы не знаете, что народ Божий будет судить мир? И если вам судить мир, неужели вы не способны разрешить мелкие тяжбы? 3Неужели не знаете, что мы будем судить даже ангелов? Что уж говорить о житейских делах! 4И если возникли споры о таких делах, зачем вы отдаете их на суд людям, не принадлежащим к церкви? 5Как вам не стыдно! Неужели нет среди вас ни одного мудрого человека, который мог бы рассудить братьев? 6Так нет, брат судится с братом, и притом у неверующих! 7Полный провал уже одно то, что у вас есть тяжбы друг с другом! Не лучше ли остаться несправедливо обиженным? Не лучше ли остаться обкраденным? 8А вы и обижаете, и обкрадываете... И кого? Собственных братьев!
    9Неужели вы не знаете, что люди порочные не получат наследия в Царстве Бога? Не обманывайте себя! Развратники, идолопоклонники, неверные мужья и жены, извращенцы, педерасты, 10воры, стяжатели, пьяницы, клеветники, мошенники – никому из них не получить наследия в Царстве Бога! 11А такие среди вас были! Но вы омыты, вы освящены, вы оправданы именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего!

    6.11 Господа Иисуса Христа – в некоторых рукописях: «Господа Иисуса» и «Господа нашего Иисуса Христа».
    6.2 Дан 7.22; Прем 3.8 6.7 Мф 5.39; 1 Фес 5.15; 1 Петр 3.9 6.9-10 Гал 5.19-21; Эф 5.5; Откр 22.15 6.11 1 Кор 1.30; Тит 3.3-7

    Ст. 1 – И как смеет тот из вас, у кого тяжба с другим братом, судиться у грешников, вместо того, чтобы передать дело на решение святого народа Божьего? – От слов «судить своих» и «не судить внешних» Павел переходит к еще одной теме, о которой ему, вероятно, также стало известно из устных сообщений. Этот отрывок начинается с ряда негодующих вопросов. Как смеет..? – У Павла в голове не укладывается подобная ситуация: в общине есть  тяжба одного брата с другим, и, кроме того, дело передано в римский суд. Согласно Второзаконию (1.16-17; 16.18-20), судей нужно было избирать из собственной среды. Еврейские общины, жившие в диаспоре, имели собственную судебную систему и избегали обращаться в языческий суд. Павел уверен в том, что подобная практика должна сохраняться и в христианской общине. Как всегда, апостол не называет имен и не упоминает, в чем суть тяжбы (хотя, возможно, есть некий намек на суть дела в ст. 7-8), но коринфяне это прекрасно знают сами (ведь письмо написано им, а не нам!) Грешниками здесь традиционно названы языческие судьи, но не потому, что они какие-то особенные грешники, а потому, что так традиционно назывались все язычники (ср. Гал 2.15; Лк 6.32; Мф 26.45). Святой народ Божий – буквально: «святые». Это вся община, отделенная святым Богом для себя и поэтому называющаяся святой. Павел только что призывал судить своих и не судить тех, кто не принадлежит к церкви, но в Коринфе не только судят друг друга, но и передают суд в руки «внешних».
    Ст. 2 – Или вы не знаете, что народ Божий будет судить мир? И если вам судить мир, неужели вы не способны разрешить мелкие тяжбы? – О том, что христиане во время последнего Суда Божьего будут наделены властью судить мир, см. Мф 19.28; Лк 22.30; ср. Дан 7.22; Прем 3.8. Но если им будет дана Богом такая великая привилегия вместе с Ним вершить суд над вселенной, то неужели сейчас они не способны разрешить мелкие тяжбы?! В чем бы ни заключалась нанесенная обида, она ничтожна по сравнению с тем, что им даровано. И вы не знаете? – См. коммент. на 3.16. Народ Божий – буквально: «святые»; см. коммент. на 1.2.
    Ст. 3 – Неужели не знаете, что мы будем судить даже ангелов? Что уж говорить о житейских делах! – О том, что во время этого Суда получат окончательный приговор падшие ангелы и ангелы народов, свидетельствуют некоторые тексты Писания (15.24; 1 Петр 3.19; Иуд 6), а также апокрифы (особенно 1 Книга Еноха) и предания. Многие Отцы Церкви были уверены, что под ангелами подразумеваются бесы. См. также коммент. на 2.6, 8. Христиане, будучи «в Христе», выше всех ангелов (Евр 1.14). Если же имеются в виду сверхъестественные духовные силы, стоящие за человеческими правительствами и судами (см. коммент. на 2.6), то ирония Павла доходит до предела: христиане судятся у языческих властей, хотя им же предстоит судить те силы, которые стоят за этими властями! А если предположить, что некоторые члены церкви считали себя уже достигшими ангельского состояния и живущими в духовном измерении бытия, то ирония еще язвительнее. Ведь житейские тяжбы связаны с вещами, имеющими отношение к материальному миру, это споры из-за материальных благ.
    Ст. 4 – И если возникли споры о таких делах, зачем вы отдаете их на суд людям, не принадлежащим к церкви? – См. 6.1 и комментарий. Так как в древних рукописях не было знаков препинания, можно увидеть в этом предложении не вопрос, но побуждение. Тогда перевод будет следующим: «...отдавайте их на суд людям, не имеющим веса в церкви!» Подобное толкование можно принять лишь в том случае, если эти слова понимаются как язвительная ирония: «если мудрые среди вас не справляются с этим, то, может быть, справятся люди простые и не очень умные?!» Иначе может возникнуть ощущение, что в церкви есть люди важные и неважные, а это противоречит мысли апостола.
    Ст. 5-6 – Как вам не стыдно! Неужели нет среди вас ни одного мудрого человека, который мог бы рассудить братьев? Так нет, брат судится с братом, и притом у неверующих! – И снова Павел иронически недоумевает: неужели правда, что среди людей, считающих себя столь мудрыми и совершенными, не нашлось ни одного разумного и рассудительного человека, способного разобраться в не очень серьезном деле?! Ведь люди чаще всего решали подобные мелкие тяжбы при помощи достаточно опытного и разумного человека, который становился для них третейским судьей.
    Ст. 7-8 – Полный провал уже одно то, что у вас есть тяжбы друг с другом! – Если при чтении начальных стихов главы могло показаться, что апостола больше всего тревожит тот факт, что церковь выносит сор из избы, то здесь мы видим, что это вовсе не так. Свои горькие мысли на этот счет апостол оставляет напоследок. То, что в единой христианской семье братья судятся друг с другом, для него трагедия. Он обращается к пострадавшей стороне и напоминает заповедь Христа о любви и прощении (см. Мф 5.39-42). Ведь христианин должен любить даже своих врагов, а здесь речь идет о брате-христианине. Не лучше ли остаться несправедливо обиженным? – Не только Христос призывал Своих учеников прощать обидчиков, но и Сократ у Платона, а также стоики Эпиктет и Музоний Руф, которые утверждали, что истинный мудрец скорее предпочтет, чтобы с ним поступили несправедливо, чем сам совершит несправедливость, и что он никогда не станет преследовать по суду своего обидчика. Так что коринфяне, как и в предыдущем случае (5.1), в нравственном отношении иногда оказывались ниже язычников. Не лучше ли остаться обкраденным? – Возможно, речь идет о воровстве или о несправедливом разделе наследства, но, возможно, о сексуальном посягательстве на чью-то жену или невесту, о нарушении обета или об отказе возвратить приданое и т. п. А вы и обижаете, и обкрадываете... И кого? Собственных братьев! – Сейчас Павел напрямую обращается к обидчику. Но он употребляет 2-е лицо множественного числа, вероятно, не потому, что среди коринфян было много таких людей, но чтобы снова указать на коллективную ответственность всей церкви за поведение своих членов.
    Ст. 9-10 – Неужели вы не знаете, что люди порочные не получат наследия в Царстве Бога? – Неужели вы не знаете..? – См. коммент. на 3.16-17. Люди порочные не получат наследия в Царстве Бога – «Получить наследие» – еврейская идиома, употребляемая в переносном смысле и означающая причастность к чему-либо. Царство Бога – см. коммент. на 3.20. «По поводу забвения коринфянами священной своей обязанности – любить братьев своих по вере, апостол замечает, что и вообще среди коринфян стало утверждаться легкомысленное отношение к принятым им на себя обязательствам вести чистую и праведную жизнь. Они стали воображать, что их религиозные, духовные дарования сами по себе уже могут открыть перед ними двери царствия небесного, каково бы ни было их поведение. Нет, говорит апостол, этого быть не может!»[60] 
    Не обманывайте себя! Развратники, идолопоклонники, неверные мужья и жены, извращенцы, педерасты, воры, стяжатели, пьяницы, клеветники, мошенники – никому из них не получить наследия в Царстве Бога! – Если христиане думают по-другому, они себя обманывают! К списку порочных людей в 5.11 (см. также комментарий) прибавлены неверные мужья и жены, извращенцы, педерасты и воры. В строгом смысле слова супружеская измена входит в понятие разврата, но в еврейской традиции считалось, что только жена нарушала верность своему мужу, но не муж своей жене. Однако Евангелия и Павел говорят и о вине мужа перед женой. Извращенцы – буквально: «мягкие; изнеженные»; вероятно, это мальчики, пассивные гомосексуалисты, и, возможно, мужчины, занимавшиеся проституцией, педерасты же – активные гомосексуалисты. В Лев 20.13 гомосексуализм назван мерзостью, которая наказывалась смертью. В языческом мире отношение было другим. В Греции однополая любовь часто превозносилась и считалась более чистой и возвышенной, чем любовь мужчины к женщине. Такое отношение постепенно появилось и в Риме, хотя там и существовал суровый закон против мужеложства, причислявший гомосексуализм к преступлениям и каравший за него штрафом в десять тысяч сестерциев (не наказывались рабы и те, кто не обладал римским гражданством), но он применялся далеко не всегда. Интересно отметить, что в римской любовной поэзии в качестве возлюбленного всегда выступает мальчик-раб. Надо помнить, что Павел, утверждая, что никому из них не получить наследия в Царстве Бога, не выносит вместо Бога окончательный приговор. Это лишь суровое предостережение, чтобы грешники осознали, как опасно их положение, чем грозят им эти мелкие, по их мнению, прегрешения.
    Ст. 11 – А такие среди вас были! – В греческом вместо такие стоит средний род множественного числа, что передает отвращение и презрение. Христианами стали обычные люди, грешные и недостойные, а вовсе не высоконравственные и идеальные в прошлом. Ср. Тит 3.3-7: «Ведь мы тоже когда-то были глупы, упрямы, беспутны, были рабами всевозможных желаний и удовольствий, жили, полные злобы и зависти, сами ненавистные и ненавидящие друг друга». Иисус называл себя врачом, который пришел к больным, то есть к грешным (Мф 9.12).
    Но вы омыты, вы освящены, вы оправданы именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего! – Эго одно из самых важных богословских утверждений этого письма. Апостол не только сурово предостерегает, но и пытается воздействовать на разум и сознание своих адресатов. Пусть они вспомнят, кем они были и кем стали благодаря великому дару Бога! Это важно, иначе критика может внушить человеку мысль, что исправление для него уже невозможно. Омыты – Хотя это, несомненно, указывает на крещение, но для Павла важен не сам ритуал, а духовное преображение, совершенное через искупительную смерть Христа, кровь которого смыла грехи. Греческий глагол стоит в среднем залоге, и это побуждает некоторых толкователей к следующему пониманию: «вы сами омыли себя», что должно подчеркивать сознательный характер крещения. Другие же указывают на то, что в греческом языке этого времени средний залог часто употреблялся вместо страдательного. Освящены – Отныне они изъяты из мира порочных людей и принадлежат святому Богу, и, следовательно, их жизнь должна быть такой, какой хочет Бог. В Писании сказано: «Будьте святы, потому что я свят» (Лев 11.45; 19.2; 20.7; 1 Петр 1.16). Оправданы – Христиане оправданы не по своим заслугам, но по великой любви и милосердию Бога. Омовение, освящение и оправдание – эти три метафоры подчеркивают новую жизнь христиан, которая преображается посредством Святого Духа. См. также 1.30 и комментарий.
    Все три глагола связаны с именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего. Здесь нет смысла искать крещальную формулу, хотя несомненный намек на нее есть. Возрождение, освящение и оправдание – это результат деятельности Духа, а не крещения[61]. Главное – духовное преображение, совершенное через Христа и осуществляемое Духом Божьим.

6.12-20 НЕДОПУСТИМОСТЬ РАЗВРАТА


    12Вы говорите: «Мне все позволено!» Но не все мне на пользу! «Мне все позволено!» Но ничто не должно завладеть мной! 13«Пища для брюха и брюхо для пищи!» Да, Бог уничтожит и то, и другое. Но тело не для разврата, а для Господа. И Господь для тела. 14Бог воскресил Господа, и нас воскресит Своей силой. 15Разве вы не знаете, что ваши тела – части тела Христа? И ты часть тела Христа хочешь превратить в тело проститутки? Не быть тому! 16А разве вам неизвестно, что тот, кто соединился с проституткой, стал одним с ней телом? Ведь «двое станут одной плотью». 17А тот, кто соединился с Господом, один дух с Ним. 18Бегите от разврата! Какой бы грех ни совершил человек, грех не касается тела. Но развратник грешит против собственного тела! 19Разве вам неизвестно, что ваше тело – храм, в котором живет Святой Дух, полученный вами от Бога, и вы не принадлежите себе? 20Вас купили за большую цену. Так славьте Бога своими телами!

    6.14 воскресит – в некоторых рукописей: «воскресил» и «воскрешает». 6.19 ваше тело – в ряде рукописей: «ваши тела». 6.20 телами – в поздних рукописях: «телами и своим духом» и «телами и своим духом, которые принадлежат Богу».
    6.12 Сир 37.28; 1 Кор 10.23 6.13 1 Фес 4.3-5 6.14 Рим 8.11; 1 Кор 15.15, 20; 2 Кор 4.14 6.15 Рим 12.5; 1 Кор 12.27 6.16 Быт 2.24; Мф 19.5 6.17 Ин 17.21-23; Рим 8.9-11; Гал 2.20 6.19 1 Кор 3.16; 2 Кор 6.16 6.20 1 Кор 7.23; 1 Петр 1.18-19; Флп 1.20

    Ст. 12 – Вы говорите: «Мне все позволено!» – Такова была распространенная максима греко-римского мира: свободный человек – это тот, кто может делать все, что ему захочется, кому, в отличие от раба, все позволено. Считалось, что мудрец – это царь, которому все принадлежит. Апостол цитирует слова коринфян, которые были убеждены в том, что, если Христос освободил их, они стали свободными и им все позволено. См. также 10.23. Павел с этим утверждением согласен, он знает, что нет ничего нечистого самого по себе (Тит 1.15), но он не согласен с выводами, которые коринфяне из него делают. Действительно, теперь они свободны от власти космических стихий, обрядов, всего внешнего, страха перед судьбой и т. д. (ср. 3.21-22). Они уже не рабы у стихий мира (см. Гал 4.3, 5). Но коринфяне полагают, что раз они достигли высот духа, то материальное тело перестало иметь какое-либо значение. Одних это привело к аскетизму, но другие склонились к либертанизму, то есть поняли свободу как вседозволенность, как свободу от всяких нравственных требований. Ведь, с их точки зрения, важен только дух, тело же смертно, тленно, является темницей духа – в этом коринфяне единодушны с многими греко-римскими философами, – поэтому с ним можно поступать, как заблагорассудится, оно все равно погибнет.
    Да, но не все мне на пользу! «Мне все позволено!» Но ничто не должно завладеть мной! – У Павла два возражения. Не все мне на пользу – Философы-стоики говорили то же: есть вещи хотя и позволенные, но не приносящие пользы. Похожие слова есть и у Сираха (37.28). С точки зрения Павла, полезно то, что полезно для общины. Второе возражение – ничто не должно завладеть мной. Здесь своеобразная игра слов: «все в моей власти, но ничто не должно взять надо мной власть». Так и стоики утверждали, что истинный мудрец никому и ничему не подчиняется, он не может стать рабом страсти, похоти, гнева. Ср. Сир 47.19: «Но ты тело свое предал женщинам, и они тобой завладели» и 6.4: «Погубит злая страсть того, в ком поселилась». Иногда поработить человека может даже то, что само по себе не опасно.
    Ст. 13-14 – «Пища для брюха и брюхо для пищи!» – Павел снова цитирует слова коринфян и полностью с ними соглашается: да, все физиологические функции человеческого организма не будут нужны в жизни Будущего Века и являются чем-то несущественным и преходящим. Поэтому для человека не должно существовать религиозно дозволенной или религиозно запрещенной пищи. И пищеварительная система, и сама пища имеет временный характер и будет уничтожена как ненужная, преходящая, тленная. «Ведь Царство Бога не есть нечто, относящееся к еде и питью. Оно – справедливость, мир и радость, которые дает Святой Дух» (Рим 14.17; ср. 1 Кор 8.8).
    Но тело не для разврата – Коринфяне воспринимали тело как гробницу души и считали, что в Новом Веке оно будет уничтожено. Следовательно, не только не важна пища, но не имеет никакого значения и сексуальная жизнь человека. Тело испытывает голод и насыщает себя, оно ощущает сексуальный голод и удовлетворяет его. По их мнению, между этими двумя видами голода нет никакой разницы. Здесь апостол решительно возражает. Да, желудок и прочие органы пищеварения являются лишь частями материального тела, но Павел в духе библейской традиции понимал тело как всего человека, как его целокупное я, которое предназначено не для уничтожения, но для преображения. Согласно Библии, в сексуальной жизни человека присутствует сакральное измерение, ведь благодаря соединению мужчины и женщины появляется новая жизнь. Недаром отношения Бога с Израилем часто метафорически назывались браком, затем эта же метафора станет употребляться по отношению к Христу и Церкви (Иез 16; 2 Кор 11.2; Эф 5.29-32; Откр 19.7; 21.2, 9-10). Спасение – это не побег души из физического мира, а воскресение и преображение тела. А для Господа – Это третье возражение Павла, и оно самое главное: тело христианина принадлежит не ему, а Господу. Для Господа – то есть принадлежит Господу, предназначено для Него. Христианин отдал себя Господу, следовательно, когда он отдает свое тело кому-то другому (кроме супруга или супруги), он отдает то, что ему не принадлежит. Об этом будет сказано также в ст. 19-20.
    И Господь для тела – Это очень трудные слова, не имеющие однозначного толкования. Вероятно, это значит, что Христос пришел, чтобы спасти человека, его тело и отдал себя на смерть ради человека. Теперь христианин пребывает в Христе, но и Христос – в нем. Таким образом, они стали неким единым существом. Воскресение Христа подтверждает наше грядущее телесное воскресение. «Тело предназначено для служения Господу и Господь отдал себя для тела, так что они оба предназначены быть постоянно вместе – и в слабости и страдании, которые верующий разделяет с Христом в этом веке (2 Кор 6.10; 12.9-10), и в прославленном состоянии, когда он будет преображен (15.51; 2 Кор 5.1-5; Флп 3.21)»[62].
    Ст. 15 – Разве вы не знаете, что ваши тела – части тела Христа? – Христос здесь представляется некой корпоративной личностью, Телом, в которое христиане входят как его части. Конечно, это не значит, что Христос в буквальном смысле состоит из христиан, но верующие в Него принадлежат Ему (ст. 14). Когда христианин берет то, что принадлежит Христу и соединяет его с тем, что принадлежит падшему миру, совершается кощунство.
    И ты часть тела хочешь превратить в тело проститутки? Не быть тому! – Некоторые из высоко духовных членов церкви посещают проституток. Проститутка – это не обязательно женщина из публичного дома, но развратница, любительница секса. Пиры были в те времена мужскими, женщины, присутствовавшие там, были, как правило, флейтистками, куртизанками и проститутками. Но все чаще на пирах стали появляться и замужние женщины. Сатирики обвиняли римлянок в том, что они покинули прялки для игрищ, пиров и роскошных лавок. Пиршества часто заканчивались сексуальным разгулом. Римлянки высокого положения достаточно часто позволяли себе плотские удовольствия и вели распущенный образ жизни, соревнуясь с вольноотпущенницами и иностранками – гетерами. Об этом свидетельствуют римские поэты Катулл, Овидий, Тибулл и др. См. особенно «Науку любви» Овидия. Император Август обвинял римских матрон в падении рождаемости и в разрушении семейных ценностей и издал целый ряд законов, направленных на оздоровление нравов и укрепление семьи. Нельзя исключить предположения, что женщина, о которой говорится в 5.1, относилась к таким особам. Кроме того, существовали гетеры и рабыни, вынужденные заниматься проституцией. Плутарх приводит образец «брачной речи», в которой от новобрачной требуется религиозная преданность богам мужа и снисходительное отношение к служанкам и гетерам на пирах. Возможно, общение с проститутками, о котором говорит Павел, происходило во время пиршеств, связанных с жертвоприношениями, и таким образом еще раз подчеркивается связь между идолопоклонством и развратом.
    Ст. 16-17 – А разве вам не известно, что тот, кто соединяется с проституткой, стал одним с ней телом? Ведь «двое станут одной плотью» – Слова Быт 2.24, относящиеся к браку, теперь расширены на все сексуальные отношения. Связь с развратной женщиной – это не нечто мимолетное и преходящее, и, хотя, в отличие от мужа и жены, сексуальные партнеры соединены только физически, она делает из двух людей одно существо. Поэтому христианин должен страшиться осквернить Христа, оскверняя части Его тела и внося в это Тело нечто чуждое и постыдное, то, что не является частью Его тела и что не предназначено для воскресения и преображения. Но надо помнить, что Павел говорит здесь не о сексуальной жизни вообще, а о развратной связи с проституткой. Ср. 2 Кор 11.2-3, где говорится об обручении Церкви Христу. Любой разврат означает нарушение брачного обета. Ср. также Эф 5.21-33.
    А тот, кто соединился с Господом, один дух с Ним – Казалось бы, Павел должен был сказать: «одно тело с Ним». Но он тем не менее употребляет слово дух. Вероятно, этим он хочет подчеркнуть, что союз тела христианина (то есть самого христианина) и Христа возможен только благодаря силе Святого Духа. Только потому, что в христианине живет Дух Христа, он будет, как и Христос, воскрешен силой Бога. Тело должно быть чисто, как чист храм, в котором обитает Дух Бога (6.19).
    Ст. 18 – Бегите от разврата! – Ср. 10.14. Иоанн Златоуст обращает внимание на очень сильный глагол «бежать» в отличие, скажем, от «уклоняться, избегать». О губительных последствиях разврата много говорится в библейских книгах мудрости. Он ведет к позору, наказанию и даже гибели (Притч 6.29; 2.18-19; Сир 9.9).
    Какой бы грех ни совершил человек, грех не касается тела (дословно: «вне тела») – Это очень трудные слова, по поводу которых велись споры и предлагалось около тридцати объяснений. Например, указывалось на то, что существуют и другие грехи против тела (пьянство, наркотики, обжорство, самоубийство и т. д.) Другие высказывали предположение, что грех разврата качественно иной, чем другие провинности. Но, возможно, Павел цитирует самих коринфян, утверждавших, что грехами могут быть названы лишь те, что совершаются в сфере духа. Если же эти слова принадлежат самому Павлу, то их смысл таков: «разврат затрагивает тело, которое принадлежит Господу. Тело же должно стать храмом Святого Духа. Человек, соединившийся с проституткой, отдал себя ей. Всякий другой грех – «вне тела» в этом исключительном смысле[63]. См. коммент. на ст. 6.12-14.
    Но развратник грешит против собственного тела! – Апостол указывает, что есть такой грех, который напрямую связан с телом – это сексуальная распущенность. Но главное в этом грехе то, что он направлен против тела, которое для Господа и принадлежит Ему. Это и делает его грехом, столь же мерзостным, как и идолопоклонство. Тело – В данном случае это не физическая составная человека, но весь человек, его личность. В еврейской традиции существовало выражение «грешить против собственной жизни», то есть совершить нечто такое, что грозит серьезными последствиями для человеческой жизни (ср. Сир 19.4). Павел использует здесь слово «тело» вместо «жизнь, душа», потому что главное в его аргументации – тело, которое принадлежит Господу. Если живот, брюхо – это чисто физический аспект человека, то тело – это он сам. Совершая разврат, человек совершает акт саморазрушения.
    Ст. 19-20 – Разве вам неизвестно, что ваше тело – храм, в котором живет Святой Дух, полученный вами от Бога, и вы не принадлежите себе? Вас купили за большую цену – Павел теперь объясняет, почему Бог запрещает разврат. Апостол приводит объяснение, выраженное при помощи двух метафор: храм и выкуп. Некоторые предполагают, что метафора храма могла иметь некую связь с храмовой проституцией, которая была распространена на Востоке. Но, во-первых, в Греции такого явления не существовало. Во-вторых, в Римской империи Венера из богини сексуальной страсти превратилась в почтенную праматерь императорской семьи, потому что легендарный предок императоров Эней был, согласно мифам, сыном Афродиты (римской Венеры), спасшимся из горящей Трои. В любом случае храм Бога не предполагает никакой нечистоты и должен быть свят. Отныне нет никаких специальных сакральных мест для проживания Бога, но есть тело христианина – храм, в котором живет Святой Дух (см. также коммент. на 3.17). Вы не принадлежите себе – Христос Своей кровью выкупил христиан из рабства у греха и нечистоты, поэтому они теперь принадлежат Ему. См. коммент. на 1.30. Жертвенная смерть Христа – это большая цена, и об этом христиане обязаны помнить. См. 1 Петр 1.18-19: «Знайте, что не тленным серебром или золотом вас выкупили на свободу... но драгоценной кровью Христа, как кровью непорочного и чистого ягненка». Ср. также 1 Петр 2.16.
    Так славьте Бога своими телами! – Из этого следует, что своими телами христиане должны не бесчестить, но прославлять Бога. Быть чистым храмом и означает истинное Его прославление. Ср. 7.23 и комментарий.

ОТВЕТЫ НА КОРИНФСКОЕ ПИСЬМО (7.1-16.12).

БРАК, БЕЗБРАЧИЕ, РАЗВОД (7.1-40)

7.1-16 О БРАКЕ И РАЗВОДЕ


    1Относительно того, что вы писали мне в письме: «Лучше мужчине не прикасаться к женщине». 2Но раз так много разврата, то пусть у каждого мужчины будет своя жена и у каждой женщины свой муж. 3И пусть муж исполняет супружеский долг по отношению к жене, а жена по отношению к мужу. 4Не жена хозяйка своему телу, а муж, равно как и муж не хозяин своему телу, а жена. 5Не избегайте друг друга, разве только на время, по обоюдному согласию, чтобы провести время в молитве, а затем снова сойтись, иначе Сатана, нащупав слабое место, может искусить вас. 6Впрочем, тут я не приказываю, а только уступаю. 7Конечно, я желал бы, чтобы все люди были, как я, но у каждого свой дар от Бога: у одного один, у другого другой.
    8А неженатым и вдовам я говорю: лучше бы им жить одинокими, как я. 9А не могут воздерживаться, пусть женятся. Лучше вступить в брак, чем гореть в огне.
    10А тем, кто в браке, я приказываю – впрочем, не я, а Господь. Жена не должна покидать мужа, 11а если покинет, пусть живет одна или же мирится с мужем. И муж пусть не разводится с женой.
    12А остальным говорю уже я, а не Господь: если у какого-нибудь брата жена неверующая, но она согласна жить с ним, пусть не разводится с ней. 13И если у женщины муж неверующий, согласный жить с ней, пусть не разводится с ним. 14Потому что неверующий муж через жену посвящается Богу и неверующая жена – через мужа. Иначе и дети ваши были бы нечисты, а так они посвящены Богу. 15Если же неверующий супруг уходит, пусть уходит, брат или сестра им не подневольны. Но Бог призвал вас к миру. 16И откуда ты знаешь, женщина, не спасешь ли мужа? И ты, муж, не спасешь ли жену?

    7.5 в молитве – в поздних рукописях: «в посте и в молитве». 7.7 Конечно – в некоторых рукописях: «Потому что». 7.14 мужа – в некоторых рукописях: «верующего мужа». 7.15 вас – в некоторых рукописях: «нас». Но Бог призвал вас к миру – в ряде рукописей: «К миру призвал нас Господь».
    7.7 Мф 19.11-12 7.9 1 Тим 5.14 7.10-11 Мф 5.32; 19.9; Мк 10.11-12; Лк 16.18 7.14 Рим 11.16 7.15 Рим 14.19 7.16 1 Петр 3.1

    Начиная с этой главы, Павел начинает давать ответы на вопросы, которые содержались в письме коринфян, доставленном, вероятно, Стефанасом, Фортунатом и Ахаиком (см. 16.17). Первый вопрос – о брачных отношениях, повторном браке и разводе.
    Ст. 1 – Относительно того, что вы писали мне в письме: «Лучше мужчине не прикасаться к женщине» – Апостол цитирует письмо коринфян, которые полагали, что христиане должны прекратить брачные отношения, потому что, по их убеждению, все сексуальные отношения, в том числе и в браке, оскверняют человека. В старых переводах слова коринфян обычно приписывались самому Павлу: «Относительно того, что вы мне писали. Лучше мужчине не прикасаться к женщине». Считалось, что это Павел дает указание воздерживаться от сексуальных отношений даже в браке. В апокрифических «Деяниях Павла» обращенные им девушки отказываются от брака, хотя и были обручены, а замужние женщины прекращают сексуальные отношения с мужьями. Но на то, что это не убеждение самого Павла, а высказывание аскетически настроенной группы в коринфской церкви, указывал еще Ориген. Это подтверждается и дальнейшим текстом письма Для Павла норма христианской жизни – единобрачие, но не целибат. Прикасаться – эвфемизм, означающий физическую близость.
    Ст. 2 – Но раз так много разврата, то пусть у каждого мужчины будет своя жена и у каждой женщины свой муж – Вероятно, коринфяне считают, что муж и жена, обратившиеся в христианство, должны стать братом и сестрой. О том, что подобные «духовные браки» были широко распространены в первые века христианства, известно как из апокрифов, так и из позднейших христианских текстов («Пастырь Герма», Тертуллиан, Киприан, Евсевий). Апостол очень деликатен, потому что и обсуждаемая тема требует сдержанности и деликатности, тем более что он сам не состоит в браке и поэтому коринфяне могут в данном случае утверждать, что подражают ему. Действительно, в еврейской традиции брак был обязателен, потому что его предписывала заповедь (Быт 2.24). Лишь очень немногие мужчины настолько посвящали себя Богу, что заповедь вступления в брак отступала на задний план (Иисус, Иоанн Креститель, Павел и др.) Ср. Мф 19.12. В более позднее время равви, не вступавшие в брак, назывались «обрученными с Торой». Павел стоит за настоящий брак, а не за духовный. Только такой брак может быть профилактическим средством против распутства. Но – возможно понимание: «Наоборот». Так много разврата – Возможен перевод: «так много случаев разврата» (см. 5.1-5; 6.12-20 и даже, возможно, 6.9-10). У каждого мужчины будет своя жена – Хотя в Библии разрешалась полигамия, на деле она давно прекратила свое существование.
    Ст. 3 – И пусть муж исполняет супружеский долг по отношению к жене, а жена по отношению к мужу – Супружеские права равны и у мужа, и у жены. Известно, что в еврейской традиции, где женщина не имела права на развод, в случае неисполнения мужем супружеского долга в течение длительного времени, жена могла обратиться к совету старейшин синагоги с просьбой о разводе. В Талмуде сказано: «Он [муж] не должен ее лишать ее пищи, ее одежды и ее супружеских прав». Перерыв на молитву допускался, но не должен был быть слишком частым и продолжительным. Муж мог посвятить себя изучению Торы в течение тридцати дней без согласия жены. Еврейская традиция восхваляет мужа, который любит свою жену, как свое собственное тело, и чтит ее больше, чем свое тело. Но все же она остается в подчиненном положении. Жену приобретают и отсылают, как если бы она была рабыней или вещью. Она не принадлежит себе, в Талмуде сказано, что она приобретает себя разводом или смертью мужа.
    Ст. 4 – Не жена хозяйка своему телу, а муж, равно как и муж не хозяин своему телу, а жена – При вступлении в брак супруг и супруга отдают свои тела во владение друг друга, они уже не полностью принадлежат себе. Женщина упомянута первой, вероятно, потому, что «новые коринфянки» объявили, что отныне их тела принадлежат только им и Богу. Но для Павла брачные права и обязательства как для мужчин, так и для женщин одинаковы и остаются в силе.
    Ст. 5 – Не избегайте друг друга, разве только на время, по обоюдному согласию, чтобы провести время в молитве, а затем снова сойтись – В греческом тексте «Не избегайте друг друга» звучит дословно: «Не обкрадывайте друг друга». Следовательно, отказ от исполнения супружеских обязанностей апостол рассматривает как воровство того, что другому супругу принадлежит по праву. Это очень сильная метафора. Попытка перевести брачные отношения в духовные означает, что кто-то из супругов ограблен. Павел устанавливает условия, на которых супруги могут воздерживаться от физической близости: во-первых, такое воздержание должно быть временным – только на время, во-вторых, по обоюдному согласию, в-третьих, воздержание должно иметь религиозную цель – чтобы провести это время в молитве. Это не значит, что физическая близость оскверняет молитву, но из-за нее человек не может полностью сосредоточиться на молитве. Так, еврейский новобрачный воздерживался на время от обязательного для всех мужчин-евреев ежедневного чтения молитвы «Шема». После же исполнения религиозного долга супруги должны снова соединяться.
    Иначе, Сатана, нащупав слабое место, может искусить вас – Причиной, по которой они снова должны возобновить нормальную супружескую жизнь, является трудность держать свои желания под контролем, и этим не замедлит воспользоваться Сатана. Нащупав слабое место – дословно: «через вашу несдержанность». Греческое слово «акраси́я» означает отсутствие самоконтроля. Павел понимает, что длительное воздержание и подавление сексуальных желаний может привести к разврату. Так, некоторые комментаторы предполагают, что в коринфской общине главенствующую роль играли женщины-пророчицы, которые хотели отказаться от своей женской природы и стать как мужчины. Эта идея отказа женщины от своей природы просматривается в некоторых апокрифических и раннехристианских текстах (вероятно, 1 Тим 2.15 говорит о том же). Возможно, они подражали языческим жрицам, которые на время культовых действий воздерживались от сексуальных отношений. Часто на службе у богов находились дети, девственницы или люди преклонного возраста. Весталки, жрицы римской богини Весты, обязаны были хранить целомудрие на все время их служения (тридцать лет). Девство или вдовство часто связывалось с пророчеством на Востоке (например, вдова Анна – Лк 2.36-37; четыре незамужние дочери Филиппа – Деян 21.9). Отказав своим мужьям в близости, коринфские пророчицы, возможно, вынуждали некоторых из них ходить к проституткам (6.15).
    Ст. 6 – Впрочем тут я не приказываю, а только уступаю – Как уже говорилось выше, тема эта очень деликатная и Павел может лишь давать советы, но не приказывать. Но что значит уступаю? Те, кто уверен в том, что Павел стоял за девство и безбрачие, полагают, что апостол, позволяя физическую близость, уступает слабости греховной человеческой природы. Но вряд ли это правильно. В Библии законный секс не только не порицался, но считался одним из даров Бога человеку (Эккл 9.9; Сир 26.3, 14). Вероятно, из контекста скорее следует, что апостол уступает, допуская перерывы в супружеских отношениях для молитвы.
    Ст. 7 – Конечно, я желал бы, чтобы все люди были, как я – Сам Павел был неженат. Он одинок, потому что семья и связанные с ней заботы мешали бы ему исполнять его миссионерское призвание, хотя были и женатые миссионеры, например, братья Господа и Петр (см. 9.5). Некоторые, правда, утверждают, что Павел, вероятно, когда-то имел жену, но она умерла и он остался вдовцом, что очень вероятно, потому что брак был практически обязателен для еврея. Есть также предположение, что жена покинула Павла, когда он стал христианином. Но точных сведений у нас нет, и все это не более чем гипотезы. В любом случае, сам он об этом ничего не говорит и в настоящее время живет один (ср. 9.5). Желание Павла, чтобы все были, как он, это не призыв к безбрачию. Апостол желал бы, чтобы все были способны контролировать свои желания, как это делает он сам. Кроме того, он считает, что в преддверии Конца нет смысла что-либо менять в своей семейной и социальной жизни (см. 7.17-24).
    Но у каждого свой дар от Бога: у одного один, у другого другой – Павел прекрасно понимает, что все люди разные и поэтому Бог дает им разные дары. Для одного человека дар – брак, для другого таким даром является безбрачие (ср. Мф 19.12). Если человек выбирает не тот путь, который избрал для него Бог, он нарушает волю Бога.
    Ст. 8-9 – А неженатым и вдовам я говорю: лучше бы им жить одинокими, как я – Если в предыдущем отрывке апостол говорил о людях, состоящих в браке, и советовал им оставаться настоящими супругами, то сейчас он переходит к тем, которые еще неженаты или овдовели[64]. Его совет не вступать в брак продиктован не аскетическими взглядами, но практическими трудностями семейной жизни в последние времена. Об этом апостол будет говорить подробнее в ст. 26, 29-31.
    А не могут воздерживаться, пусть женятся. Лучше вступить в брак, чем гореть в огне – Павел понимает, что некоторым трудно сохранять целомудрие, и советует таким людям вступать в брак. Чем гореть в огне – Возможно двойное понимание этих слов: а) пылать похотью; б) впасть в грех разврата и гореть в геенне[65].
    Ст. 10-11 – А тем, кто в браке, я приказываю – впрочем, не я, а Господь – Следующая тема – разводы христиан. Если до этого Павел давал лишь советы, то здесь он действует именем Господа Иисуса, запрещавшего развод (см. Мк 10.2-12). Это один из редких случаев, когда Павел приводит слова Иисуса. Поэтому апостол не советует, а приказывает. Павел хотел подчеркнуть, что брак – это узы, которые не могут быть расторгнуты разводом. В этом Иисус и Павел резко отличались от своих соплеменников, потому что у евреев развод, хотя и становился все более редким явлением, был разрешен и споры между консервативной школой Шаммая и либеральной школой Гиллеля касались лишь причин, позволявших развод[66]. Причем развод гарантировал даже более очевидное право на второй брак, чем право вдовы выйти второй раз замуж. Если в наше время большинство людей разводятся, чтобы вступить в новый брак, то коринфяне, вероятно, разводились, чтобы жить в безбрачии.
    Жена не должна покидать мужа – Согласно римскому законодательству, женщина в то время уже получила право на развод. То, что Павел начинает с женщин, вероятно, подтверждает предположение, что инициаторами разводов были коринфские женщины-пророчицы. А если покинет, пусть живет одна или же мирится с мужем – Если жена все же ушла от мужа, она должна сохранять целомудрие или возобновить прежние супружеские отношения. Это требование в равной степени относится и к мужу. Интересно отметить, что в еврейской традиции муж не мог снова жениться на женщине, с которой он развелся. И муж пусть не разводится с женой – Эти же требования распространяются и на мужа.
    Ст. 12-13 – А остальным говорю уже я, а не Господь: если у какого-нибудь брата жена неверующая, но она согласна жить с ним, пусть не разводится с ней. И если у жены муж неверующий, согласный жить с ней, пусть не разводится с ним – В Церкви сложилась ситуация, какой еще не было во времена Иисуса, и поэтому Он не мог дать соответствующих повелений. Появились религиозно смешанные семьи, в которых один из супругов обратился в христианство, другой же остался язычником. Вот почему Павел не ссылается на Иисуса, но говорит от своего имени: говорю уже я, а не Господь. Коринфяне, несомненно, были уверены в том, что христианин или христианка не могли оставаться в таком браке, который, по их мнению, осквернял их и лишал святости. Но апостол возражает: брак остается нерушимым и в этом случае.
    Ст. 14 – Потому что неверующий муж через жену посвящается Богу и неверующая жена – через мужа – Апостол выдвигает еще один довод: так как брак дан как заповедь от Бога (Быт 2.24), то супруги исполняют волю Бога. Брак не может осквернять их, напротив, супруги, соединяясь, становятся одним существом. Поэтому святость, то есть принадлежность Богу одного из них, оказывает некое освящающее воздействие и на другого. Кроме того, возможно, апостол имеет в виду также и то, что супруг-христианин сможет помочь родиться вере у своей неверующей жены, а супруга-христианка – у неверующего мужа. Ср. 1 Петр 3.1-2. Ср. также Исх 29.37: «Жертвенник станет Святыней Святынь. Все, что коснется его, станет святыней». Так и христиане, ставшие храмом Святого Духа, освящают своих супругов и супруг.
    Иначе и дети ваши были бы нечисты, а так они посвящены Богу – Для Павла очевидно, что дети, родившиеся в таком браке, посвящены Богу, то есть входят в Новый Договор с Богом. Интересно отметить, что, согласно Талмуду, если беременная язычница становится прозелиткой и принимает омовение как знак ее веры в Бога Израиля, то ее новорожденный ребенок уже не нуждается в подобном омовении, потому что родился святым, то есть вошел в народ Божий.
    Ст. 15 – Если же неверующий супруг уходит, пусть уходит, брат или сестра им не подневольны – Исключение только одно: если неверующий муж (или неверующая жена) хочет разорвать брак по религиозной причине. Так как брак был чисто семейным делом, а кроме того, для неверующего авторитет общины не имел значения, то такой брак сохранить было невозможно. Не подневольны – в греческом более сильное слово: «не находятся в рабстве».
    Но Бог призвал вас к миру – Развод – всегда болезненная вещь, нарушающая мир и гармонию, а Бог призвал людей к миру. Это еще одна причина, почему подобный смешанный брак следует по возможности сохранить. Если же это не возможно, то инициатором развода ни в коем случае не должна выступать христианская сторона.
    Ст. 16 – И откуда ты знаешь, женщина, не спасешь ли мужа? И ты, муж, не спасешь ли жену? – Ср. 1 Петр 3.1: «И вы, жены, также подчиняйтесь своим мужьям, чтобы те из них, кто отвергает Слово, приняли веру без всяких слов, только благодаря поведению жен, глядя на вашу чистую и богобоязненную жизнь». Спасешь – здесь в значении «обратишь в христианство» (ср. 9.22; Рим 11.14).

7.17-24 НЕТ СМЫСЛА ЧТО-ЛИБО МЕНЯТЬ


    17Но каждый из вас пусть и дальше живет так, как определил ему Господь, пусть остается таким, каким его призвал Бог. Я даю те же указания всем церквам. 18Был призван обрезанным – пусть не удаляет обрезание; призван необрезанным – пусть не обрезается. 19Обрезание – ничто и необрезание – ничто, важно лишь соблюдение Божьих заповедей. 20Кто каким призван, пусть таким и остается. 21Если ты был рабом, когда был призван, пусть тебя это не волнует. Но если можешь стать свободным, используй эту возможность. 22Ведь раб, которого призвал Господь, для Господа свободен, равно как и призванный свободным – раб Христа. 23Вас купили за большую цену, так не становитесь рабами людей! 24Братья, кто каким призван, пусть таким и остается у Бога!

    7.17 1 Кор 7.20, 24 7.19 Рим 2.25: Гал 5.6; 6.15 7.22 Эф 6.6; 1 Петр 2.16

    Ст. 17 – Но каждый из вас пусть и дальше живет так, как определил ему Господь, пусть остается таким, каким его призвал Бог – Кроме брака, некоторые коринфяне, вероятно, были склонны уничтожить и другие различия между людьми. Павел отчасти с этим согласен, но его задача показать им, в чем они не правы. Коринфянам нет смысла стремиться что-либо поменять в своем семейном, социальном или ином положении, потому что после их избрания Богом через Христа все эти внешние вещи теряют всякое значение. Кем бы ни был человек – евреем, греком, образованным или невежественным, мужчиной или женщиной, рабом или свободным, богатым или бедным – он может жить христианской жизнью, для Бога это неважно. Ср. Гал 3.27-28: «Ведь крестившись, чтобы соединиться с Христом, все вы облеклись в Христа. И нет уже ни еврея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины – вы все одно существо в единении с Христом». Ср. также Кол 3.11. Если же по какой-то причине статус человека изменится, это тоже не имеет ни малейшего значения. Раньше Павел говорил, что женатым не стоит отказываться от супружеской жизни, а одиноким вступать в брак, то есть изменять свое семейное положение. Теперь он затрагивает более широкие темы. Всякая перемена сулит заботы, тревоги, беспокойство, а Бог призвал Своих избранников к миру, тем более что мир в том виде, в каком он пребывает сейчас, заканчивается (см. ст. 31).
    Я даю те же указания всем церквам – Апостол снова подчеркивает, что он не накладывает на коринфян каких-то особых ограничений, предназначенных только для них, он дает им те же наставления, что и всем церквам, которые им основаны (ср. 4.17; 11.16).
    Ст. 18 – Был призван обрезанным – пусть не удаляет обрезание; призван необрезанным – пусть не обрезается – Под обрезанным понимается еврей, а под необрезанным – язычник. Пусть не удаляет обрезание – Известно, что некоторые евреи, проникнувшись эллинистическим духом, стеснялись обрезания и делали пластические операции по его удалению (см. 1 Мак 1.14-15; Иосиф Флавий, Иудейские Древности 12.5.1). Вероятно, находились христиане-евреи, которые, неверно поняв проповедь Павла о необязательности обрезания, сочли его знаком удаления от Бога. Другие же христиане настаивали на обязательности обрезания для христиан из бывших язычников (см. Гал 6.12, Деян 15.1; Флп 3.2-3).
    Ст. 19 – Обрезание – ничто и необрезание – ничто, важно лишь соблюдение Божьих заповедей – Теперь и евреи (обрезанные), и язычники (необрезанные), уверовав в Христа, стали единым существом (см. Гал 3.28; Кол 3.11). Апостол хочет сказать, что обрезание, как и пища, соблюдение религиозных праздников и т. п., есть вещи внешние, безразличные для Бога. Христос Своей смертью разрушил старую стену вражды, разделявшую народы, причем «камнями» этой стены часто были внешние обычаи и обряды (Эф 2.14). В Письме галатам апостол дважды произносит очень похожие слова: «Потому что, если мы едины с Христом Иисусом, неважно, обрезан человек или нет. Важна только вера, проявляющаяся в любви» (5.6) и «Ведь неважно, обрезан ты или нет. Важно одно: стал ли ты новым творением Божьим?» (6.15). Так как у коринфян не все было в порядке с нравственностью, Павел подчеркивает, что важно лишь соблюдение Божьих заповедей. 
    Ст. 20 – Кто каким призван, пусть таким и остается – Этот стих практически повторяет то, что было сказано в ст. 17.
    Ст. 21-22 – Если ты был рабом, когда был призван, пусть тебя это не волнует – В древнем мире было огромное количество рабов, которых свободные люди часто считали людьми второго сорта или даже говорящими орудиями (как, например, Аристотель). Так, в Коринфе, вероятно, треть населения была рабами. Хотя в Израиле отношение к рабам было гораздо мягче, чем в эллинистическом мире, все же раб не был полноценным членом религиозного сообщества. Недаром и евреи, и язычники благодарили в молитве Бога (или богов) за то, что Он (или они) не создал(и) их рабами. Пусть тебя это не волнует – Среди христиан было много рабов. Конечно же, многие из них стремились обрести свободу. И одной из причин такого желания было то, что раб принадлежал другому человеку, в то время как христианином владел один только Господь.
    Но если можешь стать свободным, используй эту возможность – Возможно иное понимание: «Но если у тебя есть возможность стать свободным, лучше воспользуйся своим рабским положением». Такое понимание сейчас отвергается многими комментаторами, считающими, что Павел не возражает против того, чтобы раб получил свободу, если ему представится такая возможность. Так, например, многие рабовладельцы предоставляли свободу своим рабам по завещанию, а некоторые рабы, сумев разбогатеть, выкупали себя. Вольноотпущенников в Римской империи было к этому времени очень много.
    Ведь раб, которого призвал Господь, для Господа свободен, равно как и призванный свободным – раб Христа – В глазах Господа раб ничуть не ниже свободного человека, так же как и свободный не выше раба. И те, и другие равно искуплены Богом и освобождены, чтобы отныне принадлежать только Ему, быть Его рабами. Для Павла характерен этот парадокс: христианство есть одновременно и свобода, и новое, добровольное «рабство», отдача себя Богу (ср. Рим 6.18-22).
    Ст. 23 – Вас купили за большую цену, так не становитесь рабами людей! – См. коммент. на 6.20. Но там слова «вас купили за большую цену» заканчивались призывом славить Бога своими телами, не становиться рабами страстей, здесь же Павел требует от христиан не становиться рабами людей. Хотя были люди, которые продавали себя в рабство, потому что рабу часто жилось легче, чем свободному бедняку, все же эти слова надо понимать здесь в переносном смысле. Нужно хвалиться Богом, а не людьми, не воспринимать мирского взгляда на жизненные ценности, не покоряться мирской мудрости и т. д. Кроме того, здесь возможен намек на готовность некоторых коринфян видеть в христианских лидерах своих господ.
    Ст. 24 Братья, кто каким призван, пусть таким и остается у Бога! – В третий раз апостол призывает христиан не посвящать свою жизнь заботам о изменении своего статуса (ст. 17, 20).

7.25-40 О ЖЕНИХАХ И НЕВЕСТАХ


    25Что касается невест, у меня нет повеления от Господа, но я выскажу собственное мнение, а я думаю, мне, по милости Божьей, можно доверять. 26Я считаю, что в наши тяжкие времена лучше человеку оставаться в том же положении. 27Ты связан с женой – не ищи развода; не связан – не ищи жены. 28Но если и женишься, не грех. И если девушка выйдет замуж, греха не будет. Но в супружеской жизни их ждет много бед, а я бы хотел вас от этого избавить. 29Я вот что, братья, имею в виду: времени остается в обрез, и надо, чтобы те, у кого есть жены, жили так, словно неженаты; 30те, которые плачут, словно не плачут; те, которые счастливы, словно несчастны; кто что-то приобретает, словно ничем не владеет; 31и тому, кто занят земными делами, не надо в них целиком погружаться. Потому что мир в его нынешнем облике уходит безвозвратно. 32И мне хочется, чтобы вы ничем не были озабочены. Неженатый озабочен делами для Господа, чтобы угодить Господу, 33а женатый озабочен мирскими делами в угоду жене 34и разрывается на части. Незамужняя женщина или девушка озабочены делами для Господа, чтобы быть святой и телом, и духом; замужняя же озабочена мирскими делами, угождая мужу. 35Все это я говорю для вашего же блага, а не для того, чтобы тащить вас за собой на аркане. Нет, я хочу, чтобы вы всегда жили для Господа как подобает и ни на что не отвлекаясь.
    36Если кто считает, что по отношению к своей невесте поступает неподобающим образом, и если не в силах совладать со своей страстью и считает, что должен жениться, пусть делает то, к чему его влечет. Греха не будет, пусть поженятся. 37Но если он твердо стоит на своем, никем не понуждаем, полностью владеет своими чувствами и твердо решился в душе хранить ее девственность, он тоже поступит хорошо. Что из этого следует? 38Что и тот, кто вступает в брак с невестой, поступает хорошо, и тот, кто не женится, поступит еще лучше.
    39Жена связана браком, пока жив муж. А если муж умрет, она вольна выйти замуж за кого хочет, но только за христианина. 40Но если останется одна, будет счастливее, по моему мнению, а я полагаю, что и во мне есть Дух Божий.

    7.34 и разрывается на части – в некоторых рукописях: «Есть разница между женщиной и девушкой». 7.40 Дух Божий – в нескольких рукописях: «Дух Христа».

    Ст. 25 – Что касается невест, у меня нет повеления от Господа, но я выскажу собственное мнение, а я думаю, мне, по милости Божьей, можно доверять – Сейчас речь идет о тех молодых людях, которые были обручены, возможно, с детства, а теперь подошел их брачный возраст (девушки выходили замуж в 12-16 лет, возраст мужчин обычно был больше на пять или десять лет). Перед ними стоит вопрос, вступать в брак или нет, потому что в коринфской церкви высоко ставилось безбрачие. Так как Иисус не оставил никаких указаний на этот счет, Павел считает себя вправе дать собственный совет. Но он не приказывает, а лишь высказывает свое мнение, хотя оно и авторитетное. Невеста – Греческое слово «парте́нос», обычно означающее «девственница», может в некоторых случаях быть мужского рода: «девственник». Поэтому речь, вероятно, идет как о невестах, так и о женихах.
    Ст. 26-28 – Я считаю, что в наши тяжкие времена лучше человеку оставаться в том же положении – Апостол уже в четвертый раз дает все тот же совет: лучше оставаться в том положении, в каком призвал человека Господь (ст. 17, 20, 24), и объясняет причины. Наши тяжкие времена – Апостол уверен в близости Конца, а перед его наступлением ожидались разные природные и социальные катаклизмы (см. Лк 23.29; Мк 13.17). Кроме того, апостол мог иметь в виду какие-то конкретные обстоятельства: например, в 51 году был сильный голод.
    Ты связан с женой – не ищи развода, не связан – не ищи жены. Но если и женишься, не грех. И если девушка выйдет замуж, греха не будет – Коринфяне должны сами решать свои семейные дела, кроме развода. Но брак ни в коем случае не считается грехом.
    Но в супружеской жизни их ждет много бед, а я бы хотел вас от этого избавить – И все же Павел склоняется к безбрачию, но не по религиозным причинам, а по чисто практическим. Уже упоминался голод, кроме того, христиане часто подвергались притеснениям, и Павел пророчески предвидел, что гонения будут ужесточаться. Наступают последние времена, связанные со страшными эсхатологическими испытаниями, и людям, обремененным семьей, будет гораздо труднее их переносить (см. Мк 13.7-8, 17; ср. Лк 23.29), потому что к тяготам прибавится беспокойство за семью.
    Ст. 29-31 – Я вот что, братья, имею в виду: времени остается в обрез, и надо, чтобы те, у кого есть жены, жили так, словно неженаты; те, которые плачут, словно не плачут; те, которые счастливы, словно несчастны; кто что-то приобретает, словно ничем не владеет; и тому, кто занят земными делами, не надо в них целиком погружаться. Потому что мир в его нынешнем облике уходит безвозвратно – Апостол прямо объясняет свои слова: Второе Пришествие состоится очень скоро, время заканчивается, и поэтому все житейские ценности теряют свою значимость. Надо, чтобы те, у кого есть жены, жили, словно неженаты – Было бы ошибкой понимать эти слова как призывающие к «духовным бракам». Брак и безбрачие, торговля и другие земные дела относятся к тем вещам, которым не будет места в Царстве Бога (см. Мк 12.25: «Когда мертвые воскресают, они уже не женятся и не выходят замуж»). Тем более нужно помнить, что в древние времена браки очень редко заключались по любви, они были скорее своеобразными экономическими предприятиями. Апостол не призывает коринфян отделиться от мира. Христиане внешне живут, как все остальные люди: они женятся и выходят замуж, занимаются торговлей и другими делами, радуются и печалятся, – но ничто из этого не определяет их жизнь[67]. Ср. 2 Кор 6.10; 1 Кор 3.22. «Павел не говорит: “Не плачь, не радуйся, не покупай, не продавай, не имей дела с миром”. Он хочет сказать то же, о чем говорит евангельское речение: “Там, где богатство твое, будет и сердце твое”»[68]. См. также Мф 6.34. Павел не проповедует ни безразличия, ни пассивности, ни стоической атараксии[69]. Мир в его нынешнем облике – дословно: «форма мира»; это значит не только внешнее изменение облика мира, но безвозвратное и окончательное изменение всего, что в нем есть, полное преображение.
    Ст. 32-34 – И мне хочется, чтобы вы ничем не были озабочены – Апостол дает такие советы, руководствуясь желанием, чтобы коринфяне в контексте наступающего Конца ничем не были озабочены, то есть не потеряли целеустремленности.
    Неженатый озабочен делами для Господа – Традиционно эти слова понимались в положительном значении: Павел стоит за безбрачие, чтобы христианин мог сосредоточиться на служении Господу. Но слово «заботиться» в Новом Завете чаще всего выступает в отрицательном значении «быть озабоченным, обеспокоенным», то есть описывает состояние, не желательное для христианина (ср. Мф 6.25, 28, 31, 34; 10.19; Лк 12.22, 26). Чтобы угодить Господу – Можно понять эти слова как косвенный вопрос: такой человек весь в беспокойных размышлениях, что он должен сделать, чтобы Ему угодить. Вероятно, Павел полемизирует с этой религиозной сверхозабоченностью. Свидетельством христианской зрелости является доверие, а не подобное беспокойство[70].
    Женатый озабочен мирскими делами в угоду жене и разрывается на части – Эта озабоченность также отрицательна, потому что раньше апостол призывал женатых жить так, словно неженаты (ст. 29). Если же в его заботах Господь и жена занимают одинаковое место, то он разрывается на части, желая угодить и Господу, и жене.
    Незамужняя женщина или девушка озабочены делами для Господа, чтобы быть святой и телом, и духом; замужняя же озабочена мирскими делами, угождая мужу – Павел повторяет то же самое, но уже по отношению к женщинам. Незамужняя женщина – Это, вероятно, вдова, разведенная, или живущая отдельно от мужа, или незамужняя рабыня, которая была вынуждена стать любовницей господина. Девушка – Та, что никогда не была замужем, девственница. Быть святой и телом, и духом – то есть полностью посвятить себя Богу. Святость – это цель всех христиан, как состоящих в браке, так и безбрачных. Как уже говорилось раньше, многие коринфянки были уверены, что святость тела – это безбрачие, а брак – его осквернение. Многое в их поведении указывает на то, что они хотели бы отречься от своей женской природы и стать как мужчина (см. коммент. на 11.5). Возможно, что Павел даже цитирует их собственное высказывание. Ведь Павел не только не против брака, но даже считает, что верующий муж или верующая жена освящают своих неверующих супругов (см. ст. 14). «Аскеты, которые осуждают брак... не поднимаются выше, но опускаются ниже христианских стандартов»[71]. Воздержание от брака есть попытка добиться праведности собственными усилиями, через соблюдение внешних вещей.
    Ст. 35 – Все это я говорю для вашего же блага, а не для того, чтобы тащить вас за собой на аркане – И все же апостол не отдает приказы, а лишь советует. Он убежден, что они послужат их благу, ведь он любит их и не посоветует дурного. Тащить вас за собой на аркане – Это очень сильный образ: так ведут непокорное животное (ср. 2 Кор 1.24). Павел никогда не ведет себя так со своими духовными детьми.
    Нет, я хочу, чтобы вы всегда жили для Господа как подобает и ни на что не отвлекаясь – Во времена перед наступлением Конца неженатый человек живет для Господа, ни на что не отвлекаясь. Не отвлекаясь – расхожее выражение в философском словаре киников: истинный философ, следуя своему призванию, не должен ни на что отвлекаться. Ср. Лк 9.62. Но это не общее правило для христиан, потому что некоторым именно безбрачие мешает спокойно и целеустремленно жить христианской жизнью, ведь им могут помешать страсти (см. ст. 9, 7).
    Ст. 36-38 – Если кто считает, что по отношению к своей невесте поступает неподобающим образом, и если он не в силах совладать со своей страстью и считает, что должен жениться, пусть делает то, к чему его влечет. Греха не будет, пусть поженятся. Но если он твердо стоит на своем, никем не понуждаем, полностью владеет своими чувствами и твердо решился в душе хранить ее девственность, он тоже поступит хорошо. Что из этого следует? Что и тот, кто вступает в брак, поступает хорошо, и тот, кто не женится, поступит еще лучше – Предыдущие стихи (ст. 26-35) были своего рода отступлением, но теперь апостол снова возвращается к теме: как быть с обрученными христианами, никогда прежде не состоявшими в браке? Перевод этого отрывка зависит от того, как понимать некоторые греческие слова, которые могут переводиться по-разному. Из текста не понятно, имеется ли в виду отец, который раздумывает над тем, выдавать ли ему замуж свою дочь или оставить ее девственной, или жених, размышляющий над тем, должен ли он жениться или лучше ему и его невесте оставаться безбрачными[72]. Поэтому возможно и другое понимание: «Если кто считает, что по отношению к своей дочери поступает неподобающим образом, и если она достигла брачного возраста (или перезрела) и он полагает, что должен выдать ее замуж, пусть делает то, чего ему хочется. Греха не будет, пусть поженятся. Но если он твердо стоит на своем, никем не понуждаем, полностью владеет своими чувствами и твердо решился в душе хранить дочь девственной, он тоже поступит хорошо. Что из этого следует? Что и тот, кто выдает дочь, поступает хорошо, и тот, кто не выдает, поступит еще лучше». Таким было традиционное понимание, отразившееся в переводах XIX века. Но большинство современных экзегетов и переводчиков склоняются к варианту перевода, приведенному в этом комментарии. Если поступок жениха доброволен, он твердо уверен в способности контролировать свою страсть и поступает так с согласия своей невесты, то они могут разорвать помолвку и стать братом и сестрой, а не мужем и женой. Никем не понуждаем – возможно иное понимание: «в состоянии сдерживать свою [сексуальную] потребность». Поступит еще лучше – потому что остался в том же состоянии, в каком его призвал Бог (см. ст. 17, 20, 24).
    В заключение следует сказать, что «христианство никогда не предполагало упразднить нормальную человеческую жизнь, оно имеет своей целью окружить ее прославлением Творца... Человек не должен стыдиться тела, данного ему Богом, сердца, вложенного ему Богом, и инстинктов, живущих в нем, а пользоваться ими так, чтобы страсти были чистыми, а человеческая любовь – самым благородным творением Божиим»[73].
    Ст. 39-40 – Жена связана браком, пока жив муж. А если муж умрет, она вольна выйти замуж за кого хочет, но только за христианина – Апостол не запрещает повторный брак, но только после того, как женщина овдовеет. Но он устанавливает ограничение: ее новый муж должен быть христианином. С одной стороны, Павел здесь выступает как представитель еврейской традиции, согласно которой вдова может вступить в брак лишь с единоверцем. Но, вероятно, это условие имеет также и практический характер: вдруг неверующий через какое-то время пожелает расторгнуть брак из-за веры жены (см. ст. 12-13). Вероятно, это же требование относится и к мужу, но в Коринфе эта проблема больше касалась женщин.
    Но если останется одна, будет счастливее, по моему мнению, а я полагаю, что и во мне есть Дух Божий – Незамужняя будет более счастлива, потому что ее ждет меньше бед и тягот (см. ст. 28 и комментарий). То, что в Павле есть Дух Божий, говорит о том, что к его советам стоит прислушаться (ср. ст. 25).

О ПИЩЕ, ПОСВЯЩЕННОЙ ЯЗЫЧЕСКИМ БОГАМ (8.1-11.1)

8.1-13 ЛЮБОВЬ ВЫШЕ ЗНАНИЯ


    1Теперь о мясе, принесенном в жертву языческим богам. Конечно, нам известно, что «у всех у нас есть знание». Но знание порождает зазнайство, а любовь созидает. 2Если кто считает, что он уже достиг знания, он еще знает не так, как ему следовало бы знать. 3А кто любит Бога, тот уже познан Богом.
    4Итак, о жертвенной пище для языческих богов. Мы знаем, что идолы в мире ничего не значат и что нет никакого иного бога, кроме одного. 5И даже если есть так называемые «боги» на небе ли, на земле ли (а таких, кого называют «богом» много, и таких, кого называют «господином», много), 6но для нас лишь один Бог – Отец, из которого все возникло и для которого мы живем, и один Господь – Иисус Христос, благодаря которому все возникло и благодаря которому мы живем.
    7Но не у всех есть такое знание. Некоторые, до самого недавнего времени поклоняясь идолам, так привыкли к этому, что, когда едят жертвенную пищу, думают, что она действительно посвящена божеству, и это отягощает их совесть и делает ее нечистой. 8Пища не приведет нас к Богу. Если мы не едим, мы ничего не теряем, если мы едим, ничего не приобретаем.
    9Но смотрите, чтобы эта ваша свобода не стала камнем преткновения для слабых. 10Ведь если кто-то увидит, как ты, обладающий таким знанием, сидишь за столом в языческом храме, не случится ли так, что совесть этого слабого человека смутится и подвигнет его тоже есть жертвенную пищу? 11И вот слабый человек погублен твоим знанием – брат, ради которого умер Христос. 12Греша таким образом против своих братьев и раня их смущенную совесть, вы грешите и против Христа. 13А поэтому, если пища может стать причиной падения моего брата, я лучше не буду есть мяса вовек, лишь бы не стать причиной падения моего брата.

    8.3 Бога, Богом – в папирусе Р46 эти слова отсутствуют. 8.7 привыкли – в ряде рукописей: «сознают это». 8.8 Если мы не едим, мы ничего не теряем, если мы едим, ничего не приобретаем в некоторых рукописях другой порядок слов: «Если мы едим, мы ничего не приобретаем, если едим, ничего не теряем». 8.12 смущенную – в Р46 это слово отсутствует.
    8.1 Деян 15.29 8.2 Гал 6.3 8.3 Гал 4.9 8.4 1 Кор 10.19; Втор 4.35, 39; 6.4 8.6 Мал 2.10; 1 Кор 12.6; Эф 4.6; Ин 1.3; 1 Кор 12.5; Эф 4.5; Кол 1.16 8.8 Рим 14.17 8.9 Рим 14.13, 15, 21; Гал 5.13 8.11 Рим 14.15, 20 8.13 Рим 14.21

    Ст. 1 – Теперь о мясе, принесенном в жертву языческим богам – Павел начинает новую тему. Это его ответ на вопрос коринфян, которые в своем письме задают апостолу интересующий их вопрос. В городе, как и повсюду в Римской империи, было множество храмов различным богам и богиням, и в этих храмах регулярно совершались жертвоприношения. Одни жертвы были общественными, совершаемыми от лица города и за счет городских властей, другие же – частными. Апостол сознательно использует здесь пренебрежительное слово «эйдоло́тютон» («идоложертвенное») вместо слова, которое употребляли язычники – «хиеро́тютон» («священная пища»). Обычно в жертву приносились животные. Мясо такого животного, закланного на алтаре, затем делилось следующим образом: одна часть его сжигалась на жертвеннике, вторая отдавалась жрецам-священникам как часть их платы, а третья возвращалась жертвователю. Мясо от общественных жертвоприношений иногда раздавалось бедноте, а иногда поступало на рынок. Во время Истмийских игр, проводившихся раз в два года, все римские граждане приглашались на пиршество по случаю игр. Иногда пиры давались для всех жителей Коринфа.
    Частные же жертвователи обычно совершали жертву в честь какого-либо семейного праздника (обручение, свадьба, день рождения, похороны, гости и т. д.) и эту возвращаемую им часть вместе с гостями съедали дома или в специальных помещениях, которые были при некоторых храмах и представляли из себя аналог современных ресторанов. Во время археологических раскопок в храмах Аполлона, Афродиты и особенно святилищ Деметры и Коры на Акрокоринфе найдено много таких столовых комнат. Очень много их было в Асклепионе (храме бога врачевания Асклепия), хотя эти столовые были расположены вне храма и в них больные потребляли пищу, предписанную им для выздоровления. Употребление жертвенной пищи было хотя и не главной, но важной частью культа.
    Таким образом каждый раз, когда христиан приглашали в гости их родственники или друзья, перед ними вставала дилемма. Беднякам трудно было отказаться от угощения, потому что им перепадало мясо только во время пиров и раздач жертвенного мяса. Богачи же должны были в силу своего положения участвовать в социальной жизни города, у них было множество связей, так что им приходилось участвовать в большом количестве общественных празднеств. Вопрос, как поступить, затрагивал и тех, и других.
    Одни христиане были уверены, что есть мясное блюдо, которым их угощают за столом, нельзя, потому что это означает участие в языческой жертве и в поклонении идолам, то есть языческим богам. Но отказ от такой пищи вольно или невольно вел к разрыву с близкими и друзьями. Ведь он воспринимался как оскорбление и вел к отделению себя от друзей и от общества. Другие же христиане ели идоложертвенное, не испытывая по этому поводу никакого беспокойства, считая, как и Павел, что пища, которую ест человек, относится к вещам безразличным.
    В еврейское среде потребление жертвенной пищи жестко запрещалось даже в раввинистические, достаточно либеральные времена. Оно рассматривалось как отступничество (см. Дан 1.8-16; 1 Мак 1.62-63; 2 Мак 6.19-20; 7.1-2; Тов 1.10-12; Иф 12.1-2). Евреям даже запрещалось продавать язычникам животных, особенно во времена языческих праздников, чтобы те не были принесены в жертву. В церкви, вероятно, были споры по этому поводу, и коринфяне решили обратиться к Павлу за советом.
    Конечно, нам известно, что «у всех нас есть знание» – Павел цитирует высказывание коринфян и отчасти с ним соглашается. Знание в данном случае означает уверенность в том, что есть лишь один Бог, что нет никаких идолов, что Богу безразлично, какую пищу ест верующий, потому что это относится к внешним вещам. Павел сам учил этому коринфян, но у него есть важная оговорка: в христианстве есть вещи важнее, чем подобное знание. Это любовь к Богу и к человеку, взаимная любовь между членами общины, превращающая их в новую семью. Вероятно, христиане, считавшие себя духовными и сильными в вере, с презрением относились к тем из братьев, которые испытывали сомнения и колебания. Кроме того, слово «знание» входило в словарь коринфян и, вероятно, имело то же значение, что и «слово», «мудрость» (см. коммент. на 1.17). Апостол обращает свои слова именно к этим людям. Он сам принадлежит к их числу, он сам обладает таким же знанием.
    Но знание порождает зазнайство, а любовь созидает – Если это знание не сопряжено с любовью, оно порождает у его носителя зазнайство, высокомерие, чувство превосходства над другими. Эти чувства разрушительны, потому что они разделяют людей, любовь же созидает. Именно любовь соединяет людей разного этнического происхождения, разных классов, полов, образованности, разного религиозного прошлого, превращая их в единый организм, где каждой части хорошо лишь тогда, когда хорошо всем остальным (см. 12.26). Именно этой созидательной работой занимался Павел и хотел, чтобы остальные христиане занимались ею же (см. 3.9, 16; 6.12; 10.23; 14.3-5, 17, 26). Знание связано со свободой, но она очень часто может превратиться в своеволие и стать прикрытием для эгоистических устремлений.
    Ст. 2 – Если кто считает, что он уже достиг знания, он знает еще не так, как ему следовало бы знать – Несомненно, Павлу известны имена тех, кого он здесь подвергает сдержанной критике, но он их, как обычно, не называет. Хотя некоторые члены общины уверены в собственной «продвинутости», они должны смиренно сознавать, что их знание о Боге мало и ограниченно. Их уверенность в достижении ими полноты знания есть не более чем самообман (ср. 3.18). Ведь люди живут в этом мире, их способности и возможности имеют пределы. Но самым опасным является то, что такие люди забывают главное в христианстве – распятого Христа – и не подражают Ему в Его самоотверженной любви. «Истинное знание состоит не в накоплении фактов, ни даже в правильности богословия, но в том, чтобы человек научился жить в любви ко всем»[74]. Павел ни в коей мере не ставит своей целью принизить знание, но он хочет сказать, что христианское поведение строится на ином фундаменте – фундаменте любви.
    Ст. 3 – А кто любит Бога, тот уже познан Богом – Сэтим стихом связаны текстологические проблемы. В самой древней рукописи письма Р46, а также в цитате у Климента Александрийского стих читается так: «А кто любит, тот [действительно] знает». Некоторые комментаторы убеждены, что в папирусе Р46 содержится аутентичное чтение. Если принять его, апостол в таком случае хочет сказать, что только любовь к ближнему, ко всем членам общины означает истинное знание. Но в подавляющем большинстве рукописей чтение такое, как в данном переводе. Что же значит тот уже познан Богом? Мы бы ожидали от апостола слов: «кто любит Бога, тот познал Бога». Но логика Павла часто иная, чем мы предполагаем. О том, что его не всегда легко понять, свидетельствуют и разночтения: так, в некоторых рукописях вторая часть предложения звучит по-иному: «тот истинно знает» и «тот истинно познан». Никто в мире не способен познать Бога, потому что Он – иной, запредельный. Бог может открыть себя человеку лишь частично, насколько человек способен Его познать. Бог всегда выступает инициатором встречи Себя с человеком. Быть познанным Богом означает в библейской традиции быть призванным и избранным Им Себе на служение. Такими должны быть все христиане. Ср. 13.12; Гал 4.9.
    Ст. 4-6 – Итак, о жертвенной пище для языческих богов – После короткого, но важного вступления (ст. 1-3) Павел возвращается к теме.
    Мы знаем, что идолы в мире ничего не значат и что нет никакого иного бога, кроме одного – Сначала апостол формулирует те постулаты, которые были общими как для него, так и для коринфян. Это своеобразный краткий символ веры, отчасти напоминающий еврейскую молитву «Шема» (Втор 6.4). Бог один, идолы ничего не значат.
    И даже если есть так называемые «боги» на небе ли, на земле ли (а таких, кого называют «богом», много, и таких, кого называют «господином», много) – Это не означает, что Павел признает реальность существования каких-то божеств. Он просто констатирует факт, что очень многие люди верят в них. Богами, как правило, назывались традиционные божества Греции и Рима. Божества же восточных мистериальных культов, к I веку получивших широкое распространение также и на западе Римской империи (например, культ Исиды, Кибелы, Осириса, Митры и др.), а также обожествленные египетские цари и римские императоры (во времена Павла их обожествляли после смерти) обычно именовались «господами». Богов было неисчислимое множество, и одни из них проживали на небе, другие были подземными, но и те, и другие часто действовали на земле.
    Но для нас лишь один Бог – Отец, из которого все возникло и для которого мы живем, и один Господь – Иисус Христос, благодаря которому все возникло и благодаря которому мы живем – Наша уверенность в Боге основана не на мифах и сказках, но на реальном действии Бога, из любви к нам отдавшего Своего Сына на смерть ради нас. Христиане верят в единого Бога-Отца: Он – источник и цель нашей жизни – и в единственного Господа Иисуса Христа – посредника в творении мира и человечества и первопричину нашей новой жизни. Ср. Кол 1.16-17: «Потому что через Него было создано все – и небесное, и земное, и видимое, и невидимое: Престолы, Господства, Начала и Власти. Все было создано через Него и для Него. Он был раньше всего, в Нем все обрело единство и строй». Ср. также Ин 1.1-4. Мы живем не для себя, а для Бога, и об этом надо помнить. Говоря о том, что благодаря Христу (буквально: «через Христа») все сотворено, апостол сближает Его с Мудростью и Словом Бога (ср. Притч 8.22, 25; Сир 24.1-9). Все – то есть вселенная, все творение.
    Этот отрывок чрезвычайно важен, так как здесь Павел впервые говорит о предсуществовании Христа (ср. 1.24, 30; Кол 1.15-20).
    Ст. 7 – Но не у всех есть такое знание – Павел исправляет точку зрения коринфян о том, что у всех есть знание (ст. 1). Здесь Павел говорит не о том, что среди христиан есть неверующие или не знающие о едином Боге и Господе Иисусе. Он имеет в виду более простые вещи.
    Некоторые, до самого недавнего времени поклоняясь идолам, так привыкли к этому, что, когда едят жертвенную пищу, думают, что она действительно посвящена божеству, и это отягчает их совесть, делая ее нечистой – В коринфской общине есть люди, которые всю жизнь верили в языческих богов, принимали участие в жертвоприношениях и сейчас, несмотря на то, что стали христианами, все еще полны предрассудков и суеверий. Веруя в Христа, они побаиваются идолов. Когда они едят мясо в гостях, то чувствуют себя неуверенно, испытывая угрызения совести и боясь, что из-за этого они якобы снова превращаются в язычников. В ст. 9 Павел говорит о «слабых». Так «знающие» уничижительно называли тех, кто отказывался есть жертвенную пищу. Вероятно, это были прежде всего христиане из евреев, отвергавшие «идоложертвенное» как мерзость, или же менее знающие и «продвинутые», чем богатые христиане, бедняки из нижних слоев общества. Павел подхватывает это слово, но уже без пренебрежительного оттенка (см. также 9.22; Рим 14.1, 2). Конечно, он понимает, что жесткий ригоризм «слабых» основан на ложных предпосылках. Им кажется, что какая-то пища вредна с религиозной точки зрения, что она оскверняет их и удаляет от Господа.
    Ст. 8 – Пища не приведет нас к Богу. Если мы не едим, мы ничего не теряем, если мы едим, ничего не приобретаем – Павел, несомненно, принадлежит к «сильным» (хотя в этом письме он не употребляет этого слова, но см. Рим 15.1) и обладающим знанием, что пища для Бога не важна. В древних религиях законы о пище всегда имели большое значение: одни виды пищи были под запретом, в то время как некоторые другие были обязательны для употребления, потому что каким-то образом соединяли верующего с его божеством. Именно поэтому во многих культах центральное место в богослужении занимала общая трапеза, невидимым хозяином которой выступало божество, в то время как собравшиеся были его гостями и через пищу приобщались к нему. Пища не приведет нас к Богу – Это, возможно, еще одна цитата из коринфского письма Павлу. Но если это слова самого апостола, то они означают, что пища не сделает нас ближе к Богу. Павел напоминает им о том, что они сами прекрасно знают: пища – вещь преходящая. Будучи христианами, они понимают, что соблюдение религиозной «диеты» безразлично Богу. Если христиане едят мясо из принесенного в пищу идолам, которых на самом деле не существует, то это не удаляет их от Бога, а если не едят, это никоим образом не делает их ближе к Богу. Вероятно, некоторые коринфяне даже считали, что их участие в языческих жертвоприношениях демонстрирует их силу и внутреннюю свободу[75].
    Сам Павел был уверен в том, что пища не играет никакой роли в жизни человека с Богом. В Письме римлянам он скажет: «Ведь Царство Бога не есть нечто, относящееся к еде или питью. Оно – справедливость, мир и радость, которые дает Святой Дух» (14.17). Но апостол отчасти исправляет взгляды коринфян. Христианин спасается не потому, что он обладает знанием, и не подвергается вечному проклятию потому, что у него есть какие-то предрассудки.
    Ст. 9 – Но смотрите, чтобы эта ваша свобода не стала камнем преткновения для слабых – Действительно, христиане свободны от многих внешних обрядов, ритуалов, запретов, в том числе и пищевых. Но Павел не ставит своей целью переубедить слабых (см. коммент. на ст. 7) и внушить им взгляды сильных и обладающих знанием. Он напрямую обращается к сильным, объясняя им, что такое христианская свобода. Она – не своеволие, она ни в коем случае не должна пойти во вред кому-либо, стать преградой на его пути. Камень преткновения – см. 1.23. Хотя там употреблено другое греческое слово («ска́ндалон»), смысл один и тот же.
    Ст. 10 – Ведь если кто-то увидит, как ты, обладающий таким знанием, сидишь за столом в языческом храме, не случится ли так, что совесть этого слабого человека смутится и подвигнет его тоже есть жертвенную пишу? – Павел приводит пример, каким образом свобода сильного может нанести вред слабому брату. Как говорилось выше, иногда жертвенное мясо съедалось в особых, специально для этого предназначенных помещениях храма. До наших дней дошло приглашение на обед, которое звучит так: «Гераис приглашает тебя отужинать в зале Серапейон на пиршестве господа Сераписа завтра, одиннадцатого числа, начиная с девяти часов». Так и кто-то из коринфских христиан бывал в языческом храме, не видя в этом ничего страшного. «Слабый» же брат может попытаться подражать ему, но при этом будет чувствовать себя как человек, совершающий что-то недолжное, и его будет мучить совесть. А потом может случиться и так, что он, уверенный, что все равно он уже осквернен и совершил отступничество, в конце концов возвратится назад в язычество.
    Ст. 11 – И вот слабый человек погублен твоим знанием – брат, ради которого умер Христос – «Сильному» кажется, что он помогает «слабому» обрести знание, чтобы продвинуться в вере, но на самом деле он его разрушает. И причиной его падения будет «сильный», обладающий знанием человек (ср. Мф 18.7; Мк 9.42; Лк 17.1-2). А в Новом Завете неоднократно сказано, что тот, кто поколеблет веру, собьет с пути, станет причиной падения одного из простых и малых, совершит особенно тяжкий грех (Мф 18.7; Мк 9.42; Лк 17.1-2). Этот слабый человек – тоже брат, и за него тоже умер Христос. Ср. Рим 14.20: «Не разрушай ради пищи дело Бога. Есть можно все, но плохо, если ты вводишь человека в грех пищей, которую ешь».
    Ст. 12 – Греша таким образом против своих братьев и раня их смущенную совесть, вы грешите и против Христа – Следовательно, тот, кто вольно или невольно сбил с пути другого, совершил грех не только против этого человека, но и против Христа.
    Ст. 13 – А поэтому, если пища может стать причиной падения моего брата, я лучше не буду есть мяса вовек, лишь бы не стать причиной падения моего брата – Павел, употребив местоимение я, говорит от лица всех сильных, к которым сам принадлежит. Он тоже свободен, и ему все позволено, но высшим проявлением свободы является добровольный отказ от нее во имя любви к брату. Если брат подозревает, что мясо имеет отношение к идолу, апостол призывает лучше стать вегетарианцем, чем смутить его совесть. В Письме римлянам Павел скажет: «Лучше не есть мяса и не пить вина, если этим ты вводишь брата в грех. Держи свои убеждения на этот счет про себя, пусть о них знает только Бог» (Рим 14.21-22).

ПРАВА АПОСТОЛА (9.1-27)

Введение

    Это вторая часть ответа коринфянам, основанная наличном примере отказа от своих прав ради блага всех.

9.1-3 ЛИЧНЫЙ ПРИМЕР ПАВЛА


    1Разве я не свободен? Разве я не апостол? Разве я не видел Иисуса, нашего Господа? Разве то, что вы в единении с Господом – не результат моих трудов? 2Для других я, может, и не апостол, но для вас – апостол! Печать моего апостольства – это вы сами, ваша жизнь с Господом. 
    3Вот что я говорю в свою защиту тем, кто меня допрашивает.

    9.1 Разве я не свободен? Разве я не апостол? – в ряде более поздних рукописей вопросы расположены в обратном порядке.
    9.1 Деян 22.17-18; 26.16; 1 Кор 15.8 9.2 2 Кор 3.2-3

    Ст. 1 – Разве я не свободен? Разве я не апостол? Разве я не видел Иисуса, нашего Господа? Разве то, что вы в единении с Господом – не результат моих трудов? – Павел начинает защищать свое апостольство, но не только потому, что оно подвергается сомнению, но и потому, что он говорит о себе как о человеке, у которого есть исключительные права и авторитет, но который тем не менее добровольно от них отказывается и призывает коринфян последовать его примеру. В этом стихе четыре риторических вопроса. Разве я не свободен? – Конечно, Павел свободен, эта свобода дана ему Христом. Но, кроме того, он не менее свободен, чем те «сильные», которые кичатся своей свободой. См. также 9.19. Разве я не апостол? – Хотя апостолами в древней Церкви традиционно назывались те двенадцать, что были призваны Иисусом во время Его земной жизни, тем не менее этот титул употреблялся шире (см. также коммент. на 1.1). Так, чтобы стать апостолом, необходимо было увидеть воскресшего Господа и получить от Него поручение. Павел, встретивший воскресшего и прославленного Господа по дороге в Дамаск и получивший от него миссию возвещать Радостную Весть среди язычников, считал, что у него есть все полномочия апостола. Он стал апостолом «не по решению людей и не благодаря человеку, но благодаря Иисусу Христу и Богу Отцу, поднявшему Его из мертвых» (Гал 1.1). У него есть зримые доказательства своего апостольства – коринфская церковь, которая возникла в результате его деятельности. «Апостол... называет Христа нашим Господом для того, чтобы обозначить Его как Главу Церкви, Который Один имеет право призывать кого-либо к апостольскому служению (ср. Гал 1.1 и Деян 1.26)»[76]
    Ст. 2 – Для других я, может, и не апостол, но для вас – апостол! – Павел не стал бы тратить столько времени на обоснование своего апостольства, если бы в Коринфе оно не подвергалось серьезным сомнениям. У Павла было много недоброжелателей, в том числе и среди христиан. Его обвиняли в том, что он, не будучи избранным Христом, как остальные двенадцать, является самозванцем. Павел готов был бы, кажется, обсудить свой статус с другими, но не с коринфянами, которых он лично обратил в христианство.
    Печать моего апостольства – это вы сами, ваша жизнь с Господом – Сами коринфяне – живое доказательство того, что Павел – их апостол. Они как печать, удостоверяющая подлинность документа. Эта печать – Святой Дух, полученный коринфянами (2 Кор 1.22; ср. Эф 1.13; 4.30). Если они сомневаются в апостольстве Павла, то этим они отрицают собственное существование в Господе[77].
    Ст. 3 – Вот что я говорю в свою защиту тем, кто меня допрашивает – Не совсем понятно, относятся ли эти слова к тому, что было сказано в ст. 1-2, или к тому, что последует дальше (4-27). В свою защиту – Апостол употребляет юридическое слово «апологи́я» («защитительная речь на суде»). См. Деян 22.1; 25.16; 1 Петр 3.15. Допрашивает – У этого слова много значений: «подвергать рассмотрению, дознанию; изучать; критиковать, судить». Ср. 4.3-4. В любом случае оно отражает не совсем доброжелательное отношение к Павлу, в том числе и со стороны некоторых членов коринфской общины, подвергавших сомнению его апостольскую власть (ср. 2.14, 15).

9.4-18 ПРАВА И СВОБОДЫ


    4Разве у нас нет права есть и пить? 5Разве нет права жениться и возить с собой жену из наших сестер, как остальные апостолы, как братья Господа или Кефа? 6Или это только у нас с Варнавой нет права не работать?
    7А какой наемник воюет на собственные деньги? Какой земледелец, посадив виноградник, не ест своего винограда? Какой пастух не пьет молока от собственного стада? 8Но это не только примеры из обыденной жизни, 9о том же говорит и Закон. Ведь в Законе Моисея написано: «Не надевай намордника молотящему волу». Разве о волах заботится Бог? 10Не для нас ли Он это говорит? Это же для нас написано: «Пахарь пашет и молотильщик молотит в надежде на свою долю урожая». 11И если мы, посеяв среди вас семена Духа, будем рассчитывать и на материальную долю урожая, неужели мы требуем слишком многого? 12И раз другие пользуются правом на вашу помощь, то у нас куда больше прав!
    И все же мы никогда не пользовались этим правом, наоборот, мы миримся со всем, чтобы ничем не помешать Радостной Вести о Христе. 13Разве вам неизвестно, что служители храма кормятся от храма и те, кто при жертвеннике, имеют право на часть жертвенных приношений? 14Так и Господь повелел тем, кто возвещает Радостную Весть, от нее получать средства к жизни.
    15Но ни одним из этих прав я ни разу не воспользовался. И теперь пишу вовсе не для того, чтобы их потребовать. Да я скорей умру! Никто не сможет лишить меня того, чем я законно могу похвалиться! 16Ведь если я возвещаю Радостную Весть, чем мне хвалиться? Это мой долг, меня обязали его исполнять! Горе мне, если я не буду ее возвещать! 17Если бы я сам, по своей воле делал бы это, то получал бы вознаграждение. А если не по своей воле, то это служба, которую мне поручили. 18Так в чем состоит мое вознаграждение? В том, что я безвозмездно возвещаю Радостную Весть и не пользуюсь правами, которая она мне предоставляет.

    9.5 жену из наших сестер – в некоторых рукописях: «жен». 9.9 Моисея – в папирусе Р46 это слово отсутствует. Ведь в Законе Моисея написано – в некоторых рукописях: «Потому что написано».
    9.4 Лк 10.8; 1 Кор 9.13-14 9.5 Ин 1.42 9.9 Втор 25.4; 1 Тим 5.18 9.10 2 Тим 2.6 9.11 Рим 15.27 9.12 Деян 20.34-35; 2 Кор 11.9 9.13 Лев 6.16, 26; Числ 18.8, 31; Втор 18.1-3 9.14 Мф 10.10; Лк 10.7; Тал 6.6 9.15 Деян 18.3 9.16 Иер 20.9 9.17 1 Кор 4.1

    Ст. 4 – Разве у нас нет права есть и пить? – Это риторический вопрос, на который предполагается ответ: конечно, есть. Павел и его сотрудники имели право быть на содержании у общины, в которой они трудились. Но, как известно из ряда писем, Павел никогда не пользовался им (см. 4.12; 1 Фес 2.9; 2 Фес 3.7-9; ср. Деян 18.3).
    Ст. 5 – Разве нет права жениться и возить с собой жену из наших сестер, как остальные апостолы, как братья Господа или Кефа? – Вторым риторическим вопросом Павел утверждает, что имеет право требовать от общины содержать и его жену, если бы она у него была (см. коммент. на 7.7). Другие апостолы были женаты и таким правом пользовались. Этот текст – ценный источник сведений об истории первохристианских общин. Миссионерские путешествия совершали и другие апостолы, и братья Господа. О том, что Кефа женат, известно из Евангелий (Мф 8.14; Мк 1.30; Лк 4.38), но из этого письма мы узнаем, что его жена сопровождала мужа в его миссионерских путешествиях. Раз в Коринфе была группа, называвшая себя именем Кефы, он, возможно, побывал и в Коринфе (см. коммент. на 1.12). Братья Господа – Согласно Евангелиям и Деяниям апостолов, у Иисуса были четыре брата, а также сестры (см. Мф 13.55; Мк 6.3; Деян 1.14)[78]. Неизвестно, знали ли коринфяне кого-нибудь из них лично или просто слышали о них и об их деятельности. Сведений об их путешествиях у нас нет. 
    Ст. 6 – Или это только у нас с Варнавой нет права не работать? – Ср. 2 Фес 3.7-9. Это еще один риторический вопрос, подтверждающий, что проповедь апостолов – это и есть их работа, в то время как Павел и его спутники, не желая обременять церкви, зарабатывали себе на жизнь собственными руками. Варнава (арам. Бар-Нава, «сын утешения», «утешающий») – близкий друг и соратник апостола Павла, левит родом с Кипра (см. Деян 4.36), сопровождавший Павла во время его первого миссионерского путешествия. Упоминание о Варнаве интригует, потому что ко времени написания этого письма Павел и Варнава уже расстались (см. Деян 15.39). Но, возможно, Варнава тоже когда-то побывал в Коринфе и был знаком общине.
    Ст. 7 – А какой наемник воюет на собственные деньги? – Указав коринфянам на свои права (право на помощь общины, право жениться, право не работать), апостол, как он часто это делает, иллюстрирует свои слова примерами из жизни. В это время многие армии состояли из наемников, которые получали оговоренную плату. Найдется ли такой наемный воин, который будет сражаться за свой счет?! Какой земледелец, посадив виноградник, не ест своего винограда? – Но именно для этого виноградарь и сажает виноградник! Какой пастух не пьет молока от собственного стада? – Но для того он и держит стадо, чтобы пользоваться плодами своих трудов! Павел уподобляет себя воину, виноградарю и пастуху, чтобы подчеркнуть право пользоваться своим «стадом», ведь церковь основана им и существует благодаря ему.
    Ст. 8-10 – Но это не только примеры из обыденной жизни, о том же говорит и Закон – После примеров, известных каждому человеку из повседневной жизни, Павлу важно найти подтверждение в Писании. В оригинале здесь тоже два риторических вопроса: «Но разве я говорю это с человеческой точки зрения? Разве о том же не говорит и Закон?» В данном случае под Законом понимается все Писание, Слово Бога, а не только Пятикнижие, хотя цитата взята оттуда (Втор 25.4).
    Ведь в Законе Моисея написано: «Не надевай намордника молотящему волу» – Обычно при помощи волов молотили зерно. На току расстилались снопы, волов водили по ним, так что они своими копытами выбивали из колосьев зерна. Поскольку во время работы вол иногда мог подхватить несколько колосков, то некоторые скупые крестьяне надевали на волов намордники.
    Но апостол истолковывает эту заповедь аллегорически: «Разве о волах заботится Бог? Не для нас ли Он это говорит?» В книге Второзакония крестьянину действительно велено милосердно относиться к животным и не препятствовать им слегка подкормиться (25.4). Но аллегорическое истолкование не означает, что Павел противоречит словам Бога в Писании. Скорее всего, он использует частый в еврейских доказательствах прием «от малому к большому». Тогда смысл будет таков: «Если Бог заботится даже о волах, то тем более Он заботится о нас» (ср. Мф 6.26, 28-30; 7.9-11; 12.11-12 и др.) Не для нас ли Он это говорит? Это же для нас написано – В любом случае Павел, как и его современники, видели в словах Писания парадигму, приложимую к другим ситуациям. Поэтому он не сомневается, что это написано для нас.
    Пахарь пашет и молотильщик молотит в надежде на свою долю урожая – В оригинале снова риторический вопрос: «Разве пахарь пашет и молотильщик молотит не в надежде..?» Это не означает, что они трудятся совместно, так что потом будут делить урожай. Каждый, кто трудится, надеется, что работа его не будет бесплодной. Эти слова – не цитата из Писания, но поговорка или слова из какого-то не вошедшего в библейский канон произведения.
    Ст. 11 – И если мы, посеяв среди вас семена Духа, будем рассчитывать и на материальную долю урожая, неужели мы требуем слишком многого? – Свою проповедь о Христе, благодаря которой коринфяне стали христианами, Павел сравнивает с работой сеятеля: он посеял семена Духа (ср. 3.6). Как и пахарь и молотильщик, так и он вправе ждать плодов труда – в данном случае материальной помощи от тех, кто через него пришел к Христу. Материальную долю – буквально: «плотские вещи», но здесь эти слова не имеют отрицательного оттенка, а обозначают нечто земное, материальное, осязаемое. Ср. Рим 15.27. 
    Ст. 12 – И раз другие пользуются правом на вашу помощь, то у нас куда больше прав! – Кто такие другие? У нас есть только одно достоверное свидетельство: в Коринфе побывал Аполлос. Вероятно, он не отказывался от помощи, которую ему предложили коринфяне. Но, возможно, там были и другие, например, Петр и Варнава. У апостола, являвшегося духовным отцом общины, родившим коринфян для Христа, прав на содержание общиной больше.
    И все же мы никогда не пользовались этим правом – Об этом Павел говорит неоднократно (1 Фес 2.9; 2 Фес 3.8; Деян 20.33-34; 1 Кор 9.15; 2 Кор 7.2; 11.7-9). Наоборот, мы миримся со всем – Вероятно, имеются в виду нужда, невзгоды, усталость и т. п. Чтобы ничем не помешать Радостной Вести о Христе – дословно: «чтобы не стать препятствием для Радостной Вести о Христе». Это главная причина, по которой Павел отказывался от помощи, на которую имел полное право (ср. 1 Фес 2.9; 2 Фес 3.7-9). Он также не хотел, чтобы новообращенные подумали, что проповедь о Христе ведется из соображений выгоды. Апостол поступал так, как многие из его соплеменников, руководствовавшиеся правилом не делать из преподавания Торы средство личного обогащения. К сожалению, уже в ранней Церкви некоторые христиане вели себя совсем не так, как Павел (см., например, 2 Кор 2.17; 1 Тим 6.6-10; 2 Тим 3.2, 6; Тит 1.11; 2 Петр 2.14-15; Иуд 11-12). О подобном христианском «проповеднике» рассказывает и языческий автор Лукиан («О смерти Перегрина»). Кроме того, Павел не хотел уподобляться странствующим софистам, которые брали за свои лекции немалые деньги.
    Ст. 13 – Разве вам неизвестно, что служители храма кормятся от храма и те, кто при жертвеннике, имеют право на часть жертвенных приношений? – Апостол вдруг припомнил еще один пример, который он пропустил. Как известно, в Израиле племя Левия, в отличие от других племен, не было наделено землей, потому что люди из этого племени должны были быть служителями храма (священниками и левитами) и жить за счет десятины, им же полагалась часть всего того, что приносилось в жертву. В языческих храмах была такая же практика, когда часть жертвы отдавалась жрецам. Это значит, что они имели право жить за счет своего служения. Павел в данном случае уподобляет себя храмовым служителям.
    Ст. 14 – Так и Господь повелел тем, кто возвещает Радостную Весть, от нее получать средства к жизни – Иисус говорил, что работник заслуживает своей платы, посылая двенадцать (у Луки – семьдесят двух) учеников на проповедь (см. Мф 10.10; Лк 10.7). Ср. 1 Тим 5.18; Гал 6.6. Несомненно, эти слова надо понимать расширительно: они касаются всех, кто посвятил свою жизнь христианской проповеди.
    Ст. 15 – Но ни одним из этих прав я ни разу не воспользовался – После того, как апостол собрал воедино все аргументы «за» (повсеместный обычай, свидетельство Писания, всеобщая религиозная практика, слова Иисуса) и с такой страстью их изложил, в отношении себя он произносит столь же страстное и решительное «нет». Действительно, Павел многократно говорил, что он делает это сознательно, не желая быть обузой, но стремясь стать примером для других (1 Фес 2.9; 2 Фес 3.9). Известно только, что несколько раз апостол принимал помощь от церквей Македонии, с которыми у него сложились очень близкие и доверительные отношения (см. 2 Кор 11.9; Флп 4.10, 15-16).
    И теперь пишу вовсе не для того, чтобы их потребовать. Да я скорей умру! – При чтении письма коринфяне, вероятно, решили, что Павел приводит столько оснований для своих прав потому, что он решил прекратить прежнюю практику жить за счет собственного труда. Да я скорей умру! – Для подтверждения своих слов апостол произносит даже клятву.
    Никто не сможет лишить меня того, чем я законно могу похвалиться! – Это трудные для понимания слова. Вероятно, они озна