Скачать fb2
Лечение постом, молитвой и заговорами

Лечение постом, молитвой и заговорами

Аннотация

    Духовное целительство является особым видом лечения различных болезненных состояний (от простых недомоганий до врожденных уродств и смертельных болезней), в основе которого лежит исцеление духом бесплотным. Именно этой темы и касается в своей новой книге известный автор и телеведущий по вопросам здоровья Геннадий Петрович Малахов. Геннадий Петрович просто и доступно объясняет, почему возникают болезни с точки зрения духовной сущности мироздания и как их исцелить с помощью обращения к Высшим Духовным Силам. Вы узнаете об особенностях различных церковных таинств, об очистительных свойствах поста, о силе молитвы, обетов, покаяния, паломничества и многом, многом другом!


Геннадий Малахов Лечение постом, молитвой и заговорами

Об авторе:

    Геннадий Петрович Малахов — самый известный в России писатель и телеведущий по теме здоровья, популяризатор методов самооздоровления, лечение постом, молитвой и заговорами.
    В десятках своих книг, изданных тиражом более 30 000 000 экземпляров, он на собственном опыте и примерах других людей рассказывает о возможностях и достижениях как нетрадиционной медицины, так и современной науки.

Вступление

    Духовное целительство является особым видом лечения различных болезненных состояний (от простых недомоганий до врожденных уродств и смертельных болезней), в основе которого лежит исцеление духом бесплотным.
    Бесплотный дух представляет собой разумное начало, не имеющее тела (плоти), при этом наделенное умом, волей и могуществом (возможностями).
    Существует невероятное количество бесплотных (духовных) существ, посредством которых происходит проявление, существование и развитие Вселенной и всего, что в ней имеется. Иными словами, духи существуют не сами по себе, а являются проводниками определенных сил, явлений и действий — от огромных, космических, до самых ничтожных и незаметных, но тем не менее нужных для Вселенной.
    С незапамятных времен люди научились взаимодействовать с бесплотными духами и получать от них ту или иную помощь, поддержку и исцеление.
    В основе Вселенной находится Главный Дух — Творец (Бог), Который создает, поддерживает и развивает Свое Творение с помощью огромного количества духовных существ, обладающих разными возможностями и силами. Главным духам подчиняются «армии» духовных существ более низкого порядка. И все они, от главных до низших, выполняют Волю Творца Вселенной. Существуют планетарные духи, духи стихий, духи элементов, а также другие духовные существа, в задачу которых входит поддержание жизненного процесса и многообразия жизни на планете Земля.
    Люди не сразу научились взаимодействовать с духовными существами. Процесс налаживания этого взаимодействия имеет длительную историю и продолжается до сих пор. Но тем не менее имеются проверенные методы, с помощью которых можно достичь желаемого результата.
    С некоторыми духовными силами можно взаимодействовать с целью духовного исцеления. В первую очередь, нужно обращаться к Творцу Вселенной, ангелам Его, святым людям (жившим ранее и живущим ныне). Для этого используются просьбы, молитвы, обеты, посты и иные действия. Хорошо посещать святые места, поклоняться мощам, иметь контакт со святыми предметами. Все эти действия не противоречат религии и ею приветствуются.
    Можно (но не желательно) взаимодействовать с иными духовными существами: стихийными и природными духами. Это относится уже к магии.
    Не рекомендуется вступать в контакт с темными силами и демоническими существами. Здесь речь идет о черной магии.
    Важно подчеркнуть самую главную особенность духовного целительства. Духовное исцеление — это услуга, оказанная человеку духовной сущностью, во власти которой это сделать. За эту услугу нужно обязательно рассчитаться, в противном случае ее действие прекратится, и болезнь вернется. В зависимости от того, к кому человек обращается, зависит его «плата» духовной сущности.
    Она может быть существенно различна. Чтобы лучше это понять, сделаем небольшое разъяснение.
    Если человек, живя на Земле, своей жизнедеятельностью нарушает гармонию общего жизненного процесса (грешит), то появляются недомогания и болезни. Именно они указывают человеку, что дальше так жить нельзя, нужно менять свое отношение к жизни вообще, — и служат стимулом к духовному росту, в результате которого человек занимает свое место в процессе мироздания. Таким образом, в основе истинного духовного целительства лежит осознание своего греха (нарушения Божьего Закона, Мировой гармонии), раскаивание и искреннее желание исправиться, с последующим изменением своей жизни и мировоззрения.
    Если человек обращается к Богу, Его ангелам и святым с просьбой о помощи, исцелении, то в качестве «платы» от него требуется соблюдение собственных обещаний и ведение праведной, безгрешной жизни. Потому что Богу угоден тот человек, который живет в гармонии с Его Твореньем и помогает поддерживать в нем гармонию и порядок (как ранее Адам и Ева в Райском саду).
    Если человек обращается за исцелением к стихийным и природным духам с помощью магических способов, то никакого осознания и желания измениться нет. Есть желание избавиться от болезни и вести прежний образ жизни, который болезнь вести мешает. В этом случае, как правило, за свое исцеление человек должен оказать равноценную услугу, скорее всего, отдать часть своего жизненного потенциала или часть своих еще не реализованных возможностей.
    Если человек обращается за исцелением или иной услугой к темным силам и демоническим существам, то речи о его дальнейшем прогрессе быть не может. «Платой» будет полное порабощение его личности в этой жизни. Он становится материальным проводником зла с последующей духовной деградацией. В течение всей жизни он должен будет заниматься только тем, что с помощью темных сил отбирать здоровье и удачу у других людей.
    Поэтому, прежде чем заниматься духовным целительством, нужно определиться, к кому нужно обращаться за помощью и что с вами может произойти в дальнейшем.
    Итак, мы уже знаем, что во Вселенной существует огромное количество бесплотных существ — духов. Их Управителем и Создателем является Бог. С их помощью Он создает Вселенную, поддерживает ее и управляет ею.
    Духи, созданные Богом, различны по своим силам и возможностям. Так, существуют огромные духи, которые создают, поддерживают и разрушают Вселенную.
    В их подчинении находятся армии более мелких духов со своей строгой иерархией. Например, Вселенная начинает «создаваться», «строиться» по Воле Бога. Это строительство Бог поручает созданному Им одному главному духу. В ведении этого духа (полубога) имеется колоссальная армия более мелких духов. Именно они и осуществляют процесс творения. Когда Вселенная создана, ее поддерживает в порядке уже другая армия духов во главе с созданным Богом главным духом (полубогом). И наконец, когда подходит время разрушения Вселенной, наступает время действовать третьей армии духов, возглавляемой своим полубогом.
    Существуют огромные духи галактики со своими армиями. Они, конечно, гораздо меньше, чем главные космические Духи — Силы. Существуют планетарные Духи, которые управляют Солнцем, Землей, Луной и другими планетами. В их подчинении находятся свои собственные духи — силы.
    На Земле, под управлением главного планетарного духа, существует масса духовных существ, выполняющих свою роль на планете. Это и духи стихий (воды, ветра, огня и т. п.), и природные духи, и духи животного мира, а также множество иных.
    Особо следует сказать о душах умерших людей. «Потусторонний мир» имеет свои особые связи с миром явным, с миром живых людей. Одной из таких связей является память об умерших родственниках. На ее основе возник культ предков. Если ныне живущие уважают и почитают своих умерших родственников, то те им помогают «оттуда». Это же относится и к людям, которые в течение своей жизни смогли угодить Богу и получили от него способности и силы. Перейдя в иной мир, они могут помогать ныне живущим, если те к ним обращаются. Это божьи угодники — святые люди.
    С каждым из выше упомянутых духов можно взаимодействовать, получать ту или иную пользу. Взаимодействие с духовными существами-силами бывает различным.
    Поэтому вначале я кратко опишу, какие бывают виды взаимодействия и в чем состоят их особенности, которые и предопределяют различные виды духовного целительства.

Завет

    Завет — это своеобразный союз, договор с Богом, в результате которого человек получает от Бога какие-то преимущества взамен на определенные действия и поведение не только его самого, но и его семьи, рода и народа.
    Обычно человека, с которым Бог заключает завет, он выбирает сам. В дальнейшем эти люди становятся основателями религий и народов.

Заповеди

    Заповеди как раз и определяют, как должно жить человеку, чтобы быть угодным Богу. Они составляют основу духовной жизни. Соблюдающий заповеди находится под защитой Бога, а нарушающий их карается болезнями и превратностями жизни.
    Можно сказать, что смысл жизни человека — научиться жить по этим заповедям. И Божья кара в данном случае выступает в роли учителя, а не палача.

Обет

    Обет — это обещание человека Богу, святому или другому духовному существу, что в обмен на его исцеление он либо изменит свою жизнь, либо сделает определенное дело, пожертвование, совершит паломничество или нечто иное. Как правило, путь к исцелению человеку указывают в «тонком сне» сами духовные существа. Но инициатива может исходить и от самого человека. Он заранее говорит, что готов сделать такое-то дело в обмен на здоровье. Часто уже после такого сна он может почувствовать себя здоровым. Но полное исцеление наступает лишь после того, как он сдержит свое обещание.

Молитвы

    Молитвы — это просьбы, с которыми человек может напрямую обращаться к Богу, святому, ангелу или иному духовному существу. Чтобы молитва была услышана и исполнена, нужны искренность, желание помочь (себе или другому) и измениться.
    Молитвенные обращения человека к Богу, Божьей Матери, ангелам и святым можно разделить на хвалебное, благодарственное, просительное и покаянное.
    Если все у человека ладно по жизни, нужно прославлять и благодарить Бога в своих молитвах. Если выпала удача, особая милость, получено исцеление, читаем благодарственные молитвы. В нужде, несчастье, болезни — просим помощи, читаем просительные молитвы. Если согрешили, ведя неправедную жизнь, или совершили плохой поступок, — каемся перед Богом.
    Важно отметить, что покаянная и благодарственная молитвы должны всегда предварять просительную. Это связано с тем, что мы постоянно грешим перед Богом мыслями, поступками.
    Молитвы можно разделить на канонические и произносимые «своими словами». Каноническая молитва облечена в определенную словесную формулировку, которая почитает, подчеркивает достоинства и возможности духовного существа, к которому она обращена. Молитвы «своими словами» допускают применение любых слов, главное, чтобы они были искренни, шли из самых сокровенных глубин вашего существа.
    Молитву можно произносить как вслух, так и про себя. Важно не произносить ее в показном порядке — польза от такой молитвы минимальна. Тайная молитва, произнесенная человеком вслух или мысленно, когда его никто не видит и не слышит, приносит больше пользы.
    Молитва, читаемая при зажженной свече перед иконой того, к кому и она обращена, дает больше пользы.
    Самая полезная молитва — сотворенная в храме (церкви) в день почитания святого. Хорошо при этом заказать молебен с водосвятием.
    Важно понимать, что, когда молишься тому или иному святому, просишь его о чем-либо, — помощь по его молитве получишь от Бога.

Покаяние

    Это обращение человека к духовному существу с просьбой о снятии с него грехов, сотворенных им в течение жизни. При этом человек имеет твердое, безоговорочное желание изменить свою жизнь в позитивную сторону и впредь не грешить. В результате этого человек «стирает» последствия прошлой жизни и начинает жить «с нового листа».

Пост

    Пост — это сознательный отказ от всего, что вредит человеку. Вредить могут: неправильное мышление, привычки, черты характера, дела, чревоугодие. Как правило, темные силы вредят человеку через все перечисленное. Поэтому волевой отказ от неконтролируемого и развратного мышления, порочных привычек, дурных черт характера, сомнительных дел, чревоугодия и пр. ведет к избавлению и от темных демонических сил, порабощающих душу и разрушающих тело человека.
    Важно показать делом, что вы действительно решились на возрождение и обновление. Тогда с вами начнут работать светлые духовные существа, пойдет мощная целительская работа. А ваши просьбы приобретут вес.
    Еще большими возможностями обладает строгий пост. Это голодание. В течение такого поста (голода) человек ничего не ест, пьет воду и делает очистительные процедуры. Иногда пост может быть еще строже — человек не только не ест, но и не пьет. А в некоторых случаях и не спит.

Посвящение

    Посвящение — это особая процедура, позволяющая соединиться с той или иной духовной силой и стать ее материальным проводником.
    Обычно посвящение включает в себя: полное или частичное пищевое воздержание; уединение; процедуры, связанные с водой, огнем и иные (но не обязательно); а также молитвы или призывы духовного существа, с которым желают вступить в контакт или получить его возможности и силы.
    Главное в посвящении — намерение и реальное подкрепление этого намерения жесткими делами, которые бы продемонстрировали вашу способность к самодисциплине и контролю. Человек должен реально доказать, что он достоин этой духовной силы. И после такой целенаправленной демонстрации он ее получает.

Паломничество (святыни)

    В духовном мире очень приветствуется посещение человеком святынь (мест связанных с жизнью Бога, пророков, святых людей, храмов, поклонение чудотворным мощам, реликвиям, иконам и т. п.). Святыни — места, мощи, реликвии — напрямую связаны с соответствующими духовными силами, которые при правильном обращении к ним (искренняя молитва, соответствующая служба) оказывают через святыни помощь нуждающимся.

Заговоры

    Заговоры — это обращения к силам духовного мира с помощью определенных слов — формул. Именно особые слова, входящие в заговор, находят своего адресата в духовном мире и призывают его для выполнения особой работы в мире материальном.
    Заговоров огромное количество, практически на все случаи жизни. И как правило, каждый заговор обращен только к одной конкретной силе, способной сделать именно это действие, например, остановить кровотечение, вылечить от определенной болезни, защитить, подсобить в каком-то деле, способствовать успеху и прочему.
    Слова в заговоре не простые, а таинственные, обладающие особой силой, — призывать и даже повелевать духовными силами. Во время заговора меняется дыхание, произнесение слов особое («шепоток»). А движение рук дополнительно усиливает и направляет призываемую силу в нужное для вас «русло».

Заклинания

    Слово «заклинание» в переводе с греческого означает изгоняю. Оно осуществляется с помощью молитвы и наложения рук. С его помощью вызывают духов и повелевают ими.
    Практически любая болезнь есть «работа» соответствующего духа в сознании и теле человеке. Самому человеку избавиться от болезни, вызванной духом, например беснования, трудно. Поэтому с помощью молитвы призывают Бога или сильного святого, который это может легко выполнить. При этом с молитвой обращаются к конкретному святому или Богу и просят его изгнать из больного «темного, злобного» духа. В этом случае по просьбе молящегося действует духовная сила, которую призывают в молитве. Именно она и изгоняет «темную силу», вызывающую болезнь. А наложение рук молящегося на больного дополнительно «указывает», где призываемая сила должна совершить свое действие.
    Заклинания, с помощью которых вызывают духов и повелевают ими, основано на «тайном слове». Это, как правило, Имя этой силы, на которое она откликается или которое повелевает ею. Это уже не просьба об исполнении, а приказ, который сила обязана выполнить.

Ритуал

    К понятию ритуала следует отнести действия человека, которые направлены на то, чтобы привлечь к себе внимание той или иной силы духовного мира и стать ее обладателем и проводником в материальном мире.
    Для правильного проведения ритуала надо соединить воедино ряд вещей: время (суток, лунного цикла, зодиака, сезонов года, а в некоторых — и года), место, предварительную подготовку (например, очищение телесное, эмоциональное и духовное). Обязательны определенный настрой, слова, предметы, одежда и действия. Без учета этих особенностей трудно рассчитывать на успех в приобретении особых духовных сил.
    Соблюдение ритуала особенно важно при изготовлении священных предметов, талисманов и прочего.

Талисманы, амулеты, обереги

    С духовным миром можно иметь постоянный контакт посредством особых предметов, которые получили название талисманов, амулетов и оберегов. Часто значение их путают, смешивают. На самом деле это разные вещи.
    Слово талисман имеет французское происхождение и означает предмет, наделенный определенной силой. На этом предмете должны быть определенные знаки и изображения. Именно через них и осуществляется эта связь.
    Через этот предмет сам человек становится обладателем этих сил и возможностей.
    Талисман надо изготовлять по «специальной технологии духовного искусства».
    Амулет в переводе с латинского означает привеску — предмет, носимый на теле в основном для защиты, предохранения от болезни, ран и т. п.
    Амулет может быть как изготовленным, так и представлять собой носимые при себе вещества, «отпугивающие» злые силы (ладан), мощи святых и иные реликвии, обладающие защитной силой.
    Оберег служит для защиты человека от разного рода вреда (огня, воды, ран и пр.). Им может выступать как предмет (как проводник защитной силы), так и молитва, заговор и иное действие, которым человек себя заранее ограждает, защищает (например, рисование магического круга мелом и т. п.).

Настрои

    Под «настроем» можно понимать создание человеком в своем сознании определенной долгосрочной программы для выполнения или достижения задуманного.
    Настрой характеризуется целью, особым эмоциональным состоянием, а также привлечением тех или иных духовных сил.
    Вначале должна быть выбрана цель — например, избавление от болезни, укрепление здоровья, достижение какого-либо материального блага и т. п. Эту цель надо подкрепить энергетикой, особенно это важно для избавления от болезни, выхода из тяжелого состояния и пр.
    Для этого нужно вызвать и поддерживать в себе особое, приподнятое эмоциональное состояние. Здесь используют создание различных образов, подражание примерам, произношение (про себя и вслух) возвышающих и укрепляющих утверждений.
    В результате этих действий к человеку привлекаются определенные силы, которые настраиваются на него и начинают с ним совместную работу по исцелению или обретению желаемого.
    Прежде чем заниматься духовным целительством, важно как можно более подробно узнать об этом предмете. Необходимо погрузиться в этот огромный духовный мир, понять его порядки и особенности. И только после этого можно осмысленно приступать к задуманному. Практику духовного целительства лучше всего показывать на подлинных примерах из достоверных источников, которыми являются духовные книги (Библия) и жития святых людей.

Завет

    В Библии много раз говорится о «завете». Что собой представляет «завет» между человеком и Богом и какие преимущества он дает заключившему его человеку?
    Завет — это своеобразный договор с Богом, в результате которого человек получает от Бога какие-то преимущества взамен на определенные действия и поведение.
    Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел (Библия, Бытие гл. 4).
    Как считают, Авель принес дар лучше (от лучшей части своего труда), чем Каин, поэтому и получил расположение Бога именно он.
    Я наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни… Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты… (Библия, Бытие гл. 6.)
    Бог сохраняет жизнь Ною — Ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем…
    И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание… (Библия, Бытие гл. 8.)
    И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставлю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас… (Библия, Бытие гл. 9.)
    …вот знамение завета, который Я поставлю между Мною и между вами… Я полагаю радугу Мою в облаке, чтобы она была знамением (вечного) завета… (Библия, Бытие гл. 9.)
    …Господь явился Аврааму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою… Я сделаю тебя отцом множества народов… завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомкам твоим после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю… да будет у вас обрезан весь мужской пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. (Библия, Бытие гл. 17.)
    …что Авраам (отец твой) послушали гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои. (Библия, Бытие гл. 26.)
    …устроил там жертвенник и призвал имя Господа. (Библия, Бытие гл. 26.)

Заповеди

    …итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым. (Библия, Исход гл. 19.)
    А слушаться Бог повелел следующего.
    И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря:
    1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
    2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
    3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
    4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
    5. Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
    6. Не убивай.
    7. Не прелюбодействуй.
    8. Не кради.
    9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
    10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его [ни всякого скота его], ничего, что у ближнего твоего.
    …И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог [к вам] пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицом вашим, дабы вы не грешили. (Библия, Исход гл. 20.)
    Вот 10 основных заповедей (второстепенные изложены далее), соблюдение которых поощряется в духовном мире. Невыполнение же их считается грехом.
    Само слово «грех» означает «преступление закона».
    Перешел грех к человеку от дьявола, прельстившего Адама и Еву и склонившего их преступить заповедь Божью. Считается, что от греха Адамова произошли проклятие и смерть.
    А теперь на практических примерах разберем, как люди грешат, и к чему это приводит.
    В Рыбной слободе во Введенском женском монастыре была набожная старица Екатерина, которая имела сына Никиту, рыболова, Бога не боявшегося и матери непокорного. Мать молила Господа Милосердного, чтобы Он вразумил ее сына и направил на путь истинный. Случилось Никите заболеть: у него начала гнить нога, на ней появилось до 12 ран. Нога стала усыхать и потеряла обычную гибкость. Болезнь затянулась на полтора года. Екатерина много молилась о выздоровлении сына и призывала на помощь преподобного Даниила. В день Живоначальной Троицы старица пошла с народом в Троицкий монастырь ко гробу угодника, совершила молебен о болящем, взяла персти от гроба, воды из чудотворного колодца и явилась в дом к сыну. Она стала увещевать Никиту, чтобы он покаялся и вел жизнь богобоязненную, что Господь за грехи наказывает нас болезнями, а когда мы исправляемся — получаем исцеление. Больной со вниманием прислушивался к наставлениям матери и размягчался сердцем, тогда она дала ему выпить воды с землей от гроба Даниилова, и сын ее стал здоров. Екатерина дала обет всякий год посещать Троицкую обитель и совершать молебны у раки святого; по исходе трех лет старица не исполнила своего обета и два года не являлась к мощам Даниила. Сын ее опять впал в прежний недуг. Екатерина поняла свой грех, скоро пошла в монастырь, просила прощения при гробе преподобного и совершила молебен. Когда она вернулась в свою келью, пришел из дома и сын ее, говоря, что совсем выздоровел молитвами угодника Божьего. (Из книги «Жития Святых», 2004.)
    В данном примере описаны три вида греха.
    Первый — можно Бога не бояться, жить в угоду эгоистическим желаниям, удовлетворяя свои чувственные потребности. Подобная жизнь постепенно приводит человека к серьезным болезням, в результате которых человек начинает задумываться, а так ли я живу, если болею?
    Потом он начинает прислушиваться и «размягчаться сердцем» — становится на путь жизни по законам природы и нравственности.
    Второй — игнорирование своих родителей, в результате чего утрачивается цепочка преемственности, теряется накопленный поколениями опыт выживания, разрывается связь с предками. Человек остается без опоры и защиты, не получает помощи «оттуда». Итог такой жизни — болезни.
    Третий — нарушение своего обета. В духовном мире очень важно держать слово, свое обещание. Сказал — никто тебя за язык не тянул, — значит, сделай. Если ты своего обещания не выполняешь, то почему другие должны поддерживать тебя? В данном слове (обете) заключена волевая сила, которая вызывает отклик святых. И как только она иссякает, а человек не исправил свой порочный образ жизни, прекращается и помощь. Болезни вновь возвращаются.
    Фотий, человек богатый, поклялся в неправде: вслед за тем лицо его искривилось, и он впал в расслабление. Три года пробыл он в таком состоянии. Родные привезли его в обитель преподобного. Во время молебного пения он громко каялся в грехах своих; в то же время лицо его расправилось, и он стал здоровым. (Из книги «Жития Святых», 2004.)
    Есть правда, а есть кривда — ложь из-за корысти. Как только человек клянется в неправде, он искривляет каналы взаимодействия с духовным миром. А так как лицо является отражением этой связи, то его перекашивает.
    Раскаивание восстанавливает эту связь и… лицо расправляется.
    Был в Стародубе-Ряполовском некий князь, именем Василий Кривоборский. Разжигаемый бесом, он был гневен и всей силой своего гнева обрушился на монастырь преподобного Евфимия. Одно из монастырских владений было смежным с вотчиной князя Василия, и князь заповедал своим слугам чинить всякие обиды монастырскому владению. Насилиям и разным пакостям монастырским селянам, всевозможным пререканиям с монастырем не было и конца от княжеских слуг. Сам князь, как зверь рыкающий, пришел в обитель святого Евфимия и, преисполненный ярости, с угрозами напал на архимандрита Иова с братией, никого не щадя из них.
    Однако, справив молебны и приложившись к раке преподобного, ушел из обители, в чрезмерной гордости своей похваляясь в большую нужду привести обитель. Архимандрит с братией прилежно молились преподобному защитить свой монастырь от княжеской ярости, и молитвам их скоро внял чудотворец.
    На пути из монастыря в свою вотчину, при наступлении ночи, впал князь в лютую болезнь: необыкновенный жар вступил в тело князя, все члены его расслабли, так что заболевший лежал пластом, и ужас обуял его душу.
    Едва успели слуги помочь князю Василию добраться ночью до селения Павловское, верстах в семи от города и обители. Князя устроили на одре в одном из домов, совсем уже в исступлении, вне себя. И явился ему в видении старец и страшно грозился обидчику монастыря — лютой смертью, если он не вернется к раке святого с покаянием и смирением. Придя в себя, стал князь в стенании и рыдании метаться и приказал слугам нести его в обитель в ту же ночь. В обитель принесли его совсем без памяти. Благоговейный архимандрит Иов, священноиноки и старцы молитвой своей за больного добились, наконец, того, что князь пришел в себя, вернулись его силы телесные. Приложившись к чудотворной раке святого, он стал совсем здоров и покаялся перед всеми в своем окаянстве, восхваляя чудесную силу преподобного. Получив прощение от архимандрита и братии, князь Василий обещал помогать обители и, сделав вклад в монастырь, примиренный, отправился восвояси. (Из книги «Жития Святых», 2004.)
    Гневливость и самодурство (ничем не ограниченный эгоизм) — большие грехи. И чтобы зарвавшийся человек испытал их действие на самом себе, ему дают это прочувствовать. Необыкновенный жар, охвативший все тело и расслабивший члены, как раз и является выражением гнева.
    К тому же притеснять созданную святым обитель, да еще клясться на гробе ее создателя в ее притеснении — верх наглости. Чтобы нравственность князя вернулась на правильное место, ему был преподан жесткий урок.
    Урок всегда равнозначен — ты яростен и гневлив, и к тебе будет подобное отношение. Ты действуешь исподтишка, и тебя этим же достанут.
    Много дней принуждали Аврамия отречься от Христа, но безуспешно. Потом начали увещевать ласками. Но исповедник Христов не восхотел им покориться: оставив все, от всего отказавшись, он предпочел умереть за Христа. Нечестивыми болгарами он был сначала повешен вниз головою, потом 1 апреля 1229 года обезглавлен. Наказание от Бога не замедлило обрушиться на безбожных мучителей святого Аврамия: загорелся город их великий, и погибла половина его, после того и оставшаяся половина загоралась несколько раз, так что в конце концов осталось очень мало городских жилищ, сгорело и многое множество без числа товара. Все это сделалось над безбожными за пролитие невинной крови Христова мученика Аврамия. (Из книги «Жития Святых», 2004.)
    Если народ воспламенен гневом, то пламенем — материальным выражением гнева — он и карается.
    Государев помытчик (помощник сокольничего) Антон Казаринов объявил: «За грехи свои я потерял разум и лежал на одре, как бездыханный истукан. После 40 дней страданий со слезами я стал молить угодника Божьего Даниила об исцелении, обещал пойти к гробу преподобного и отслужить молебен, а также велел принести воды из Даниилова колодца. Испив этой воды, я уже не чувствовал болезни, встал с одра и пошел в обитель преподобного: совершил молебен у его гроба, всем рассказал о чуде и возвратился домой, славя Бога и Его святого угодника».
    Важно использовать ум (разум) в правильном направлении. Если извратить его применение, то его могут отнять, что и произошло. Так человека учат нравственности.
    Окаянные убийцы пришли к Святополку считая себя достойными похвалы. Такими слугами бесы бывают.
    Злой человек, стремящийся ко злу, не уступает во зле бесу. Бесы веруют и Бога боятся и трепещут (Иак. 2, 19), а злой человек Бога не боится и не стыдится людей. Бесы боятся Креста Господня, а злой человек даже и Креста не боится.
    Не остановился на сем убийстве окаянный Святополк, но замыслил убить и Глеба, брата своего.
    Блаженный Глеб, видя, что его хотят убить, взглянул на злодеев умиленными очами и с сокрушенным сердцем, смиренным разумом и частым воздыханием, заливаясь слезами и слабея телом, стал жалобно молить их:
    «Не троньте меня, братья мои милые и дорогие. Какую обиду нанес я брату моему и вам, братья и господа мои?
    Если есть обида, то ведите меня к князю вашему, к моему брату и господину. Пощадите юность мою, помилуйте, прошу вас и умоляю. Докажите мне, что злого сделал я».
    Но убийц не постыдило ни одно слово. Он же, видя, что они не внимают словам его, стал говорить: «Василий, Василий, отец мой, приклони слух твой и услышь голос мой. Погляди, что случилось с сыном твоим, как без вины закалывают меня. Увы мне, увы мне! И ты, брат Борис, услышь голос мой, погляди на скорбь сердца моего и помолись обо мне общему всех Владыке, так как ты имеешь дерзновение и предстоишь Престолу Его».
    Преклонив колена, стал он так молиться: «Прещедрый, премилостивый Господи, не презри слез моих, но с жалостью посмотри на сокрушение сердца моего. Вот я закалываем, но за что и за какую обиду — не знаю. Ты сказал Своим апостолам: в терпении вашем стяжите души ваша (Лк. 21,19). Смотри, Господи, и суди. Вот готова душа моя перед Тобою, Господи, и Тебе славу воссылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу».
    Затем, взглянув на убийц, сказал им тихим голосом:
    «Приступайте уж и кончайте то, зачем вы посланы». Тогда окаянный Горясер велел его тотчас зарезать, а старший повар Глеба, именем Торчин, обнажив нож свой, перерезал горло блаженному, как незлобивому агнцу. Сие было 5 сентября, в понедельник. И принеслась Господу жертва чистая, святая и благовонная и взошла в Небесные обители к Богу. И узрел святой желанного брата, и оба они восприняли венцы небесные, которые так желали.
    Окаянные же убийцы возвратились к пославшему их и сказали: «Сотворили мы повеленное тобою».
    Услышав это, Святополк вознесся сердцем, и сбылось сказанное псалмопевцем Давидом: что хвалишься во злобе, сильне; беззаконие весь день… Сего ради Бог разрушит тя до конца, восторгает тя и преселит тя от селения твоего, и корень твой от земли живых (Пс. 51, 3–7).
    Ярослав собрал войско и выступил против Святополка на Альту. Став на месте, где был убит святой Борис, он воздел руки на небо и сказал: «Вот кровь брата моего вопиет к Тебе, Владыко, как кровь Авеля. Отомсти за него Святополку так, как братоубийце Каину, на которого Ты возложил стенание и трясение (Быт. 4, 12). Молю, Тебя, Господи, пусть Святополк получит то же. О, братья мои, если вы и умерли телом, то живы благодатью и предстоите Господу. Помогите мне молитвою».
    Сказав сие, он пошел на Святополка, и поле у реки Альты покрылось множеством воинов. И сошлись войска на восходе солнца, и была злая сеча. Соступались трижды, бились целый день, и только к вечеру одолел Ярослав.
    Окаянный Святополк бежал. И напал на него бес, и расслабли кости его так, что он не мог сидеть на коне, и его несли на носилках. Так донесли его до Берестья. Он же говорил: «Бегите, вот гонятся за нами». Посылали против погони, но никого не находили. Лежа в немощи, Святополк все вскакивал и говорил: «Бежим, опять гонятся. Ох, мне!» Так не мог он побыть на одном месте. И пробежал он через ляшскую землю, гонимый гневом Божьим, и достиг пустыни между землей ляхов и чехов. Тут он лишился жизни и принял возмездие от Господа, так как свидетельствовала посланная на него болезнь о вечной муке по смерти.
    Так был он лишен той и другой жизни: здесь он лишился не только княжения, но и жития, а там — не только Царства Небесного и пребывания с Ангелами, но и был предан муке и огню. Могила его осталась. От нее исходит злой смрад, на показание людям, что, если услышавший о сем, сотворит подобное, то примет и горше сего. (Из книги «Жития Святых», 2004.)
    Братоубийство по корыстным причинам (Святополк убил своих братьев, чтобы княжить самому) ложится несмываемым пятном на человека, которое разрушает его судьбу и здоровье.

Обет

    И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба;… Господь стоит на ней и говорит:… Я с тобою, и сохраню тебя везде… Иаков пробудился от сна своего…
    И положил Иаков обет, сказав, если Бог будет со мной и сохранит меня… из всего, что Ты Боже, даруешь мне, я дам тебе десятую часть. (Библия, Бытие гл. 28.)
    Как видите, здесь уже Иаков выступает с инициативой к Богу. Он согласен отдавать десятую часть своего имущества, труда и пр. взамен за сохранность и стабильность его жизни.
    Преподобный Иосиф Многоболезненный жил в XIV веке. В течение многих лет он страдал от различных недугов.
    Однажды, во время тяжелой болезни, святой Иосиф обратился с молитвой к Богу и дал обет: если Господь дарует ему здоровье, то он до конца своей жизни будет служить братии Киево-Печерской обители. Молитва Многоболезненного была услышана. После выздоровления преподобный Иосиф поступил в Киево-Печерский монастырь, где принял монашеский постриг и до смерти усердно подвизался и угождал Богу постом, молитвою и братии служил своим послушанием. (Из книги «Жития Святых», 2004.)
    Это пример соблюдения обета. А вот что происходит с теми, кто «забывает» его выполнять.
    Крестьянин Вологодского уезда Иаков Савелов долгое время был нездоров ногами. Болезнь становилась все более серьезной, так что, наконец, он слег в постель и был не в состоянии сдвинуться с места. Несмотря на усиленное лечение, помощи от врачей и знахарей Иаков не получил никакой. Когда больной не имел уже ни малейшей надежды на свое выздоровление, явился ему в сонном видении преподобный Герасим и говорит: «Иаков! Вели детям своим вести тебя ко мне в часовню, в Троицкий монастырь; у гроба моего отслужи панихиду и милостью Божьей ты будешь здоров».
    Вскоре после явления преподобного Иаков почувствовал облегчение от недуга своего и, полагая, что он уже совершенно освободился от него, не счел нужным исполнить повеление святого и идти к его гробу.
    Однако не прошло и двух недель после того, как крестьянин снова сделался нездоров и начал страдать гораздо сильнее прежнего. Когда, наконец, страдания вразумили его, привели его в сознание своей виновности перед преподобным, и он начал раскаиваться и жалеть о своем непослушании, тогда ему снова явился преподобный Герасим, повелевая немедленно исполнить свое прежнее приказание. На этот раз Иаков поспешил в Троицкую обитель и когда, по совершении панихиды, приложился к иконе, находившейся при гробе преподобного, и испил освященной воды, тотчас же почувствовал себя совершенно здоровым. В благодарность за свое исцеление положил обещание написать икону преподобного и ежегодно, в день его памяти, приходить на поклонение к его гробу. (Из книги «Жития Святых», 2004.)
    Здесь важно отметить, что если человек усиленно просит, то его молитва всегда будет услышана. И тогда тот или иной святой откликнется на нее и укажет самому человеку, что ему нужно будет сделать для собственного исцеления.
    Важно отметить, что иконы, мощи и иные предметы, с которыми святые были в плотном контакте, представляют их «выход или канал» из духовного мира в материальный. Чаще всего именно по этому каналу передается целительная сила. В большинстве случаев ее дополняет освященная вода, которая является наилучшим материальным передатчиком целительной силы святых. Вот поэтому исцеление идет через иконы, мощи, предметы, с которыми святые контактировали, воду. От самого больного человека требуется добраться до этого места, помолиться святому об исцелении, а в дальнейшем вести праведную жизнь.
    Переяславец Прокопий Угримов известил, что его дочь девица Феодосия от какой-то болезни слегла в постель. Когда митрополит Иона свидетельствовал мощи преподобного Даниила, сошлось в монастырь много народа, и Прокопий послал своего сына Иоанна в Троицкий Данилов монастырь совершить молебен о болящей сестре.
    Посланный все сделал, как следует, принес воды из колодца святого угодника; ее дали пить страждущей, и она почувствовала себя легче. После двух недель, так как забыли молитвенно отблагодарить преподобного за его помощь, Феодосия снова слегла. Прокопий, раскаявшись в своем грехе, пошел в Троицкую обитель, совершил молебен у гроба угодника, взял персти (пыль, землю) от останков и воды из его колодца; смешав персть (пыль, землю) с водой, дал страждущей выпить, и болезнь навсегда оставила ее, так что на другой день Феодосия сама пошла на молитву ко гробу Даниилову. (Из книги «Жития Святых», 2004.)
    Святым, пребывающим в ином измерении, важно наше внимание к ним, должное почитание и благодарение за оказанное исцеление. Важно указать на более мощное действие пыли с останков, смешанных с водой.
    Женщина по имени Фотиния совсем ослепла. Не надеясь на помощь человеческую, она решила обратиться за помощью к угоднику Божьему Иакову. Будучи приведена в обитель преподобного, она усердно молилась. Теплая молитва ее была услышана: тотчас же по окончании молебна Фотиния прозрела, так что не нуждалась уже в посторонней помощи. Игумен приказал ей, в благодарность за исцеление, пробыть близ монастыря в чистоте и воздержании в продолжение сорока дней. Однако Фотиния не исполнила заповеди игумена и потому была наказана преподобным: глаза ее закрылись снова. Раскаявшись в грехе своем, она начала опять слезно молиться угоднику Божью, по его ходатайству перед Богом снова прозрела. (Из книги «Жития Святых», 2004.)
    Итак, если вы желаете получить духовное исцеление, искренне просите. Молитва со слезами — наиболее действенное средство. Просите не самого Бога, а Его угодников — кто вам ближе всего. Именно через них подается нам исцеление. Получив его, обязательно поблагодарите и Бога, и Его угодника.
    Игнатий, работая в лесу, почувствовал нестерпимую зубную боль; мучимый ею, он принужден был оставить работу и возвратиться домой. По дороге он молился преподобному Герасиму, обещая мысленно сходить на поклонение его гробу, — и болезнь его мгновенно прошла.
    Получив исцеление и возвратясь домой, Игнатий в течение трех суток не вспомнил о своем обещании и не позаботился об исполнении его. На четвертый день у него опять заболели зубы, и настолько сильно, что все лицо его опухло. От нестерпимой боли он упал навзничь и лежал на земле долгое время как мертвый. Увидевши в таком положении Игнатия, жена его бросилась к нему с плачем и слезами, подымая его с земли. При этом она сказала ему с горечью: «Забыл ты свое обещание преподобному Герасиму и тем прогневал Господа
    Услыхав это, Игнатий вспомнил о своем обете и тотчас же, нимало не медля, отправился в путь, намереваясь помолиться у гроба угодника Божьего. В то же мгновение Игнатий почувствовал облегчение от своих страданий.
    Дорогой ему пришло на ум, что, быть может, он напрасно трудится и что от молитвы его едва ли будет ему какая-нибудь польза. Но лишь только он подумал это, болезнь его снова начала усиливаться. Тогда Игнатий понял, что он не случайно подвергается болезни, что враг спасения нашего, дьявол, старается искусить его и вселяет в его ум сомнение для того, чтобы лишить его благодатной помощи преподобного Герасима.
    Игнатий старался тогда побороть искусительные помыслы и утвердиться верою в угодника Божьего, со слезами призывая его к себе в помощь. (Из книги «Жития Святых», 2004.)
    Очень важно понимать, что помощь от искренней молитвы приходит сразу же. И как только вы ее получили — немедленно выполняйте свое обещание. Берите пример: вам помогли сразу же без оговорок на занятость, и вы благодарите не откладывая. Возьмите это за правило. И никогда не сомневайтесь — сомнения разрывают канал связи со святым и… устанавливают его с темными силами.

Молитвы

    Вот самая главная молитва христиан на все случаи жизни, данная Иисусом Христом.
    «Отче наш, Иже на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам на днесь, и остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Яко Твое есть царство и сила и слава, ныне и присно и во веки веков. Аминь».
    (Евангелие от Матфея, гл. 6.)
    На примерах из истории рассмотрим, как нужно молиться для исцеления себя и своих близких.
    В то время в Херсонесе умер юноша, единственный сын одного из знатных горожан, и был погребен вне города. Наступила ночь, но родители не отходили от гроба.
    Во сне им явился умерший сын и слезно молил обратиться к святому Василию, живущему в пещере. Когда святой Василий, Силою Божьей освятив воду, возлил ее на умершего, призывая помощь Святой Троицы, мертвый юноша ожил. (Из книги «Жития Святых», 2004.)
    Духовные феномены бывают удивительными. Внимательно следите за снами. Духовный мир с нами взаимодействует через сны. Ибо во сне вы открыты духовному миру, но закрыты материальному. Во время бодрствования все наоборот: мы открыты материальному миру, но закрыты духовному.
    Душа человека намного лучше знает, как ей помочь, и обращается к человеку за помощью во время сна.
    В царствование Иоанна Грозного градоправитель города Смоленска боярин Иоанн Семенович Воронцов впал в тяжкую болезнь. Находясь при смерти и не зная, к кому обратиться за помощью, Воронцов вспомнил о любви к нему старца Даниила и говорил в душе: «Отче Данииле! Ты всегда приносил нам много добра спасительными советами и поучениями, а твоими молитвами мы избавились не от одной скорби. Спаси мя и в этот раз от болезни своим заступлением: верую, что ты имеешь дерзновение перед Богом, чтобы облегчить мою боль».
    Тотчас больной впал в забытье и увидел, что около него сидит преподобный Даниил и врачует его. Пришедши в себя, Воронцов почувствовал себя здоровым, а его родственники и друзья были изумлены тем, что болезнь оставила его. Впоследствии боярин сам явился к преподобному. Вручил ему милостыню на монастырь и объявил, что вернулся к жизни святыми молитвами подвижника. (Из книги «Жития Святых», 2004.)
    Это пример того, как надо молитвенно просить святого об исцелении: если молитва услышана, то больной человек впадает в забытье и в этом состоянии «видит», как его исцеляет святой.
    Конечно, не с первого раза молитвы к человеку придет сонное видение и исцеление. Значит, нужно молиться дольше, искреннее, слезнее и «теплее».
    Должна возникнуть некоторая усталость, за которой последуют… сон и в нем видение об исцелении, либо о средстве к нему.
    Во время своего пребывания в Туровском Никольском монастыре святой Кирилл (Епископ Туровский) составлял и молитвы. Ему, несомненно, принадлежат молитвы на всю седмицу, в порядке ежедневных церковных служб, на каждый день от трех до шести молитв — после утрени, после часов перед вечерней и после вечерни.
    Все эти молитвы следуют установившемуся образцу обычных церковных молитв: начиная обращением или воззванием к Богу Отцу, к Господу Иисусу Христу, к Пресвятой Богородице, святой Кирилл излагает прошения молящегося и оканчивает кратким славословием, при этом в заключении каждой вечерней молитвы проводится мысль о смерти, о Страшном суде и о будущей жизни.
    Каждая из этих молитв святого Кирилла приспособлена к священным лицам и событиям, воспоминаемым на ежедневных церковных службах. Во всех молитвах разумеется человек, являющийся пред лицом Божиим во всей наготе своей греховной. По духу умиления, сокрушения и покаяния молитвы святого Кирилла имеют сходство с творениями преподобного Ефрема Сирина, а по изложению — с творениями святого Андрея Критского.

Покаяние

    Покаяние означает осознание человеком не только своего греха, но и всей предыдущей порочной жизни.
    Человек понимает, что так, как он жил ранее, жить нельзя, что такая жизнь ведет к деградации души и тела. В его сознании возникает твердое желание попросить прощение за прежние дела, мысли, жизнь и жить по-новому, не грешить. И он просит прощение у Бога и начинает вести новую, высоконравственную, богоугодную жизнь, соблюдая десять заповедей Господних.
    Святые отцы говорили, что покаяние есть путь, ведущий к Небесному Царствию, оно ключ к сему Царствию, и без него нельзя войти туда.
    Дорога к покаянию непростая. Помимо осознания своих жизненных ошибок и заблуждений, ведущих к болезням, нужно одержать победу над дурными помыслами и очистить сознание от разного рода скверны. А это очень трудная работа.
    Учение об очищении сознания, или «внутреннего человека», преподали нам многие святые отцы, а учились они у Самого Господа. Преподобный Нил Сорский указывает на важность мысленной борьбы при действии на нас помыслов. Дьявол со своими бесами может смущать своими помыслами (подобно словам, речам, беседам) мысли и колебать ум всякого человека. Причем дьявол свои внушения заставляет принимать человеку как собственные, как плод своего сознания и мышления.
    Разумная и искусная борьба состоит в том, говорят святые отцы, чтобы отсекать и отгонять от себя дурной помысел, то есть прилог, в самом начале и непрестанно молиться. Ибо, кто сумеет противиться первому прилогу помысла, тот, сказано, одним ударом пересечет все последующие действия. Потому что кто борется разумно, тот отвергается корня зла, то есть лукавого прилога мыслей.
    Во время молитвы старайтесь сделать свой ум глухим и немым ко всему постороннему, как сказал преподобный Нил Синайский. И имейте сердце безмолвным ко всякому помыслу даже, по-видимому, доброму, говорит Исихий Иерусалимский. Потому что за бесстрастными помыслами следуют уже страстные. И как известно из опыта, вход в сознание первых бывает причиной входа последних. И как сказано, за подобными помыслами следуют и дурные, поэтому и нужно принудить себя не допускать и таких помыслов, о которых мы думаем, что они хороши, а постоянно созерцать глубину своего сердца и говорить Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного»! Повторять так нужно всегда с усердием, когда стоишь, или сидишь, или лежишь, умом и сердцем, сокращая даже сколько можно дыхание, чтобы не так часто дышать, как говорит Симеон Богослов. Григорий Синаит сказал: «Призывай Господа Иисуса со всем желанием, но терпеливо, с ожиданием, избегая всех злых помыслов». А что святые отцы советуют сдерживать свое дыхание, чтобы дышать не часто — опыт скоро научит, что это весьма полезно для сосредоточения ума в молитве. Если же не можешь молиться в безмолвии сердца и без помыслов, а видишь даже, что они умножаются в твоем уме, — не унывай, а продолжай молитву.
    Блаженный Григорий Синаит советует для решительной победы над лукавыми помыслами поступать следующим образом: «Никто из новоначальных сам собою не может удержать ум и помыслы: ибо удерживать ум и отгонять помыслы — свойство искушенных и сильных. Но и они не сами по себе отгоняют их, но с Божьей помощью решаются на брань против них, как облеченные благодатью и всеоружием Господа! В случае же расслабления и изнеможения призывай Бога на помощь и понуждай себя, сколько есть силы, не прерывая молитвы; и все сие совершенно, Божьей помощью, отгонится и исчезнет».
    Особенно нужно стараться о благочестивой деятельности ночью. Ночью, говорит преподобный Филофей Синаит, ум очищается лучше. Устранить дурные помыслы весьма трудно не только для новичков, но и для опытных делателей, которые не осознали еще всей сладости молитвы от действия благодати в сердце. Что касается немощных, то для них это вообще невозможно.
    На все злые помыслы надо призывать в помощь Бога.
    Хорошо молиться краткой молитвой, словами Священного Писания и помышлять о смерти, когда душа Божьим велением отойдет от тела. Нужно еще и сокрушение сердца, сетование и плач о грехах, ибо слезы избавляют нас от вечных мук. Это есть лучшее из всех дарований человеколюбия Божья, которое приводит к чистоте, бесстрастию и любви. Тогда рождается внутренняя радость, и льющиеся слезы сами собой, без усилия, утешают скорбную душу. Тогда облегчается нападение от мысленного, невидимого демона — достигается усмирение помыслов и братская духовная любовь ко всем людям.
    А когда сподобится кто благодати, тогда молится без труда и с любовью, будучи подкрепляем и утешаем ею.
    «И когда воздействует молитва, тогда действие ее покоряет себе ум, веселит его и освобождает от пленения лукавого», — сказал святой Григорий Синаит.
    Когда же душа, подвигнутая духовным действием, приблизится к Божественному и через непостижимое общение уподобится Божеству и просветится в своих движениях лучом высокого света, а ум сподобится ощущения будущего блаженства, тогда забывает и себя, и окружающих, и теряет, так сказать, и способность к самодеятельности в чем-нибудь.
    Во время молитвы ум, сверх желания, восхищается к мыслям бесплотным, и никакие чувства не могут выразить сего. Тогда внезапно возжигается радость, язык умолкает, не в силах высказать всю сладость ее. Из сердца изливается постепенно некоторая сладость, которая неощутительно сообщается всему человеку. Все тело его проникает такая духовная пища и радость, что язык человеческий забывает о всем земном, и вменяет его ни во что. И когда подобная кипящая сладость сообщается и телу человека, он думает, что это-то состояние и есть Царство Небесное.
    Говорят, что получивший радость о Боге не только не прилепляется страстями, но и не обращает внимания на свою жизнь. Любовь к Богу для него дороже жизни, и познание Бога, из которого рождается любовь, для него слаще сотового меда. Это состояние души нельзя передать словами, говорит Симеон Новый Богослов. Какой язык скажет? Какой ум объяснит? Какое слово выразит?
    Страшно, поистине страшно, и выше всякого слова!
    Святой Исаак говорит: «Когда человеку будет снято покрывало страстей от мысленных его очей, он увидит Божественную силу, и ум его приходит в священный ужас». И все потому, что человек идет по ложному пути — прилепляясь к миру сему, копит вещи тленные, и ради них погружается в заботы и смуты с вредом для души и здоровья тела. Как говорит святой Исаак: мирскую жизнь, скорби мира или блага его и покой считаем мы за нечто важное.
    Несколько наставлений в борьбе со страстями и лукавыми помыслами.
    Прежде всего, и насколько возможно, нужно удалиться от суеты сего мира.
    Во всем исполняй заповеди Божии — это сохранит чистоту сознания.
    Всегда твори мысленную молитву, иначе нельзя избавиться от страстей.
    В борьбе со страстями чревоугодия, блуда, гнева и гордости преподобный Нил Сорский учит: «Если стужает, то есть сильный и всегдашний напор делает на тебя помысел чревообъядения, представляя тебе различные вкусные и дорогие яства, вспомни тогда первое слово Господа: „Да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством“ (Лк. 21, 34). И, помолясь Ему и Его на помощь призвав, размысли о том, что изрекли отцы: „Сия страсть (чревообъядения) в иноках корень всему злу, а наипаче — блуду“.»
    Главное и сильное победоносное оружие против духа нечистоты состоит в прилежной молитве к Господу Богу, как учат святые отцы. Максим Исповедник наставляет вооружиться на блудные помыслы молитвой, заимствуя слова для молитвы у псалмопевца Давида (пс. 16 и пс. 31). Преподобный Иоанн Лествичник представляет нам образец молитвы для обуздания помыслов блудных: Поспеши, Боже, избавить меня, поспеши, Господи, на помощь мне. Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей! Да будут обращены назад и преданы посмеению желающие мне зла. Да будут обращены назад за поношение меня говорящие (мне): «хорошо! хорошо!» Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все, ищущие Тебя, и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: «велик Бог!» Я же беден и нищ; Боже, поспеши ко мне! Ты помощь моя и Избавитель мой; Господи! Не замедли. (Пс. 69, 2.)
    Полезно призывать на помощь тех святых, которые известны нам особенным подвигом своим и трудами в сохранении чистоты и целомудрия. Так, Даниил Скитский брату, борющемуся с блудом, приказывал молиться, призывая на помощь мученицу Фомаиду, за хранение целомудрия убиенную: «Боже, за молитвы мученицы Фомаиды, помози мне», и боримый брат, помолясь у гроба мученицы, тотчас избавлен был от блудной страсти.
    Если брань длится и нападение от врага не прекращается, то, встав и простерши на небо очи и руки, возопи к Могущему спасти тебя, не хитросложными словами, но смиренной и простой просьбой: «Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь», и тогда познаешь силу Вышнего, и невидимых врагов невидимо отведешь от себя. Бей всегда нападающих именем Иисусовым, ибо крепче этого оружия нет ни на небе, ни на Земле.
    Ежели кого-либо томит и мучит дух гневный, питая в нем зло и пробуждая в ярости воздать злом и отомстить оскорбившему, то пусть вспомнит он слова Господа: Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф. 18, 35).
    Великая, говорит отец Дорофей, и блистательная победа над гневным помыслом в том состоит, чтобы возносить молитву за брата, который оскорбил нас, взывая так: «Помоги, Господи, брату моему (такому-то) и за молитвы его помилуй и меня, грешного». Одно то, что молимся за брата, есть знак любви к нему и благорасположения. А призвание его молитв в помощь себе выражает наше смирение. И по возможности помогайте врагу. За это будет большая награда в Царстве Небесном.
    Все добрые дела должны совершаться для славы Божьей, а не из тщеславия. Ибо побежденный духом гордости — враг своему спасению. Нельзя превозноситься естественными дарованиями, ибо это не твоим трудом добыто, а от Бога. Кто поработил себя гордости, тот сам и бес, и враг (ратник) для себя самого, — тот в себе самом носит скорую гибель.
    Желающему обучиться смирению, этой божественной науке, нужно ставить себя ниже всех, то есть почитать себя хуже и грешнее всех людей, и сквернее всех тварей. Потому что всякая тварь сохранила то, что даровано естеству ее Творцом, а мы через свои беззакония потеряли совершенства и назначение, естественные нам по природе.
    Возбуждай совесть к лучшему, сохраняй себя от дурной жизни и не пребывай в лени.
    Если человек справляется со своими помыслами и страстями, то в душе его рождается мир, в уме — ясность, в сердце — сокрушение и любовь.
    А теперь — краткая иллюстрация покаяния в нашей жизни, описанная Станиславом Гундаревым.
    «Я был пионером, комсомольцем, коммунистом. Жил я, как все простые люди, в хлопотах, заботах, в поисках, где что-то достать, не думая, каким путем. И гуляли, и веселились, и осуждали других в разговорах. Сквернословил хорошо, многоэтажно, по-русски. В итоге из меня вырос отличный безбожник, воинствующий атеист. Был очень крепок, здоров, силен. К тому же всю сознательную жизнь занимался спортом, и успешно. Но к 50 годам здоровье вдруг забарахлило. Резко упало зрение, повысилось давление, повисла правая рука: висит, силы нет. А главное — отказали ноги. Бегать уже не мог, ходил враскорячку, боль в ступнях и до колен.
    Стал искать выход. Читал, примерял на себе. Остановился на закаливании холодной водой, воздухом, босохождении и решил перейти на сырое питание, отказаться от вареного. Однако прочитать — одно, а делать — другое.
    Три года я упорно переходил на сыроедение. Моя семья варит пельмени, печет пироги, жарит, парит весь день. А я со своим сыроедением. Устоять перед соблазнами трудно, я бы сказал, почти невозможно. Поэтому продвигался я медленно. А здоровье тем временем ухудшалось.
    На 56-м году в моей жизни произошел резкий перелом.
    Как-то в руки мне попалась брошюрка в две странички.
    Там я прочитал, что Господь Иисус Христос — наш Спаситель. Он пошел за нас на добровольную смерть на кресте, взял на себя все грехи наши. И если кто хочет переменить свою грешную жизнь, — а мы все грешны, — то пусть чистосердечно раскается, и Господь простит его. Я несколько раз прочитал эти слова. Но как это сделать, не представлял.
    Вновь повторю, что все почерпнутое в чтении я опробовал на себе. Подумал: хорошо, если Бог есть, Он себя покажет, если нет, то, как я жил, так и буду жить…
    До работы мне 1,5 км. Я выходил утром из дома и говорил про себя: „Господи, покажи, какой я мерзопакостный. Не хочу больше делать ничего плохого никому, ни словом, ни делом, ни мыслью“. Так упорно повторял я эту просьбу к Господу утром, пока шел на работу, в течение 5 недель.
    По окончании пяти недель я так же, как обычно, вышел из дома и начал свою просьбу. И когда вышел на дорогу, которая вела к работе, то передо мною возник экран размером два на полтора метра. Вроде телевизионного, только без обрамления. Расстояние между мной и экраном было 2–3 метра. И вот, четыре утра подряд, пока я шел на работу, мне показывались фрагменты из моей жизни, в цвете, с голосом, как рекламные ролики. Начался показ с эпизода, когда мне исполнился 21 год, и дальше до 55 лет.
    Перед глазами прошли все помои моей жизни, ошибки, недостойные поступки. Посмотришь один эпизод, отвернешься, плюнешь. А на экране — уже следующий.
    Ничего нет, оказывается, тайного, что не станет явным.
    На пятое утро показа не было. Но вышел я на дорогу, и вдруг от живота вверх прошла теплая волна, и слезы брызнули из моих глаз. Затем вторая волна, послабее.
    Я шел 1,5 км до работы и плакал. Это были слезы радости и великого облегчения. Было такое ощущение, будто ты напакостил так, что тебя нужно убить, но вместо этого тебя простили и приласкали. Я понял, что прощен Господом.
    Но на этом моя „учеба“ не кончилась. Несколько раз у меня открывалось некое внутреннее зрение, и мне много было показано. Я видел „внутреннего“ человека, который внутри нас за нас обращается к Господу: это трепетное и нежное существо. Видел одновременно и „наружного“ человека, в котором сидят все наши болезни, привычки. Одновременно видел и третьего. Это наблюдатель бесстрастный. Он фиксирует за нами все мысли, поступки, слова…
    Однажды, когда я пропалывал картошку, открылся внутренний слух. Около часа я стоял и слушал плач растений, которые я должен был вырвать с корнем.
    Я очень задумался. Понял значение фразы: „Все мы ходим под Богом“. В 56 лет я принял крещение, не зная ни одной молитвы. Я исповедовался, причащался, чистосердечно и со слезами. Слезы сами рвались из глаз. При этом жизнь моя стала заметно меняться, купил молитвослов, выучил краткие молитвы, они очень просты. Повторяю их утром и вечером. Стал читать Писания Святых Отцов, Новый Завет.
    Начал с простого. В Новом Завете Господь говорит, что вы ничего не можете без Меня. Ваше дело — просить и каяться.
    Поразило меня Писание о скорбях и болезнях. Цель всех скорбей — вразумить маловера, открыть его духовные очи, отыскать свои страсти и пороки, очистить душу от всякой скверны. Всякие без исключения беды и болезни есть только знак того, что Божье долготерпение на нас закончилось, далее терпеть наш образ жизни Он не будет. Да вот беда, осознать суевер этого не хочет, напротив, такой образ жизни его устраивает вполне, и менять его он не желает.
    Покаяние — длительный и долгий процесс. Надо осознать, что реальные беды и скорби, посетившие нас, есть действие призывающей благодати Божьей…
    …У человека не должно быть ни тени сомнения, ни пылинки лицемерия, двуличия. Он должен довериться Господу, как, например, доверяет вам ваш 3-4-годовалый сын или внук. Он вам верит беззаветно. Если вы ему обещаете купить с получки или с пенсии что-то вкусное, он терпеливо будет ждать и верить вам, что вы исполните это. Перед Господом отбросьте все свои знания. Будьте, как бесхитростное дитя четырех лет. Тогда все будет хорошо. Я стал вроде этого ребенка, и началась для меня другая жизнь.
    Как-то я шел с работы и просто обратился к Господу по поводу перехода на растительное питание, так как процесс этот у меня затянулся на годы. Я простыми словами объяснил Господу, для чего мне это нужно. Рассказал, что потерял здоровье, что вокруг меня все жуют, варят и парят, и у меня нет силы удержаться, чтоб не присоединиться к общей трапезе. Просил, чтоб не есть мне мясное… Пришел домой. На столе горячие любимые пельмени. Но они мне безразличны, и все. На следующий день я попросил оградить меня от печеного. Пришел домой — пироги безразличны. Я понял, что это Господь дает мне силы преодолеть искушения. В течение трех месяцев я перешел на питание сырыми овощами, травами, листьями, зернами, отрубями, крупами — все в сыром виде.
    Через три месяца после перехода на сыроедение, в один из дней, я проснулся и почувствовал удивительное облегчение. Будто от головы до шеи что-то словно опустилось. Голове и шее стало легко. На другой день утром опустилось до груди, на третий — до пупка, на четвертый — до низа живота, на пятый — до колен, на шестой — до щиколоток. Весь тот день я был подвижен, как ребенок. Еще три дня что-то как бы сползало с боков.
    И я переродился! С тех пор я очень стараюсь не грешить, чтобы болезни не вернулись. Они — грехи наши.
    Мы, слабые, порочные люди, без конца огорчаем Господа своим необузданным поведением, отдаляемся от Него. И нужно твердо понять, что мы ничем не обладаем.
    Мы не можем ни сохранить свою жизнь, ни создать ее, ни удержать. Все в руках Господа. Все! Без Его воли ни один волос не упадет с головы человека.
    Я просил Господа о разном: о здоровье, о вере, об изучении молитв, о примирении родных. Были и просьбы материального характера. Три дня подряд я просил Господа о покупке дома младшему сыну. Объяснил, зачем. Через неделю подвернулся прекрасный дом за умеренную сумму.
    Но главная просьба — о здоровье. Оно наладилось. Зрение восстанавливается. Правый глаз стал 0,7, левый — 0,5, улучшение идет постоянно. Написано: тело черно — око черно, чистое тело — чистое око. Рост у меня 162 см, вес сейчас около 60 кг — не богатырь. Но кошу траву, как машина, без усталости, работу прервать может только ночь. Еды не требуется, воды тоже — в любую жару.
    Оказывается, дело, когда работаешь, не в человеческой силе. Если нужно сделать большую работу, проси у Господа силу на это дело. И если это для тебя полезно, Господь тут же даст просимое. В том году мне пришлось косить сено. Утром помолился, все объяснил Господу: что, как, зачем и просил силы на сенокос. Косил два дня. Почти не ел и не пил, и косу не пробивал, только направлял острие бруском. Косить было очень легко. Я только водил косу. Накосил столько, что с трудом уложили сено на два КамАЗа. Я о такой силе и выносливости не мечтал и в 25 лет, когда одной рукой поднимал около пяти пудов.
    Особенно остановлюсь на питании. Я прочитал у Малахова, что Господь сказал: „Ешьте пищу с Моего стола, будете здоровы“. Это фрукты, овощи, зерна, травы и молоко. Там не было сказано, что все это надо варить. И еще о моче, как ею пользоваться, о постах. Малахов написал четыре тома „Целительных сил“, где подробно объясняет, как жить здоровой жизнью. Все это сложно. Сложно очищаться, все соблюдать — жить просто некогда. Это когда исходит от себя. Но когда ты с верой попросишь Господа помочь тебе, объяснишь Ему, что, как и для чего ты это просишь, то, если это тебе действительно нужно, помощь идет незамедлительно.
    Избавьтесь только от своих страстей, грехов. Покайтесь в церкви перед Господом, исповедуйтесь, причащайтесь чистосердечно, и я уверен, что у вас все будет хорошо. Желаю вам выздоровления и счастья в Господе нашем Иисусе Христе».

Пост

    Архимандрит Никифор в «Библейский энциклопедии» (Москва, 1891) описывает понятие «пост» так: «…у Иудеев было в обычае и считалось религиозной обязанностью налагать на себя пост, т. е. воздерживаться от пищи, молиться и приносить жертвы… Посты соблюдались Евреями с особенной строгостью… и отличались не только воздержанием от пищи, но также и от всех других чувственных потребностей».
    В данном случае под постом понимается полное воздержание от пищи (голодание), воздержание от чувственных удовольствий, постоянная молитва. Только соблюдением этого можно очистить себя от телесной и духовной скверны. Ибо и та и другая могут прилипнуть и очернить человека, погрязшего в чувственных удовольствиях. Контроль над основными чувствами и потребностями во время поста делает человека духовно сильнее и разумнее. Приближает к светлому духовному миру и удаляет от царства тьмы, зависимости и деградации.
    Феодор Молчанов, житель Рыбной слободы в Переяславле Залесском, имел жену Параскеву, которая заболела горячкой: потеряла сознание, говорила неистовые речи, билась подолгу оземь и наводила на всех ужас. Прострадав полтора года, несчастная нисколько не оправилась. Однажды явился ей в видении преподобный Даниил и сказал: «Женщина, так страдая, ты не вспомнила, как согрешила перед Господом Богом; покайся, постись 7 дней и молись Всемогущему Богу, да будет милостив к тебе».
    Параскева оцепенела от страха, потом пришла в себя и рассказала про явление отцу с матерью. Родители дали ей совет: «Хорошо, дочь, делай так, как велел тебе святой; призывай и его на помощь себе, и мы пойдем и отслужим за тебя молебен у его гроба».
    После недели поста Параскева уже сама пришла к молебну и навсегда избавилась от болезни. (Из книги «Жития Святых», 2004.)
    Пост позволяет показать истинную глубину раскаивания и осознания, которые необходимы для нравственного изменения человека. Только в этом случае наступает полное исцеление — нравственное и физическое.

Посвящение

    «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божьего, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.
    И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».
    (Евангелие от Матфея, гл. 3.)
    «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от дьявола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих. Потом берет Его дьявол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять берет Его дьявол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Тогда оставляет Его дьявол, и се, Ангелы приступили и служили Ему».
    (Евангелие от Матфея, гл. 4.)
    Этот отрывок из Евангелия описывает процесс посвящения для получения духовных сил. Никто не в праве его игнорировать, потому что так установлено Богом, а тем более Тем, Кого послал Сам Бог Отец, — Его Сыном. Вот почему на вопрос Иоанна: «…мне надобно креститься от Тебя?» Иисус отвечает: «…оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Только после крещения на Него сошел Дух Божий. Но это была только первая часть посвящения. Вторая заключалась в избавлении от искушений, и только после того, как они были преодолены, был открыт доступ к духовным силам.
    «Ангелы приступили и служили Ему». И только после этого, Христос обрел Силы и стал совершать различные чудеса.
    Для посвящения очень важна обстановка. Место должно быть уединенное, чтобы никто и ничто не мешало, не отвлекало от тонкого процесса общения с духовным миром. И важен голод, который наглядно демонстрирует духовному миру ваши намерения, вашу волю, ваше стремление. Поэтому отнюдь не случайны слова:
    «возведен был Духом в пустыню, для искушения от дьявола, и, постившись сорок дней и сорок ночей…»

Мощи святых и их предметы

    Как указывалось выше, мощи святых и предметы, которыми святые пользовались при жизни, обладают целебной силой. Они служат своеобразным каналом, через который передается целебная сила святого при почтительном к ним отношении и карающая — при непочтительном. Приведу выдержки из «Жития русских святых», описывающие этот феномен.
    Дивен Бог во святых Своих, творя чудеса Един (Пс. 71, 18), — воспел пророк Давид. Преподобный же Иоанн Дамаскин писал, что такие мужи и по смерти живы и Богу предстоят. Источник нашего спасения Владыка Христос помощь через них подаст, ибо от мученических тел (мощей) миро благоуханное исходит. И кто в Бога верует и в надежду воскресения, тот не назовет их мертвыми. Ибо как мертвая плоть может творить чудеса? Мощами святых бес отгоняется, проходят болезни, исцеляются немощи, слепые получают зрение, прокаженные очищаются, скорби и несчастия прекращаются, и всякое доброе даяние от Отца света через них исходит. Они — заступники всего рода, за нас Богу молитвы творят. Почитая память их, с усилием творим праздник святых, которых Господь прославил премногой благодатью и чудесами — сих чудотворцев и заступников всех стран нашей Русской земли.
    …Многие не знали, что в Вышгороде почивают святые мученики и страстотерпцы Христовы Роман и Давид, но Господь не допустил, чтобы такое сокровище таилось в земле, и обнаружил его для всех. На месте, где они лежали, иногда виделся огненный столп, иногда же слышалось ангельское пение. Слыша это и видя, люди приходили поклоняться со страхом на месте том.
    Однажды пришли к тому месту, где лежали святые, погребенные под землею, варяги, и один из них вступил на него; тотчас же огонь вышел из гроба и опалил ноги варяга. Тот вскочил, стал рассказывать и показал дружине свои обожженные ноги. С тех пор не осмеливались подходить близко, но со страхом поклонялись.
    …Известен случай, когда неожиданно загорелся храм во имя святителя Василия Великого, где были захоронены святые страстотерпцы Борис и Глеб. Это было воспринято как некий знак Божий, ибо храм давно обветшал и нуждался в обновлении.
    …В «Православном обозрении» за 1879 год была помещена биография наместника Троице-Сергиевой лавры архимандрита Антония, в коей, между прочим, было упомянуто, что отец-наместник, живши еще в миру, сомневался в нетлении святых мощей и был убежден в их истине мощами св. Глеба, почивающего во Владимирском соборе. Случай этот передаем словами самого отца-наместника.
    «…Тщетно старались они убедить меня и навести на путь веры и истины, с которого я так страшно пошатнулся; враг так посетил мой рассудок, что все их доводы были без успеха — я оставался при своем предубеждении против святых мощей. И что же последовало со мною за это? Сердцем овладела злоба, досада на всех и на все; в духе — немирность, страшное томление, тоска, хульные помыслы не только на одни мощи, но и на все святое Я чувствовал, что враг овладел мною, что я погибаю; но и не мог и не умел выйти из этого ужасного положения.
    Так приехали мы во Владимир. Чтобы облегчить свою совесть, я пошел в собор перед чудотворным образом Владимирской Божьей Матери излить свою душу.
    Прихожу, собор только что отперли перед начатием обедни. В соборе никого не было. Я прошел мимо мощей, не отдав им должного поклонения, прямо к образу Богоматери. Долго с усердием молился. Я сознавался в душе, что заблуждаюсь и грешу пред Богом, отвергая мощи его угодников; но рассудок мой не мог убедиться в истине, и вот я просил Матерь Божью, чтобы Она не дала мне погибнуть, вразумила бы меня и наставила на путь правый. С верою приложившись к образу, почувствовал себя как-то легче, оглянувшись, увидел священника, который только что вошел в собор для служения литургии. Я обратился к нему с просьбой показать мне достопримечательное в их соборе.
    „Главные достопримечательные драгоценности нашего собора, — отвечал священник, — это святые мощи благоверных князей наших: вот среди собора, между двух столпов, почивает князь Георгий, убитый в нашествие Батыя; а на левой стороне у иконостаса — князь Андрей, за свою любовь к Богу прозванный Боголюбским и тоже убитый, но не от иноплеменных, а от своих присных, а тут по правую сторону, напротив, почивает сын его князь Глеб, в юности мирно скончавшийся незадолго до убиения отца“.
    Так рассказывал священник, указывая на гробницы угодников. Благородное обхождение, доброе выражение лица священника расположили меня в его пользу, и я решился объясниться с ним откровенно. „Батюшка, — сказал я, — ради Бога, о чем я вас попрошу, исполните мою просьбу. Я не верю нетлению мощей, думая, что это обман, выдуманный для доходов. Чтобы уверить меня, ради Бога, ради спасения души моей, откройте мне какие-нибудь из мощей, чтобы я мог лично удостовериться в их нетлении. Я вам заплачу за это, что вам угодно. В соборе теперь нет никого; вам это легко сделать: только ради моего спасения выведите меня из этого заблуждения!“
    „Извольте!“ — сказал священник. Он подвел меня к мощам св. князя Глеба, сделал перед ними три земных поклона и с одушевлением начал мне говорить: „Вот мощи святого князя Глеба, скончавшегося в 1275 году. С тех пор до времени Петра Великого они лежали в земле, а от его царствования доселе лежат на вскрытии для благочестивейшего чествования, но посмотрите, ни время, ни земля, ни воздух не смели коснуться освященного тела“.
    При этих словах священник снял покров святых мощей, и мне открылись мощи, лежащие в княжеской одежде.
    Священник благоговейно приподнял руку угодника, засучил на ней рукав, показал мне ее по локоть: она была в полном нетлении, все суставы, самая кожа были целы, как у недавно умершего, только желтоватого цвета. „Не думайте, что это сделано“, — продолжал священник; он взял обе ручки, которые были сложены на груди, поднял их и разложил не как у мертвого, а как бы у спящего.
    Ужас напал на меня; мороз прошел по коже. „Верите ли вы теперь?“ — спросил меня священник.
    Вместо ответа, я упал в чувстве благоговения перед святыми мощами. Теперь я был вполне убежден; я истинно верил и пламенно благодарил угодника Божьего, что он благоволил так уверить меня; я просил Бога, чтобы Он не наказал меня за мое прежнее неверие; на душе стало так легко, слезы радости невольно текли из глаз моих. „Батюшка! Чем я могу заплатить вам за ваше благодеяние?“ — сказал я с чувством благодарности священнику. Я ему предложил было какую-то ассигнацию, но он благородно отказался.
    „Нет, благодарю вас; я сделал это не за деньги; вы просили меня сделать это ради Бога и ради вашего спасения: вот ради чего я решился исполнить вашу просьбу. Спасение души ближнего для меня всего дороже“. Сказав это, он вежливо раскланялся и удалился в алтарь. С тех пор я свято верую в святость и нетление святых мощей, и это происшествие со мной послужило мне уроком, что надо беречься разговоров с еретиками и раскольниками» («Душеполезные чтения», 1879, январь).
    …Преподобный Ипатий Целебник непрестанно весь день трудился в послушании монастырском, ему было поручено ухаживать за больными, а ночи он стоял на молитве, мало когда предаваясь сну. Вкушал он только хлеб и воду, и то в малом количестве. Преподобный Ипатий всецело посвятил себя служению больным и за самоотверженный подвиг получил от Бога благодатный дар чудесных исцелений возложением рук на болящих. Страдавшие от разных недугов получали исцеление, прибегая к молитвенному заступничеству преподобного Ипатия. На нем исполнились слова преподобного Пимена Многоболезненного: «Равную награду будут иметь болящий и служащий тому». Нетленные мощи преподобного Ипатия, врача и целебника, почивают в Феодосиевых (Дальних) пещерах. И теперь те, кто прибегает с верою в своих болезнях к его мощам, получает исцеление. Память его чтится 10 сентября.
    …От гроба преподобного Александра, Игумена Ошвенского, Каргопольского чудотворца, исходит здравие.
    Слепым — прозрение, бесов изгнание, расслабленным — укрепление, согбенным рукам и ногам — распрямление, хромым — хождение, немым — дар слова. От всех болезней подает он исцеление, нищих обогащает, малоимущим дает достаток и почет. Всем дарует он полезное, и не только через приближение к раке его, но и кто, где бы то ни было, имя его призовет с верою, здравие получает, всякую необходимую просьбу исполняет он. Так творит он посредством чудес своих, совершая дело, достойное своего именования.
    …В 1627 году, при обретении мощей преподобного Адриана, приказный человек по имени Константин тайком взял часть мощей и отнес в свой дом, думая, что сие послужит ему на благословение. Но он тотчас же впал в тяжкий недуг. В своей болезни он вспомнил, что взял часть мощей преподобного тайно, никому не сказавши.
    Раскаявшись в своем поступке, он отослал похищенную часть мощей в Адрианову пустынь и стал здоров.
    …В 1617 году еретик-арианин, по имени Василий, пришел в Успенскую церковь и просил екклесиарха Ливерия открыть ему гробницу праведной Иулиании. Прикладываясь к святым мощам, он похитил драгоценный перстень с руки святой. Но когда святотатец вышел с похищенным из храма, он упал у церковных дверей и умер.
    При осмотре тела умершего нашли перстень святой девы и поняли причину его внезапной смерти.
    …По завещанию преподобного Александра его тело было положено вне церкви у южной стороны алтаря. Через год над его могилой выросло деревце рябины. Каждый праздник Успения Пресвятой Богородицы к монастырю стекалось множество богомольцев. Один мальчик, по имени Матфей, ради забавы отломил ветку от рябины, и рука его тотчас распухла. Когда родители поняли причину его внезапной болезни, они немедленно привели мальчика к могиле преподобного, и по их молитве к святому ребенок тут же получил исцеление. С тех пор многие по вере получали облегчения от своих недугов, собирая целебные ягоды.
    В древнем рукописном житии преподобного Александра содержится запись многочисленных чудес, совершившихся при его гробе. Особенно прославился святой Александр чудесной помощью больным, одержимым различными душевными болезнями.
    …В монастыре сохранялась тяжелая железная шапка, которую носил преподобный Антоний Дымский. Широкие поля шляпы прибиты к тулье толстыми гвоздями, которые давили подвижнику голову. Так через терпение и телесные страдания преподобный Антоний очищал душу для жизни вечной. Многие больные получали исцеления от возложения на голову этой шапки и от поклонения гробнице над святыми мощами преподобного Антония Дымского.
    …При мощах хранятся в особом шкафе железные вериги, принадлежавшие, по преданию, святому мученику Аврамию. Их возлагали в прежнее время на болящих исступлением ума.
    …Преподобный Никита исцелил юного князя черниговского Михаила, послав ему навстречу свой жезл. Больной князь оперся на него и стал здоров. При этом святой Никита именем Божьим связал беса, лукавый три часа стоял у столпа, обещая больше не вредить людям.
    …Суровыми подвигами преподобный Никодим достиг высоких духовных дарований, стяжая дар слез и непрерывной молитвы. Бог наградил его благодатной прозорливостью и силой исцеления болезней.
    Мощи преподобного Никодима покоились под спудом в Богоявленском храме Кожеезерской обители.
    У гроба преподобного Никодима и в пустыне, на месте кельи святого, где позднее был водружен крест, больные получали исцеление. Иноческая мантия и посох святого получили целебную силу.
    …Найденные на теле святителя (Евфимия, Архиепископа Новгородского) вериги были повешены около гроба;
    «от них многие различные исцеления по молитвам святого бывают, — говорит древний жизнеописатель святителя Евфимия, — особенно страждущих студеною болезнью».

Иконы

    Духовный мир связан с миром материальным огромным количеством видимых и невидимых каналов. Так, изображение святого, который давно умер, связывает его с нами. Он сам, его душа и сущность, находятся в мире духовном. Но его написанный лик является местом выхода духовного в наш мир материальный. Вот почему через иконы можно напрямую обращаться к тому святому, который на ней изображен, и получать соответствующую помощь. Приведу несколько случаев из практики.
    … В одной деревне был тяжко болен холерой старик.
    Без чувств лежал он, и родные ждали его смерти. Вдруг он вздрогнул и спросил: «Несут ли угодника?» Ему сказали, что с образом уже входят в деревню. Больной тотчас же встал, пошел навстречу иконе и носил ее по домам деревни совершенно здоровый. Так награждена была вера в помощь угодника Божьего. Зато неверие наказывалось. Один врач и жена его смеялись над приверженностью православных к иконам и набожностью народа. В тот же день заболели они холерой и в страшных мучениях умерли.
    …В 1114 году благоверный князь заложил в Новгороде церковь во имя святителя Николая. Этот храм был знаком признательности святителю Николаю за исцеление. В тяжелой болезни благоверный князь усердно призывал на помощь святителя. Святитель Николай в видении повелел послать в Киев за своей иконой, указав вид и меру. Посланные за иконой люди были задержаны на острове Липном разыгравшейся бурей. На 4-й день они обрели на воде ту самую круглую икону, которая была показана в видении. Больной князь приложился к иконе и получил исцеление. Впоследствии на месте явления иконы на острове Липном был устроен монастырь с каменным храмом во имя святителя Николая.
    Всегда с почтением относитесь к любым изображениям святых (даже в газетах и журналах), и это обязательно зачтется вам.

Паломничество (святыни)

    Сознательное посещение святынь — важный момент в духовном исцелении. Этим человек показывает свое стремление к исцелению, а также оказывает особое уважение святым. Это приветствуется духовным миром и такому человеку оказывается помощь. А теперь почитаем, как это происходит на практике.
    …Честные мощи святой великомученицы Варвары были перенесены из Греции в Россию, в Киев.
    Настоятель Свято-Михайловского Златоверхого Киевского монастыря, иеромонах Феодосий повествует, что когда он принял начальство над обителью в 1655 году, то в тот год пришел к нему некий гражданин Слуцкий и принес ему сделанную из серебра руку, которую и просил повесить при мощах святой великомученицы Варвары.
    Когда же пришедшего спросили, для чего он это сделал, он откровенно рассказал следующее:
    «Рука моя была поражена тяжкою болезнью, и так была скорчена, что я не мог даже разогнуть ее. Страдая такою болезнью, я вспомнил о чудесах, проистекающих от честных мощей святой великомученицы Варвары. Я помолился святой великомученице об исцелении моей руки и дал обет идти на поклонение ее святым мощам. И вот, с помощью святой Варвары, скорченная рука моя исцелилась; я же, исполняя обет свой, пришел сюда с благодарением и эту серебряную руку, в знак исцеления моей руки, принес к святым мощам великомученицы
    …Ермолай, крестьянин Устюгского уезда, был нездоров глазами так сильно, что ничего не видел, на глазе была язва, и его совершенно выворотило с места.
    В сонном видении ему было сказано: «Обещайся ежегодно ходить в Вельск на поклонение мощам преподобного Кирилла». Больной дал это обещание и, пробудившись от сна, стал хорошо видеть, язвы на глазе его уже не было.

Святые места

    Особой целительной силой обладают некоторые места. В этих местах происходят различные феномены, указывающие на их исключительность. Почитаем, в чем их отличие, и как эти места используются людьми.
    …Точно неизвестно, когда поселились первые монахи-отшельники при ручье Каменце в пещерах горы, которую местные жители называли святой горой. Монастырская летопись передает рассказ очевидцев, звероловов из Изборска, по прозвищу Селиши: «Раз пришли мы случайно с отцом на край горы, где ныне церковь Богородицы, и слышим как будто церковное пение. Пели стройно, благоговейно, а певцов не видно было. И воздух наполнен был благоуханием фимиама».
    На это святое место, намоленное первыми подвижниками, пришел священник Иоанн, по прозвищу «шестник» — переселенец.
    (Вы можете использовать энергию молитвы для облагораживания своего места жительства, работы, окружив себя целебной энергетикой.)
    …Один из иноков, Марк, сказал преподобному: «Хором понастроено много, для какой надобности все это?»
    Даниил отвечал: «Если Богу будет угодно, эти постройки не окажутся напрасными. Поверь мне, брат Марк, хотя я и грешен и телом буду отдален от вас, но духом никогда не разлучусь с вами и благодать Божьего пребудет на месте этом».
    …«Место, которое ты видел, кажется мне, не простое, но некая благодать Божьего воссияет на нем. Не я один, но и многие поселяне, живущие близко к месту тому, слышали иногда звон, иногда голоса поющих, иногда же видели некий луч, озаряющий место то. Ты же, чадо, приди на то место, куда ты позван Богом, воздвигни там церковь и поставь там монастырь, и с Божьей помощью собери братию. Я же с радостью буду работать Богу на построение обители Его, сколько сил моих хватит помочь тебе. Не забудь, чадо, обета своего!»
    …Спустя немного времени преподобного Александра постигла болезнь, и была она очень тяжела. Все члены тела его ослабли, не мог он ни головы поднять, ни руку протянуть, ни ногой двинуть, ни уста открыть, ни языком сказать. Так он сильно страдал и не мог ни пить, ни есть, ни сколько-нибудь уснуть. Всеведущий же Бог не пожелал видеть долгих страданий угодника Своего. И послал Бог благую мысль в сердце его. Подумал он и сказал: «Сколько чудес творит Бог через отца нашего Кирилла! Может быть, он и надо мною умилосердится и умолит Господа Бога и Пречистую Богоматерь, чтобы облегчил Бог болезнь мою и подал мне здравие, его молитвами».
    Через короткое время преподобный впал как бы в исступление и видит, что пришел к нему светолепный старец, украшенный сединами, в белых ризах, с крестом в руке. «И как только увидал я святого, — рассказывал преподобный, — узнал его по образу писанному, ибо в живых не видел я его», и стал он со слезами молиться ему: «Отче Кирилле, избавь меня от болезни сей».
    Святой же осенил его крестом, который держал в руке, и сказал: «Не скорби больше, брат, ибо я буду молить Бога и Пречистую Его Матерь, чтобы ты исцелился. Но не забудь обета своего, как ты обещался не оставлять места сего и своего начинания. Я же буду помощником тебе, вместе молясь о месте сем».

Хозяин места

    Как мы уже знаем, некоторые места обладают особыми свойствами, в том числе благодатными и целебными. Как правило, у каждого подобного места имеется свой «хозяин». Должное почитание хозяина места может многое дать человеку, а непочтение — отнять.
    …Однажды великий князь Иоанн Васильевич ехал мимо места древнего Даниловского монастыря, где почивали честные мощи блаженного князя Даниила. Тогда у одного знатного юноши в полку княжеском споткнулся конь, и он остался один среди пути. И вот внезапно сему юноше явился незнакомый человек. Тот, увидев незнакомца, испугался. Явившийся же сказал ему: «Не бойся меня, ибо я христианин, месту же сему господин. Имя мое Даниил Московский. По Божью изволению положен я здесь, на Даниловском сем месте. Иди, юноша, к великому князю Иоанну и скажи ему: вот, ты всячески себя утешаешь, зачем же меня предал забвению? Но если он забыл меня, то Бог мой не забывал меня никогда». Сказав сие, он стал невидим.
    Юноша тотчас сел на коня своего и скоро догнал великого князя. Видя его ослабевшего, испуганного, осунувшегося лицом, князь сказал ему: «Где ты замешкался и кого испугался? Почему в таком трепете приехал сюда?» Юноша рассказал ему подробно все, что видел и слышал. Великий же князь с того времени уставил петь соборные панихиды и Божественные службы и устроил раздачу милостыни и трапезы по отшедшим душам своих родственников, поживших в благочестии.
    Спустя много лет новый великий князь Василий Иоаннович ехал однажды в сопровождении множества своих приближенных. Когда бывший среди них князь Иоанн Михайлович Шуйский приблизился к церкви святого Даниила, где почивали мощи блаженного князя Даниила Александровича, над которыми в древние годы был положен камень, то он наступил на сей камень и начал с него садиться на своего коня. Случившийся тут крестьянин сказал тогда ему: «Господин князь, не дерзай садиться с сего камня на коня своего. Знай, что здесь положен блаженный князь Даниил». Князь Иоанн, видя место Даниловское в небрежении и сочтя обличавшего его крестьянина невеждой, не обратил внимания на слова его и, не подумав, сказал: «Мало ли тут князей!» И стал садиться на коня. Вдруг конь стал на дыбы, пал на землю и испустил дух. Князя же еле живого вытащили из-под коня. Князь раскаялся в своей дерзости и повелел иерею служить молебен по поводу своего прегрешения и панихиду по блаженном князе Данииле. И вскоре Шуйский выздоровел по молитвам блаженного и великого князя Даниила.
    …Много чудес совершил угодник Божий и после блаженной кончины. Не раз спасал он родную обитель от нашествия польско-литовских полчищ, от нападения разбойников, от притеснения бояр. Однажды по реке Костроме шел караван стругов (струг — плоскодонное парусно-гребное судно). Напротив обители преподобного Ферапонта был большой порог, затруднявший плавание. Купцы сошли с кораблей и направились в монастырь, где отслужили молебен преподобному Ферапонту, испрашивая помощи в путешествии.
    Но один из них — Вавила — не захотел идти в обитель и остался на берегу. «Много таких старцев, — сказал он, — неужели все они святые?» Когда начали спуск кораблей через порог, то первые шесть стругов, принадлежавшие благоговейным купцам, прошли благополучно. При этом несколько человек видели, как ветхий старец, одетый в мантию, куколь и лапти, садился на корму каждого корабля и управлял им в особо опасных местах. Но когда спускали корабль Вавилы, то старец не сел в него, и какой-то дивный юноша перерубил веревки. Корабль тотчас же стремительно понесся к порогу, его било о камни, кренило на бок и было видно, что он вот-вот потонет. Вавила в отчаянии бросился на землю: «Горе мне, окаянному, — кричал он, — все потерял — и свое и чужое!» Стоявшие рядом попутчики объяснили Вавиле, что это с ним случилось за дерзость и хулу на преподобного Ферапонта. Тогда Вавила стал громко молиться: «Святче Божий, прости меня, грешного!» — при этом мысленно пообещал пожертвовать в монастырь часть соли. И сразу все увидели, что корабль Вавилы выпрямился и остановился.
    Чудесный старец, расправив, словно крылья, свою мантию, не давал волнам заливать судно, а затем благополучно переправил корабль через пороги. Благодарный Вавила немедленно отправился в монастырь и, отслужив молебен, пожертвовал на нужды обители соль и деньги.
    …Мощи святого Глеба сохраняются ныне в кафедральном Успенском соборе Владимира как великая святыня, а сам князь почитается покровителем города.

Круг святых

    Для того чтобы мир духовный помогал миру материальному, необходимо отдавать дань памяти святым, пророкам, знаменательным духовным событиям, особым датам, например, воплощения Бога, Богородицы на Земле и Их ухода. В течение года, в тот или иной день, нужно вспоминать о жизни святого угодника или ином духовном событии. Эта память в виде молитв, специальных служб, связывает человека с этим святым, пророком, Богом и располагает их к оказанию помощи. Практически на каждый день года имеется жизнеописание святого или приходится дата его памяти, или описано иное духовное событие.
    Читая жизнеописание святого, мы соединяемся с ним, а молитвенным призывом к нему просим его оказать нам помощь. Подобная работа склоняет духовный мир в нашу пользу, оказывает нам в земной жизни поддержку. Вот так и возник «круг святых» — когда в течение года мы вспоминаем святых, поминаем их теплой, слезной молитвой. А они, со своей стороны, «оттуда» оказывают помощь нам.
    Пренебрежение важными духовными датами, праздниками ведет к греху, который сурово карается. Но лишь для того, чтобы человек стал лучше, понятливее, расширил кругозор и миропонимание, а не закрывался в своем эгоистическом мирке.
    …Был отрок из селения Слободы, Григорий именем.
    За его небрежение овладел этим отроком лукавый дух, как это случается по грехам нашим. А произошло это так.
    Настал праздник Пречистой Богородицы, честного Ее Успения, и на тот праздник пошли все люди в монастырь помолиться. А Григорий пошел на гумно и лег спать в сарае. По забывчивости, ни молитвы не сотворил он, ни перекрестился, даже имени Пречистой Богородицы не помянул, и уснул крепко. Во время сна внезапно поразил его нечистый дух; потерял он разум и стал творить неподобное.
    Его связывали без жалости, он же, разорвав путы, убегал неизвестно куда, часто срывая с себя одежду и бросая ее.
    Пробовали запирать его в комнате, но он и там творил много зла. Долго продолжалось это, призывали многих волхвов, но ни от кого не получил он помощи, ибо кто в состоянии помочь, кроме Бога? Видя это, родственники отрока говорили, что все это случилось по Божью попущению, за их грехи. Вспомнили они, наконец, о чудесах преподобного Александра, привели отрока в монастырь, приложили его ко гробу святого и, отслужив молебен, окропили его святой водой. И тотчас оставил его нечистый дух, молитвами святого отца нашего Александра отрок исцелился и стал разумным, как будто никогда и не хворал. И удалился он в дом свой, радуясь, благодаря Господа Бога и чудотворца. (Из книги «Жития Святых», 2004.)

О милостыне

    Один милостивый человек скончался, а другому было откровение о его загробной судьбе. Приведен был умерший к реке огненной, а на другой стороне реки рай — чудное место, светлое и злачное, прекрасный сад. Но не может никак перейти душа человека через страшную реку. И вот множество нищих, получивших его милостыню; они ложатся мостом через реку, и милостивый человек переходит по мосту в рай.

Важность благословения напитков и пищи

    …Житель одного селения жестоко заболел: лихорадка напала на него и трясла шесть месяцев, так что ждали его кончины. Но он имел веру в целебную силу медового кваса, приготовлявшегося в монастыре преподобного Евфимия. В большую славу вошел этот медовый квас чудотворца, так как пившие его исцелялись от различных недугов. И послал наконец страдавший своего брата за медовым квасом чудотворца Евфимия. Прибыв в монастырь, брат отслужил за болящего молебны, взял целительный квас и отправился с ним обратно к больному.
    На дороге бес попутал брата: квас он выпил сам, а к больному решил позвать кудесников, врачующих болезни. От кваса брат впал в исступление. И явился ему некто белоризец в шапке, с седой бородой, упрекал его в поступке и настаивал на покаянии в обители. Брат вернулся в обитель, покаялся, стал опять здоров умом и привез больному медовый квас. Больной по молитве к преподобному выпил квас медовый и привиделось ему, как будто стоит он в обители, у раки святого Евфимия, и светолепный белоризец в шапке положил руку на главу ему и говорит: «Не сетуй, не скорби, человече, что потрудился ты в немощи своей и от сего часа будь здоров, по вере твоей». Очнувшись, больной стал чувствовать себя совершенно здоровым.
    …Один из монахов, живших в Даниловом монастыре, отпускал жито для приготовления братского кваса, кроме обычной доли в две осмины без разрешения настоятеля прибавил третью, чтобы питье было лучше. Но квас оказался прогорклым и похожим на уксус. Даниил сделал выговор брату и приказал изготовить новый квас.
    Когда стали разводить сусло и влили обычное количество воды, подвижник велел принести еще воды, и так носили воду до тех пор, пока не осталось ее в колодце. Даниил, приказал носить воду из горного пруда, и ею наполнили всю монастырскую посуду. Братия дивились и говорили: «Что это будет, и какой-то получится квас при таком обилии воды?»
    Преподобный же помолился Богу и благословил квас: и его молитвами множество воды превратилось в квас сладкий, с приятным запахом и видом. И все с удовольствием вкушали напиток, который не старел, но казался пьющим его неизменно новым. То же случалось и с пищей: самые простые кушанья через благословение Даниилово представлялись сладкими и полезными; а больные, с верою пившие братский квас, выздоравливали.
    …Однажды сам князь, попробовав у него монастырского кушанья, сказал преподобному: «Ты знаешь, отче, что мой дом наполнен всеми благами мира, но я никогда не ел с такой сладостью, как здесь. Мои рабы приготовляют различные дорогие кушанья, но они не так сладки, как эти. Молю тебя, отче, скажи мне, почему такая сладость в вашей пище
    Блаженный же Феодосий отвечал на это: «Если, благий владыко, ты хочешь знать, почему это, послушай — я тебе скажу: когда наши братия собираются варить горячую пищу или печь хлебы, они соблюдают такой порядок: прежде всего приходит инок к игумену и берет у него благословение, потом, поклонившись перед святым алтарем три раза до земли, зажигает свечу от алтаря и этим огнем разжигает дрова в поварне и хлебне. А когда нужно вливать воду в котел, инок говорит старшему: „Благослови, отче“. Последний же отвечает: „Бог благословит тебя, брат“. Всякое дело, таким образом, начинается у нас с благословения, поэтому и сладость бывает в кушаниях. А твои рабы, думаю, работают бранясь, ропща и клевеща друг на друга, может быть, даже часто принимая побои от своих начальников. Поэтому и дело их, не без греха совершаемое, бывает не в сладость».
    Выслушав это, князь говорит: «Поистине, отче, это так, как ты говоришь».

Примеры исцеления

    Удивительны и необычны примеры духовного исцеления. Но тем не менее они происходят и их нужно знать, чтобы при случае применить к себе. Все примеры взяты из книги «Жития русских святых».
    …Явился к пустыннику старейшина лопарей, неся на руках слепорожденное дитя свое, и сказал: «Исцели его, и мы отойдем от этого острова, как приказывают нам твои слуги». Удивился преподобный его словам, но, совершив моление Господу Богу и Пречистой, взял отрока, окропил его святою водою, приложил к образу Богородицы, и дитя прозрело.
    …И тот человек взял в полу землю из новой ямы и понес ее в старую. Но вследствие тесноты людской споткнулся, упал на землю и внезапно оглох и онемел. Много дней страдал он этою болезнью. Однажды сказал ему некто, как бы во сне: «Иди завтра в соборную церковь Пречистой Богородицы, в честь славного Ее Успения». Он пошел туда и стал прикладываться к гробам святых митрополитов Петра, Иоанна и Филиппа. Когда же он приложился к гробу святителя Феогноста, внезапно стал говорить и слышать. И рассказал всем, как был он нем и как вернулась ему речь. «Когда я наклонился, — сказал исцеленный, — и хотел приложиться к мощам святителя Феогноста, святой внезапно поднялся, благословил меня рукою и коснулся языка моего. Я же стоял, как мертвый, и вдруг стал слышать и говорить».
    …Однажды святитель Серапион в праздник Успения Пресвятой Богородицы пригласил к себе на пир старейшин града и множество народа; среди пришедших был один хромой, который ползал много лет на ногах и руках, опираясь на деревяшки. Милостивая душа архиепископа захотела напитать хромого сначала духовною пищею.
    Святой Серапион со слезами помолился Господу об исцелении больного и сказал хромому: «Во имя Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа восстань на ноги твои»!
    Хромой поднялся на ноги, подошел к архиепископу и принял от него благословение.
    …В 1892 году совершилось чудо над крестьянкой Елизаветой Федосеевой. Около двух лет у нее была нестерпимая ломота в ногах и пояснице. Больная сначала еле ходила, потом более полугода почти не вставала. Много лечилась она у врачей, но ничего не помогало. Часто молилась она, прося Господа вразумить ее, куда ей идти на богомолье, чтобы получить исцеление. Молитва ее была услышана.
    «Во сне ясно увидала я, — рассказывала священнику Елизавета, — будто молюсь в Пахомиев день, 15 мая, вот здесь у Троицы. Стою же я в ограде, так как народа было множество, а когда пошли крестным ходом, от иконы преподобного Пахомия исходило необыкновенное сияние. Преподобный мне в эту же ночь явился в том виде, как написан на иконе. И велел сходить помолиться об исцелении перед его мощами. Как только я пробудилась, тотчас же дала обещание сходить в Сыпаново к преподобному и отслужить молебен. С этого же дня выздоровление мое пошло быстро, и вот я совершенно здорова. Не знаю, как и благодарить угодника».
    …Был еще и другой бесноватый боярин, новгородец.
    С исцелением его пришлось преодолеть большое затруднение. Больной приходил в необыкновенно буйственное состояние от представлявшихся ему многих бесов, которые бросались на него с копьями всякий раз, как больного подводили к раке святого. Никакая сила не могла его сдержать. Он вырывался и выбегал из храма. Порою и сам больной молился словами: «Господи, помилуй меня, и помогите мне, святые чудотворцы», — но тогда еще сильнее нападали на него бесы. И вот однажды, когда его стали подводить к раке святого, внезапно засиял свет над гробом преподобного и больному предстало явление святителя Николая Чудотворца вместе с преподобным Евфимием. У раки был чудотворный образ святителя Николая. Этот свет, озаривший раку святого, рассеял нападавших бесов, и больному слышался голос:
    «Человече, оставляются тебе грехи», — и повелевалось этим голосом войти в церковь за литургией и принять исцеление.
    …Святость преподобного Паисия, который собирал в житницы вечной жизни сторичный плод добродетели, еще при временной жизни его ознаменовалась многими чудесами. Ему был дан от Господа дар исцелений, но смирение его умело покрывать совершаемые им чудеса. Когда приходили к нему недужные, беснуемые и прокаженные для разрешения от тяжкого недуга, то не просто возлагал он на них руки, но приводил в церковь, после молебна кропил их святою водою или помазывал елеем от лампады, тем подавая исцеление.
    …Боярин Лаврентий Дмитриевич Салтыков рассказал: жена моя Евдокия впала в тяжкую болезнь, что не могла двинуть ни одним членом. Страдала она около 3 лет без всякого облегчения; стали готовить ее к смерти: исповедали, приобщили. Поднялся большой плач. Вдруг больная впала в какое-то оцепенение и видит: к ней подошел благообразный старец в монашеском одеянии со словами: «Ты страдаешь, женщина, почему же ты не просишь игумена Даниила Переяславского, чтобы его молитвами получить исцеление?»
    — «Кто же ты, что подаешь мне этот спасительный совет?»
    — «Я игумен Даниил, пришел дать тебе здравие; мощи же мои лежат в Троицкой обители Переяславля Залесского, мною созданной».
    Сказав это, старец стал невидим.
    Евдокия пришла в себя и почувствовала некоторое облегчение. Она начала со слезами молить Всесильного Бога даровать ей полное исцеление, призывала к себе на помощь преподобного Даниила и велела совершить молебен у его гроба с освящением воды. Испив святой воды, страдалица почувствовала себя совершенно здоровой, как будто никогда и не болела.
    Боярский сын Иоанн Аисин рассказал: «Я очень страдал внутреннею болезнью и прибегал к разным врачевствам, ища облегчения. Промучившись около 7 лет, вспомнил я о безмездном враче, преподобном Данииле, от которого много верующих получают облегчения. Я со слезами стал молиться ему, пришел в обитель Пресвятой Троицы, к гробу святого, и просил архимандрита Иосифа совершить молебен. Во время службы я, по слабости, сел близ раки преподобного и с умилением взирал на его образ. Когда окончилось водоосвящение, я облобызал гроб преподобного Даниила, выпил святой воды и тотчас выздоровел, по молитвам угодника Божьего, дал довольную милостыню братии и возвратился в дом свой».
    …Жена Стефана Слоева Матрона впала в лютую болезнь глазами и почти совсем не видела света. Она потратила много имущества на лекарей и не получила облегчения. Стефан привозил свою жену в обитель преподобного Даниила. Прослушав молебен у гроба угодника Божьего, муж повел Матрону на колодезь святого, где она умыла свое лицо и глаза. По милости Бога и молитвам Его подвижника, спала с глаз Матроны болезнь, как чешуя.
    Больной возвратилось зрение, и она пошла домой, славя Господа, Подателя всех благ.
    Посадский человек города Переяславля Залесского Автоном потерял слух. В голове у него начались шум и ломота. Больной сильно страдал целый год. Он имел веру к преподобному Даниилу и часто молился ему от избавления от беды. В четверг седьмой седмицы по Пасхе, когда, по преданию Даниилову, погребали в Троицкой обители странников, прибыл в монастырь и Автоном. Он припал со слезами ко гробу Божьего угодника и просил его об исцелении. Вдруг, как бы забывшись, он услышал сильный гром, содрогнулся от страха, пришел в себя и уже не чувствовал прежних болей. Когда со крестами отправились к скудельнице, пошел и выздоровевший Автоном. По окончании обряда погребения он рассказал настоятелю и братии о совершившемся чуде.
    Иона Самаровский, монах Троицкой Данииловой обители, очень болел ногами и не мог выходить из кельи около полутора лет. Болезнь не ослабевала, но с каждым днем становилась острей и острей. Старец часто молился преподобному Даниилу и призывал его к себе на помощь. Однажды ночью он услышал большой звон, который навел на него страх и в то же время несколько облегчил боли. Выбравшись из кельи, Иона увидел над ракой угодника множество горящих свечей. Больной пополз к гробу, свет начал ослабевать и, наконец, светильники погасли совсем. Помолившись у гроба долгое время, Иона направился в свою келью и по пути спросил монастырского сторожа: «Разве утреня окончилась?» Сторож ответил: «Отец, еще не пели петухи и нигде в обители не было звону к заутрене». После разговора со сторожем исчезла болезнь старца, и он объявил о чуде над ним архимандриту с братией.
    …Жил некий юноша, Михаил именем. По смерти своих родителей остался он молод, и постигла его нищета. Пошел он в монастырь и на время нанялся служить.
    Когда он пробыл в монастыре несколько времени, случилась с ним тяжелая болезнь, сделался у него на правой ноге большой нарыв, и сильно страдал он от сего недуга.
    На ноге появились гнойные язвы и большая опухоль. Долго и тяжело он болел, не будучи в состоянии ни есть, ни спать, ни встать с постели. По изволению и попущению Божью, грехов ради наших, страдал он уже два месяца, и от тяжкого недуга согнулась нога его, и не знал он, что делать.
    Благий же Бог праведных любит, а грешных милует и всех призывает ко спасению. Настал праздник перенесения мощей святителя Николая Чудотворца. В навечерие праздника того юноша сильно разболелся и, весьма страдая, стал молиться со слезами Господу Богу и Пречистой Его Матери, призывая на молитву Великого Чудотворца Николая и святого старца, преподобного Александра, и сказал он себе: «О, сколько исцелений творит Бог через угодника Своего Александра!» И говорил он, молясь: «Святый Александр, помоги мне и избавь меня от сей болезни! Знаю я, отче преподобие, что бы ты ни попросил у Бога, Он все подает тебе. Не презри меня в болезни сей».
    И много еще говорил он от жалости сердца своего, с великим умилением. И всю ночь провел без сна, тяжко страдая от лютого недуга. Настало время звонить к заутрене, и все люди пришли к пению. Он же один остался лежать, только повторяя слова: «Святый Александр, избави меня от болезни сей!» Тотчас ему стало легче от тяжкого того недуга, и он крепко заснул. Скорый же помощник блаженный Александр пришел к больному юноше в священнической одежде и сказал: «Что ты спишь? Встань, иди в притвор и приложись ко гробу Александра. Затем пойди к заутрене, помолись Николаю Чудотворцу и меня призови на помощь. Надейся на Бога и совершенно выздоровеешь!»
    Увидя старца, светолепного и умильного образом, больной не посмел спросить, кто он и как имя ему, но только отвечал: «Отче, хотел бы я встать, но не могу, потому что правая моя нога очень болит, на ней гнойная язва и большая опухоль, от чего она и согнулась».
    Преподобный подошел, взял рукою своею за пальцы больной ноги и потянул ее: нога распрямилась и стала такой же здоровой, как и другая. Больной снова согнул ногу свою, а святой опять распрямил ее: так было и третий раз. И сказал святой: «Теперь ты здоров; не греши более! Но, как говорил я, ступай ко гробу моему приложись, потом иди к заутрене, и Господь подаст тебе здравие». И стал невидим.
    Очнувшись, больной никого уже не увидел и только чувствовал облегчение болезни своей. Тотчас встал, пошел в притвор и с честью облобызал раку святого, припадая к ней со многими слезами. И молился он, хвалу воздавая Богу: «Слава Тебе, Христе Боже наш за то, что Ты просветил нашу страну северную, даровав нам светильника, Чудотворца Александра!»
    Затем воздал благодарение преподобному отцу Александру и, радуясь, пошел к заутрене. С светлым лицом и веселой душой стал он рассказывать радостным голосом всему священному собранию о чудесном посещении святого Александра, о явлении преподобного и о чуде, которое сотворил над ним святой. И все прославили Бога и преподобного отца Александра, видя преславное чудо, как больной совершенно исцелился, точно и не хворал, как не могший ранее двигаться ходит и скачет, славя Бога, по словам писания пророка: скочит хромый яко елень (Ис. 35, 6). Что слышали мы из уст его, то и написали на пользу всем слушающим.
    …Осенью 1563 года в самый мясопуст перед Рождеством Христовым, на память святого апостола Филиппа, пришел к нам в обитель некий юноша лет около двадцати, и не мог он совсем говорить. Привели его к игумену.
    Тот много расспрашивал его, но юноша ничего не мог сказать в ответ и только бормотал невнятно. Собрались многие из братии, желая узнать, что такое с ним. И стали игумен и братия спрашивать юношу: «Из какого ты рода или селения?»
    Он ничего не отвечал. Тогда они начали называть места по именам. Сначала он стоял, понурившись.
    Когда же назвали город Вологду, он весело взглянул на игумена и на братию и улыбнулся. Иноки спросили его о имени, но он и не посмотрел на них. Когда они произнесли имя Стефан, он опять весело взглянул и, ударяя в грудь свою тремя пальцами, тем указывал, что это его имя. И стали спрашивать его братия: «Почему ты не говоришь прямо? Мы не можем понять бормотания твоего».
    Тогда юноша открыл уста свои и показал им горло. И все увидели, что глубоко близ гортани чернелся отрезанный корень языка его. Стали спрашивать, как это с ним случилось и за что он пострадал так. Долго бормотал он, но ничего нельзя было понять. И снова спросили его: «Сколько лет тому назад случилось это с тобою?»
    Он показал им четыре пальца, означая тем, что прошло четыре года. Братия же спросили его. «Не хочешь ли ты пожить здесь, в монастыре нашем, послужить Богу и потрудиться для своего спасения? Бог тебя помилует, и Николай Чудотворец и наш начальник Александр».
    Юноша поклонился игумену и братии. Тогда они сказали: «Кто поручится за тебя, что ты не бежишь?»
    Взглянув на образ Господень, юноша простер свою правую руку к образу, как бы приводя образ Божий в поручители.
    «А умеешь ли ты работать?» — спросили его братия.
    Тот стал махать руками, как бы сечь и колоть. С благословения игумена приняли его и дали ему одежду и обувь. И стал тот юноша жить в монастыре в послушании и покорении, заботясь о своей службе. Некоторые же несмышленые и не боящиеся Бога стали другаться над ним, насмехаясь, понося и укоряя его. Иные даже толкали его и били. Тогда пришел он к игумену и братии и с умильными поклонами горячо и слезно просил, указывая пальцами противников своих, больших и малых, прося позволения уйти из монастыря. И это было не один раз, не дважды, но много раз. Игумен же и братия утешали его, говоря: «Терпи, чадо, Бог тебя помилует!»
    Прошла зима. Настал праздник перенесения мощей Николая Чудотворца. В этот праздник, после заутрени, когда я готовился к службе, пришел ко мне тот юноша и, смиренно кланяясь, показал мне три пальца. Я понял и дал ему три монеты из того серебра, которое он дал мне на хранение. Пойдя к своим товарищам, он дал им две серебряные монеты на молебен в честь праздника.
    На третью же серебряную монету купил он у церковного сторожа три свечи. Одну их них поставил перед образом Пречистой Матери Божьей, другую — перед образом Николая Чудотворца, а третью свечу — в притворе, у гроба Александрова. Ничего не мог он сказать, но тайно молился тайным помышлением сердца своего:
    «Господи, помилуй меня ради своего угодника Александра!» И, проливая слезы, сказал мысленно: «О преподобный отче Александре! вот я — пришелец; если не проявишь на мне благодати чудес, дарованной тебе Богом, то не могу я ни верить в них по слуху, ни проповедать о них».
    Из притвора юноша пошел к келарю, а келарь поручил его служить старцу некоему, Игнатию именем, который был поставлен кормить и поить гостей. Игнатий же приставил юношу разносить питье.
    Окончив трапезу, братия разошлись по своим кельям, гости же продолжали пить и веселиться. Старец с юношей пошел взять питья и наполнил из бочки доверху большой сосуд, который надо было нести. Захотелось юноше попить, и поклонился он старцу, как бы прося благословения. И сказал старец: «Чадо Стефан! Помолись Николаю Чудотворцу и преподобному Александру начальнику и испей во здравие: это ведь канун Николая Чудотворца, ибо взято из полного сосуда».
    Помолился Стефан мысленно, с печальным воздыханием сердца своего. Молился втайне. Господь же услышал молитву своих угодников и явно помиловал его. Почерпнув малым сосудцем, юноша испил и тотчас почувствовал, что язык его вырос и удлинился от обрезанного своего корня. И воскликнул юноша: «Отче Игнатий, на мне чудо сотворил Господь по молитвам святых Чудотворцев Николая и Александра, возрастил язык мой!»
    Старец же искусен был в таком деле и воскликнул громким голосом: «Господи, помилуй!» Велели звонить в колокола и отпели молебен, и множество народа сошлось на то великое и дивное чудо, дивясь неизглаголанному, видя, что отрок говорит ясно, проповедуя величие Божие. Весь народ разразился громкими восклицаниями, говоря, что все благое делает Бог через святых Своих: глухим подает слух и немым речь. Во столько лет не мог вырасти язык его, ныне же вырос мгновенно, разрешившись от союза своего. И все прославили Бога ради случившегося чуда и воздали хвалу Чудотворцу Николаю и преподобному Александру.
    И поведал юноша следующее. Отец его жил в селении, называемом Кортома, в области города Вологды.
    Напали разбойники и зарубили отца с матерью, а ему отрезали язык и разграбили все их имущество. Поэтому юноша стал нищим и, произнося лишь неясные звуки, скитался по миру, питаясь милостыней Христа ради.
    Исцелившись, юноша прослужил в монастыре два лета, а затем удалился, славя Бога и проповедуя о чудесах святых Чудотворцев Николая и Александра.
    …Некий человек был нем и хром, нога у него была отнята по колено. Сделав деревянную ногу, он ходил на ней, и пребывал у церкви святых, с иными убогими, принимая от христиан милостыню. В один из дней случилось же так, что ему не дали ни есть, ни пить, и сидел он голодный и жаждущий. Тогда внезапно впал он в исступление и видение видел. Представилось ему, что он сидит у церкви святых. И увидел он Бориса и Глеба, вышедших как бы из алтаря и шедших к нему, и пал он ниц. Святые взяли его за руку, посадили его и стали говорить об исцелении его. Потом перекрестили уста его, взяли его больную ногу, как бы помазали маслом и потянули ее за колено.
    Все сие недужный как бы во сне видел, ибо он упал ниц.
    Увидев его распростертым на земле, люди повертывали его туда и сюда. Он лежал как мертвый, не имея сил двинуть ни устами, ни очами. Только душа его в нем была, и сердце билось. Все думали, что его поразил бес.
    Взяли его, понесли и положили у церкви святых, перед дверями. Много людей стояло вокруг, смотрели и дивились преславному чуду. Из колена страдальца появилась нога и стала расти, пока не сравнялась с другой, и это произошло не в долгий срок, а в один час. Видя сие, находившиеся тут прославили Бога и его угодников, мучеников Романа и Давида.
    …Жил в городе некий слепец. Приходил он к церкви святого Георгия и молился святому, прося прозрения.
    Однажды ночью явился ему святой мученик Георгий и сказал: «Что ты взываешь ко мне! Если ты хочешь прозреть, я тебе поведаю, как сего достигнуть. Иди к святым Борису и Глебу, они, если пожелают, даруют тебе зрение, о котором ты просишь. Ибо, им дана благодать от Бога в стране Русской исцелять всякие муки и недуги».
    Видя сие и слыша, слепец пробудился и отправился в путь, как ему было велено. Пришел он к церкви святых мучеников и пробыл тут несколько дней, припадая и моля святых, пока они не посетили его. И прозрел он и стал видеть, славя Бога и святых мучеников. И рассказал он всем, как видел, что пришли к нему святые мученики, перекрестили ему глаза трижды, и тотчас они отверзлись.
    Все возблагодарили Бога за те преславные, предивные и несказанные чудеса, которые творились святыми мучениками. Ибо написано: волю боящихся Его сотворит и молитву их услышит. (Пс. 144, 19.)
    …В городе Владимире Залесском княжил внук Владимира Мономаха Всеволод Юрьевич. На него в 1175 году восстали два племянника — Мстислав и Ярополк Ростиславичи. После великой битвы Ростиславичи были поражены Всеволодом, захвачены в плен и приведены во Владимир. Всеволод приставил к ним стражу, но позволил им ходить на свободе. Владимирцы, видя сих плененных князей на свободе, а не в темнице, возроптали, и великий князь не мог удержать народ от мятежа. Владимирцы разметали темницу и, схвативши Мстислава и Ярополка, ослепили их и отпустили. Так несчастные Ростиславичи, хотевшие большей славы и власти, были усмирены и ослеплены. И вот пошли они к Смоленску, и пришли на Смядыню в церковь святых мучеников Бориса и Глеба. Был же тогда день памяти убиения святого Глеба, 5 сентября. И молились князья Богу с великим усердием и призывали на помощь святых мучеников, как сродников своих, чтобы святые послали им облегчение, так как язвы на месте очей гноились у них. Когда они молились, сначала облегчилась боль, а затем неожиданно им было даровано прозрение. Ясно видя, начали Ростиславичи славить и благодарить Бога, Пречистую Богородицу и святых князей Романа и Давида. И возвратились они с радостью в дома свои, рассказывая всюду о милости Господней, поданной им по молитве святых мучеников.
    …В рукописном житии преподобного Корнилия Переяславского записано 17 чудес, совершившихся при его мощах до 1717 года. Но чудодейственная благодать исцелений не прекращается. Особенно помогает преподобный Корнилий исцелению больных младенцев.

    О многих особенностях духовного целительства можно узнать из жизнеописаний святых. Эти люди в течение земной жизни своими праведными мыслями и поступками угодили Богу. На них сходит Святой Дух, им служат ангелы, и они получают от Бога разнообразные дары, в том числе помогать другим людям, исцелять различные недуги, а также творить всевозможные чудеса.

    К святым людям относятся пророки, апостолы, мученики, святители, преподобные, бессеребренники, праведные и блаженные. Как правило, их уже нет в живых на Земле, но они продолжают жить в духе, помогать людям, которые обращаются к ним с молитвой, творя чудеса исцеления.
    Помимо того, что человек при жизни может творить чудеса, каноническим святым он становится после смерти, когда через несколько лет вскрывают место его захоронения и находят его тело нетленным, в виде так называемых мощей. Обычно от мощей идет особый, благоуханный запах. А от некоторых мощей еще сочится миро — благоухающая, целебная, маслянистая жидкость.
    Пророки — это Божьи святые, которые по внушению Святого Духа предсказывали будущее. Предсказывать можно и от «темных сил». Поэтому важно знать, от каких сил идет предсказание, чтобы не впасть в заблуждение.
Пример из жизни Святого Никиты, епископа Новгородского (память 31 января/13 февраля)
    «Юный инок Никита, с благоговением взирая на высокие подвиги Печерской братии и отчасти увлекаясь славой и честью мирской, пожелал подвизаться в затворе. Он испрашивает благословения у своего игумена, преподобного Никона. Но, запрещая Никите поступать по своему желанию, игумен говорил ему: „Чадо, не будет тебе никакой пользы от того, что в годы юности ты станешь сидеть наедине в праздности; гораздо лучше тебе остаться жить вместе с братьями и работать на них — тогда ты не лишишься награды своей. Ты сам видел брата нашего Исаакия, как он в затворе прельщен бесами; но его спасла великая благодать Божьего по молитвам преподобных Антония и Феодосия, которые и доныне творят много чудес“.
    Никита отвечал, что он уже не прельстится подобно Исаакию, но крепко будет стоять против козней дьявола и молиться Богу, чтобы Господь и его сподобил дара чудотворений, как Исаакия-затворника. Но игумен снова возразил ему: „Желание твое свыше сил твоих; берегись, чадо, чтобы, превознесшись, не пасть тебе. Смирение наше велит тебе служить на святую братию, и за это ты будешь увенчан от Бога“.
    Не послушался Никита игумена и сделал то, что задумал: затворившись накрепко в своей келье, он молился в ней, никуда не выходя. Но прошло несколько дней, и его искусил дьявол. Однажды, воспевая молитвы, Никита услышал голос, молящийся вместе с ним, и почувствовал неизъяснимое благоухание. Прельщенный инок подумал: „Если бы это был не Ангел, то не молился бы со мною и не было бы здесь такого благоухания Святого Духа“. Никита начал с большим жаром молиться, взывая: „Господи, явись мне Сам, чтобы я мог видеть Тебя“. И тогда был к нему голос: „Не явлюсь тебе, потому что ты юн, — чтобы ты не возгордился и не упал“. Затворник же со слезами говорил: „Не прельщусь я, Господи, игумен наказал мне не внимать бесовской прелести. Я готов исполнить Твои повеления“.
    С этой минуты взял над ним власть обольститель и сказал: „Невозможно человеку во плоти видеть меня, но я посылаю ангела моего, который пребудет с тобою, ты же исполняй его волю“.
    И тотчас стал перед Никитой бес в образе Ангела. Инок поклонился ему как Ангелу. И тогда сказал ему бес: „Ты больше не молись, а читай книги, и через это будешь постоянно беседовать с Богом и подавать полезные советы приходящим к тебе. Я же непрестанно буду молиться Творцу всех о твоем спасении“.
    Прельщенный затворник совсем перестал молиться и, видя постоянно молящегося беса, радовался, что Ангел молится за него; сам же только и делал, что прилежно читал книги и поучал приходящих к нему, а по временам пророчествовал.
    Однажды он послал сказать князю Изяславу, чтобы тот скорее отправил сына своего Святополка на новгородский престол, так как князь Глеб Святославич убит в Заволочье. И действительно, через несколько дней пришла весть, что князь Глеб убит заволоцкой чудью. Случилось же это 30 мая 1078 года. С этого времени пошла большая слава о затворнике Никите. Князья и бояре верили, что затворник — пророк, во всем и во многом слушались его. Хотя бес и не знает будущего, но он возвещает то, что сам делает или чему научает злых людей: убить ли кого, украсть ли. Так было и с Никитой: когда приходили к нему за словом наставления и утешения, тогда бес, мнимый Ангел, сообщал затворнику о случившемся, а тот пророчествовал, и предсказания сбывались.
    Но вот что обратило на себя особое внимание Печерских подвижников: инок Никита знал наизусть все книги Ветхого Завета и не хотел ни видеть, ни слышать, а не только что читать Евангелие и Апостолов — тех Священных книг, которые преданы нам благодатью для нашего исправления и утверждения в вере. Для всех стало ясно, что инок Никита прельщен врагом человеческого рода. Не могли потерпеть этого преподобные отцы Печерские. Вместе с игуменом своим преподобным Никоном пришли они к прельщенному затворнику и силою своих молитв прогнали прочь от него беса. Выведя Никиту из затвора, спрашивали его о Ветхом Завете, но он клялся, что никогда не читал тех книг, которые прежде знал наизусть; он даже не умел прочесть ни одного слова в них, и братия едва научила Никиту грамоте. Придя в себя по молитвам святой братии Печерской, Никита исповедал и горькими слезами оплакивал перед ними свой грех, а затем обрек себя на строгое воздержание и иноческое послушание. Чистой и смиренной жизнью он стяжал высокие добродетели, слава о которых разнеслась далеко за пределы Киевской земли.
    Человеколюбец Бог принял истинное покаяние Никиты и поставил его пастырем словесного стада Христова.
    В 1096 году святой Никита Божьим Промышлением был избран и посвящен во епископа Великого Новгорода, где Господь прославил Своего угодника даром чудотворений. На втором году своего святительства Никита молитвами своими прекратил большой пожар в Новгороде. В другой раз во время засухи, грозившей Новгородской земле голодом, по его молитвам дождь оживил поля и луга с полями и травами».
    (Из книги «Жития русских святых», 2000.)
    Апостолы — ближайшие двенадцать учеников Иисуса Христа. При Его жизни они не обладали никакими Силами. Но после смерти Спасителя на них сошел Святой Дух. Они приобрели различные Силы и стали проповедовать христианскую веру самостоятельно по разным странам. К первым двенадцати апостолам присоединились еще семьдесят. Петр и Павел называются Первоверховными апостолами, так как они больше других потрудились в распространении Христовой веры. Четверо из апостолов: Матфей, Марк, Лука и Иоанн Богослов, написавшие Евангелие («Благая весть»), называются Евангелистами.
    Святые, которые подобно апостолам распространяли христианскую религии в разных местах и странах, называются равноапостольными, как например, Мария Магдалина, первомученица Фекла, Благоверные цари Константин и Елена, благоверный князь Российский Владимир, святая Нина, просветительница Грузии, и другие.
    Вот примеры из жизни Святого Славного и Всехвально Верховного Апостола Петра. Святой апостол Петр до встречи с Господом Иисусом Христом носил имя Симон и занимался рыболовством, добывая пропитание для своего семейства. Иисус, впервые увидев Симона, дал ему новое имя Петр, что значит камень. Господь любил Петра за его простосердечие.
    После смерти и воскрешения Господа Иисуса Христа Петр первым из всех апостолов увидел Его воскресшего и был прощен Им за троекратное отречение.
    По вознесении Господа Иисуса Христа святой Петр стал первым учителем и проповедником слова Божьего. Тогда же он обнаружил у себя и великую чудодейственную силу.
    Входя со святым Иоанном в храм для молитвы, святой Петр встретил одного хромого от рождения человека, сидевшего при дверях храма, называемых Красными. Он, увидев Петра и Иоанна, просил у них милостыни. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали:
    — Взгляни на нас.
    И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. Но Петр сказал:
    — Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи.
    И взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колена, и вскочив, встал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача и хваля Бога.
    Чрез это чудо и проповедь святого апостола Петра уверовали во Христа около пяти тысяч человек. Жителей Иерусалима Ананию и жену его Сапфиру святой Петр умертвил словом за святотатство и ложь Святому Духу. В Лидде расслабленного Енея, восемь лет лежавшего на одре, он исцелил, сказав ему:
    — Еней! исцеляет тебя Иисус Христос!
    В Иоппии он воскресил умершую девицу Тавифу. И не только руки и слова его были чудодейственны, но даже и самая тень его подавала исцеления: «так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них».
    — А когда «царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви (в Иерусалиме), чтобы сделать им зло» и, убив мечом Иакова, брата Иоанна, схватил святого Петра и посадил в темницу, сковав двумя цепями, то ангел Господень ночью разрешил его от оков и освободил от заключения.
    Святой апостол Петр обличил Симона, волхва-сама-ритянина, лицемерно принявшего крещение и хотевшего за деньги купить дар Святого Духа:
    — Серебро твое, — сказал апостол волхву, — да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги: нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое не право пред Богом; итак, покайся в сем грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего, ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды.
    О дальнейших же благовестнических подвигах и трудах святого апостола Петра мало кому известных, святой Симеон Метафраст говорит следующее.
    Из Иерусалима святой Петр пришел в Кесарию Стратонийскую, где поставил епископа из пресвитеров, следовавших с ним; исцелив многих в Сидоне.
    В Лаодикии он исцелил многих больных, изгнал от одержимых нечистых духов и собрал церковь верных, дав им епископа. Из Лаодикии святой Петр пришел в Антиохию, город Сирии, где скрывался Симон-волхв от воинов, посланных римским императором Клавдием, чтобы его взять. Узнав о пришествии святого апостола Петра, Симон убежал в города Иудеи. В Антиохии святой Петр исцелил многих недужных. Из Антиохии святой Петр пришел в Тиниан Каппадокийский, отсюда посетил Анкиру Галатийскую, в которой воскресил мертвеца и устроил церковь.
    Придя из Никомидии в Илион, город Геллеспонтский, святой апостол поставил здесь епископом Корнилия-сотника и возвратился в Иерусалим. Тут явился святому Петру в видении Господь Иисус Христос, говоря:
    — Встань Петр и иди на Запад: настало время просветиться ему твоею проповедью; Я же пребуду с тобою.
    В это время Симон-волхв был уже взят искавшими его воинами и приведен в Рим, чтобы принять наказание по своим делам. Но он, омрачив волшебною хитростью умы многих, так обольстил их, что не только не понес наказания, а даже многими начал почитаться как бог.
    Этот предтеча сатаны настолько изумил своим волшебством самого кесаря Клавдия, что была изваяна статуя волхва и поставлена между двумя мостами на Тибре с такой надписью: «Симону, святому богу».
    Прибыв в Рим, святой апостол Петр на площадях и в домах ежедневно проповедовал о Едином Боге — Отце всемогущем, и Едином Господе Иисусе Христе Сыне Божием, Боге истинном от Бога истинного и Едином Духе Святом, Господе Животворящем; и многих он привлек к Христовой вере, избавив святым крещением от обольщения идолопоклонством. Видя все это, Симон-волхв не хотел молчать и таить своей злобы на святого Петра, — он почитал себе за посрамление проповедь апостола, которою ниспровергалась его слава; и начал волхв открыто препятствовать истинному учению апостола своими лживыми словами и делами, — без всякого стыда он прекословил святому Петру среди города. Волхв обольщал народ, возбуждая в нем странные мечты; он показывал предшествующие и последующие за ним привидения, о которых говорил народу, что это души умерших; показывал он и воскресших из мертвых, кланявшихся ему как богу; исцелял хромых, возвращая им способность ходить и скакать. Но все это было не действительность, а призрак, подобный баснословному Протею, видоизменявшемуся различным образом: то являвшемуся с двумя лицами, то, спустя немногое время, превращавшемуся в козу, змею, птицу, то уподоблявшемуся огню, — словом, принимавшему на себя всякий вид для прельщания безумных. Но достаточно было великому апостолу Господню взглянуть на дела Симона, и тотчас исчезали волхвования последнего.
    О борьбе святого апостола Петра с Симоном-волхвом сообщают следующее. Когда святой Петр пришел в Рим и узнал, что Симон, называя себя Христом, творит пред глазами народа великие чудеса, то, возгоревшись ревностью по истинному Богу, он отправился к дому Симона, у ворот которого нашел большую толпу людей; они возбраняли апостолу проникнуть внутрь дома. Тогда святой Петр сказал:
    — Зачем препятствуете мне пройти к льстивому волхву?
    — Он не волхв, — отвечали из толпы, — но сильный бог; он поставил у ворот своих сторожа, знающего помышления человеческие.
    С этими словами святому апостолу указали на черного пса, лежавшего в воротах, заметив:
    — Эта собака умерщвляет всех, думающих о Симоне неправду.
    — Я истину о нем говорю, — подтвердил святой Петр, — Симон от беса.
    Затем, приблизившись ко псу, апостол сказал:
    — Иди и передай Симону: Петр, апостол Христов, хочет войти к тебе.
    Пес пошел и человеческою речью передал Симону то, что приказал святой апостол Петр. Все, слышавшие, как говорил пес, ужасались. Симон, в свою очередь, послал того же пса со словами:
    — Пусть войдет сюда Петр.
    Когда святой апостол вошел в дом, Симон начал свое волхвование пред народом на глазах у святого Петра.
    Святой же апостол с помощью силы Христовой явил большие чудеса. Какие же именно? Из многих этих чудес следующее великое чудо вспоминает древний церковный историк грек Егезипп, живший около времени апостолов. В Риме у одной благородной вдовы, из царского рода, умер в молодых летах сын; и безутешно плакала о нем его матерь; жалевшие ее вспомнили о мужах, явившихся в Риме, о Петре и Симоне волхве, что они воскрешают мертвых; и вот одни призвали к умершему Петра, а другие — Симона. На погребение юноши собралось много людей знатных и народа. И сказал святой Петр Симону-волхву, величавшемуся пред всем народом своей силой:
    — Кто из нас воскресит сего мертвеца, того учение должно быть признано как истинное.
    Народ одобрил решение апостола. Симон же, надеясь на свою волшебную хитрость, обратился к народу:
    — Если я воскрешу мертвого, — убьете ли вы Петра?
    — Живого сожжем пред твоими глазами! — закричал народ. Приступив к одру умершего, Симон начал свое волшебство и при содействии бесов достиг того, что мертвый двинул своею головою. И тотчас народ начал кричать, что юноша жив, — что он воскрес. Святого же Петра не медля, хотели вести на сожжение. Апостол же, дав знак рукою, просил помолчать и, когда наступила тишина, сказал:
    — Если юноша жив действительно, то пусть он встанет, и говорит, и ходит; пока же этого не увидите, не сомневайтесь, что Симон обольщает вас своим волшебством.
    Симон долго ходил кругом одра, призывая бесовскую силу, но безуспешно; тогда он хотел бежать со стыда; народ же задержал его. А святой Петр, истинный чудотворец, воскресивший Тавифу и сделавший многие иные славные чудеса, став вдали, поднял к небу очи и руки, и начал молиться:
    — Господи Иисусе Христе, повелевший нам Твоим именем воскрешать мертвых, молю Тебя, оживотвори сего юношу, да познают предстоящие здесь, что Ты Бог истинный и нет иного кроме Тебя, живущего и царствующего с Отцом и Святым Духом во веки. Аминь.
    После этой молитвы он воззвал к мертвецу:
    — Юноша! Встань — тебя исцеляет и воскрешает Господь мой Иисус Христос.
    И тотчас мертвый открыл глаза, поднялся и начал ходить и говорить.
    Это повествование Егезиппа дополняет Маркелл Римлянин, сначала ученик Симона-волхва, впоследствии просвещенный апостолом Петром святою верою и святым крещением. В своем послании к святым мученикам Нериону и Архиллию Маркелл говорит о воскрешенном святым апостолом юноши. Юноша, припав к ногам святого Петра, восклицал:
    — Я видел Господа Иисуса, повелевающего ангелам возвратить меня, по твоему молению, моей вдовствующей матери.
    Тогда весь народ стал взывать:
    — Един Бог и нет иного, кроме исповедуемого Петром!
    Симон же волхв бежал, придав бесовскою силою своей голове вид собачьей; тем не менее, народ схватил его, причем одни хотели его побить камнями, а другие сжечь. Но святой апостол Петр воспротивился этому, сказав:
    — Наш Господь и Учитель не повелел воздавать за зло злом, — пустите его; пусть идет куда хочет: с него довольно стыда, поношения и убеждения в беспомощности своего волшебства.
    «Освобожденный Симон, — передает Маркелл, — пришел ко мне, предполагая, что я ничего не знаю о чудесном происшествии. Симон привязал к воротам моего дома железной цепью громадного пса и говорил мне:
    — Посмотрю, — придет ли к тебе Петр по своему обыкновению.
    И через час подошел к дверям святой Петр, отвязал пса, сказав ему:
    — Поди скажи Симону-волхву: перестань прельщать бесовскою силою людей, за которых Христос пролил Свою Кровь.
    Пес пошел и передал, как человек, Симону слова апостола. Услышав это, я поспешил встретить святого Петра и приял его с честью в свой дом; Симона же и пса выгнал вон. Пес же, не вредя никому другому, бросился на самого Симона и, схватив его зубами, повалил на землю. Увидев это из окна, святой Петр именем Христовым запретил псу касаться тела Симона. И пес, не трогая тела волхва, изорвал всю его одежду, так что он стал совершенно голым. При виде этого народ кричал на Симона, насмехаясь и браня его; а затем его выгнали вместе с псом из города. От такого сраму и стыда Симон целый год не показывался в Риме, — пока преемник Клавдия Нерон, царь нечестивый, не услыхал от злых людей похвал злобному волхву; Нерон отыскал Симона, очень полюбил его и приблизил к себе как друга».
    Пролог же и Великие Минеи, кроме того, говорят еще следующее о Симоне-волхве.
    «Симон-волхв приказал себя усечь мечом, обещаясь на третий день воскреснуть; вместо же себя он поставил под меч овна, придав ему способность казаться человеком; так овен и был усечен вместо волхва. Святой же Петр, отогнав бесовское навождение, обличил ложь Симона: все увидели, что в голову усечен не Симон, а овен.
    Об окончательной же победе святого Петра над волхвом, погубившей последнего, все согласно передают таким образом.
    Не будучи в состоянии ни в чем победить святого апостола Петра и не вынося более стыда и посрамления, волхв обещался вознестись на небо. Собрав всех служивших ему бесов, Симон с лавровым венком на голове пришел на средину города Рима к одному высокому зданию; поднявшись на последнее, он начал с высоты здания гневно говорить народу:
    — Так как вы, Римляне, до сих пор пребываете в своем безумии и, оставив меня, следуете за Петром, то и я покидаю вас; уже не буду я защищать города, но повелю моим ангелам взять меня на ваших глазах на свои руки и вознесусь к отцу моему на небо, откуда ниспошлю на вас великие казни за то, что вы не послушали слов моих и не веровали моим делам.
    Так сказав, волхв всплеснул руками и бросился в воздух; поддерживаемый бесами он начал летать по воздуху, поднимаясь вверх. Люди же в сильном изумлении говорили друг другу:
    — Это дело Божие — летать с плотью по воздуху!
    Великий же апостол Петр начал громко, во всеуслышание, молиться Богу:
    — Господи Иисусе Христе, Боже мой! обличи прелесть волхва сего, дабы не соблазнились верующие в Тебя!
    А потом он воззвал:
    — Вам, о бесы! повелеваю именем Бога моего: не носите его более, но оставьте его там, где он сейчас находится в воздухе.
    И тотчас бесы, повинуясь запрещению апостола, покинули Симона в воздухе; и полетел окаянный волхв на землю, как некогда дьявол, сверженный с неба долу, и, упавши, разбился. Присутствовавший при этом народ долго восклицал:
    — Велик Бог, проповедуемый Петром, и воистину нет иного Бога, кроме Него!
    Упавший же волхв, хотя и сильно разбился, но, по Божью устроению, был еще жив, чтобы познать бессилие окаянных бесов и свое собственное, исполниться посрамления и уразуметь силу всемогущего Бога. С раздробленными членами лежал он на земле, испытывая невыразимые страдания, а наутро с мучением изверг свою нечистую душу, предав ее в руки бесов, чтобы отнести в ад к сатане, отцу их.
    В Британии святому апостолу Петру было явление ангела, сказавшего ему:
    — Петр! Приблизилось время твоего отшествия из этой жизни. Тебе должно идти в Рим, где, претерпевши крестную смерть, ты получишь достойное воздаяние от Христа Господа.
    В двенадцатый год правления Нерона он прибыл в Рим. Были же у царя Нерона две жены, замечательной красоты, которых он любил более всех прочих своих наложниц. Приняв святую веру, они решили вести целомудренную жизнь и не хотели повиноваться похотным желаниям царя. Он же, бесстыднейший и ненасытимый блудник, разгневался за это на всю церковь верных, а особенно на апостола Петра, — виновника обращения ко Христу помянутых жен, начавших целомудренную жизнь (вспомнил царь и смерть любимого друга Симона-волхва), и начал искать святого Петра для смертной казни. Вышеупомянутый церковный историк Егезипп сообщает, что когда святого Петра искали для убиения, верные просили его, ради пользы многих, скрыться, — удалиться из Рима. Апостол никак не соглашался на это, желая лучше за Христа страдать и умереть; верующие же с плачем умоляли апостола сохранить жизнь свою, столь нужную святой Церкви, обуреваемой среди неверных волнами бед. Склонившись на слезные мольбы всего словесного стада, святой Петр дал обещание скрыться из города, и в следующую ночь, простившись со всеми после соборного моления, удалился один. И когда он был у городских ворот, то увидел идущего ему навстречу в город Господа Иисуса Христа; поклонившись ему, святой Петр спросил:
    — Куда идешь, Господи?
    — Иду в Рим, чтобы снова распяться, — ответил ему Господь и стал невидим.
    Изумленный апостол понял, что Христос, страдающий в рабах Своих, как в Своих действительных членах, хочет и в его теле пострадать в Риме. Поэтому он опять возвратился к верным и был взят воинами на смерть. Святой Метафраст говорит, что святой Петр был взят не один, а с множеством верных, среди коих находились: Климент, Иродион, Олимп; их мучитель осудил на усекновение мечом, а святого апостола Петра — на распятие. Взявши осужденных, воины повели их на место казни; Климента, как родственника царского, они пощадили, отпустив на свободу; Иродиона же и Олимпа, пришедших в Рим с апостолом Петром, вместе с многими верующими убили мечом. Святой же Петр молил своих распинателей, чтобы распяли его вниз головой, почитая этим Господа своего, на кресте распявшегося волею, — он не хотел уподобляться Ему в образе распятия, желая под ноги Его преклонить свою голову. Так скончался великий апостол Господень, святой Петр, прославив Бога крестного смертью: терпя великую муку от гвоздей в руках и ногах, он предал непорочную душу свою в руки Божьи 29 Июня 67 года от Рождества Христова».
    «Святой апостол Петр, по приказанию царя Ирода, был ввергнут в темницу, и скован двумя железными цепями. Но ночью, когда он спал среди двух воинов, ангел Господень разбудил его, толкнув вбок, и вывел из темницы, причем железные вериги упали с рук апостола, как повествуется об этом в книге Деяний Апостольских.
    Весть о чудесном избавлении Петра от оков и темницы разошлась по всему Иерусалиму, — и некоторые из верующих, взяв тайно эти вериги, стали хранить их у себя, чтобы, смотря на них, иметь пред глазами как бы самого первоверховного апостола Петра.
    Эти вериги получили от тела апостола, который был крепко ими связан, целебную силу. Известно, что головные повязки и платки святого апостола Павла исцеляли болезни и изгоняли нечистых духов, потому что были пропитаны потом его; такое же действие оказывали вериги святого Петра, потому что некогда плотно охватывали тело апостола.
    Верующие с глубоким благоговением чтили эти честные вериги, воздавали им поклонение и тщательно хранили их, как дорогое наследство, из рода в род, причем каждый раз родители — детям, а те — своим наследникам, объясняли, какого великого узника касались эти вериги и чьим телом они освящены».
    (Из книги «Жития Святых», 2004.)
Житие святого Иоанна Богослова
    «Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов был сын Зеведея и Саломии. Он призван был на проповедь Евангелия от рыбацких сетей. И ходил Иоанн за благим Учителем своим, поучаясь исходящей от уст Его премудрости; и был он весьма любим Господом своим Христом за совершенное незлобие свое и девственную чистоту. Всюду Иоанн как возлюбленный ученик неотлучен был от Христа.
    В день успения Пресвятой Богородицы, когда честное и святое тело Божьей Матери несли на погребение, святой Иоанн шел перед одром Ее с блистающим как свет царским скипетром, который принес Пречистой Деве архангел Гавриил, возвещая Ей о перенесении Ее от земли на небо.
    После успения Пресвятой Богородицы святой Иоанн отправился вместе с учеником своим Прохором в Малую Азию, где выпал ему жребий проповедовать Слово Божие. Идя туда, святой Иоанн скорбел, так как предвидел напасти на море, о которых он и предсказал ученику своему Прохору. Когда они сели в Иоппии на корабль и начали плавание, в одиннадцатый час дня настала великая буря, а ночью корабль разбился, и все бывшие на нем плавали в волнах морских, держась, кто за что ухватился. В шестой же час дня море выбросило всех их с Прохором на берег в пяти поприщах от Селевкии: один только Иоанн остался в море. Много и долго плакал Прохор и пошел в Азию один. На четырнадцатый день пути пришел он к одному селению, при море лежащему, и остановился здесь для отдыха. И вот в то время, как однажды он глядел на море и тосковал об Иоанне, вспенившаяся волна морская с великим шумом хлынула на берег и выбросила Иоанна живым. Так святой Иоанн четырнадцать дней и ночей пробыл в море и благодатью Божьей остался живым.
    Иоанн и Прохор добрались до города Ефеса. Здесь их встретила жена по имени Романа, прославившаяся даже до Рима злобою дел своих, которая держала в том городе общие бани. И вот она, нанявши Иоанна и Прохора, приставила их работать в бане и мучила. Хитростью своею она привлекла их обоих в услужение себе: Иоанна приставила поддерживать огонь, а Прохора наливать воду, того и другого на всю их жизнь, и немало оставались они в той беде.
    Был же в бане той демон, который ежегодно умерщвлял одного из моющихся в ней — юношу или отроковицу. Когда строилась эта баня и полагалось основание, то, по бесовскому наваждению, вкопали тут живыми юношу и отроковицу; с тех пор и стало совершаться такое убийство. Случилось же в то время войти в баню некоему отроку, по имени Домну, сыну городского старшины Диоскорида. Когда Домн мылся в бане, напал на него бес и удавил его, и был о нем великий плач. Стало это известно по всему городу Ефесу; узнав об этом, и сам Диоскорид был так опечален, что от скорби умер и он. Романа же много молилась Артемиде о том, чтобы она воскресила Домна, и, молясь, терзала тело свое, но ничто не помогало.
    В то время как Иоанн спрашивал Прохора о случившемся, Романа, увидев их беседующими, схватила Иоанна и начала наносить ему побои, укоряя и возлагая вину смерти Домна на Иоанна. Наконец сказала:
    — Если ты не воскресишь Домна, я убью тебя.
    Помолившись, Иоанн воскресил отрока. Романа пришла в ужас. Затем воскресил он и Диоскорида, и уверовали во Христа Диоскорид и Домн, и все они крестились.
    И напал на всех людей страх, и дивились они случившемуся. Одни говорили про Иоанна и Прохора, что они волхвы, другие же справедливо возражали, что волхвы мертвых не воскрешают.
    Иоанн изгнал беса из бани, и пребывали они с Прохором в доме городского старшины.
    В одно время случился в Ефесе праздник Артемиды, и весь народ в белых одеждах праздновал, торжествуя и ликуя при храме Артемидином; против же храма стоял идол той богини. И вот Иоанн, войдя на высокое место, стал близ идола и громогласно обличал слепоту язычников, что они не знают, кому покланяться, и вместо Бога почитают беса. Народ же исполнился за это ярости и бросал в Иоанна камнями, но ни один из камней не попал в него: камни, наоборот, побивали самих же бросающих их.
    Иоанн, воздев руки к небу, начал молиться — и тотчас настала на Земле жара и зной великий, и попадало из множества людей до 200 человек, и все они умерли, а прочие едва пришли в себя от страха и умоляли Иоанна о милости, ибо ужас и трепет напали на них. Когда же Иоанн помолился Богу, все умершие воскресли, и припали все к Иоанну и, уверовав во Христа, крестились.
    Там же на некотором месте, называемом Тихи, Иоанн исцелил расслабленного, лежавшего 12 лет. Исцеленный прославил Бога.
    После того как Иоанном совершены были и многие другие знамения, и слух о чудесах его распространился повсюду, бес, пребывающий в капище Артемидином, боясь, что и он будет низложен Иоанном, принял на себя образ воина, и сел на видном месте и горько плакал. Проходящие мимо спрашивали его, откуда он и отчего так сильно плачет.
    Он же говорил:
    — Я из Кесарии Палестинской, начальник над темницами; повелено мне было стеречь двух волхвов, из Иерусалима пришедших, Иоанна и Прохора, коих, по причине множества их злодеяний, осудили на смерть. Утром они должны были погибнуть лютою смертью, но волхвованием своим они ночью убежали из темничного заключения, а я из-за них впал в беду, так как князь хочет погубить меня за них. Я умолил князя, чтобы он пустил меня преследовать их, и вот я слышу, что те волхвы находятся здесь, но не имею никого, кто бы помог мне поймать их».
    Говоря это, бес показал и грамоту, о том свидетельствующую, показал и большой сверток золота, обещая дать его тем, кто погубит сих волхвов.
    Слышав это, некоторые воины сжалились над ним, возбудили народ против Иоанна и Прохора и, подойдя к дому Диоскоридову, сказали: «Или выдай нам волхвов, или дом твой зажжем». Диоскорид скорее соглашался на то, чтобы дом его сгорел, чем выдать им апостола с учеником его Прохором. Иоанн же, провидя духом, что мятеж народный приведет к добру, отдал себя и Прохора сборищу народному. Ведомые народом, дошли они до храма Артемиды. Иоанн помолился Богу — и внезапно храм идольский пал, не повредив ни одного человека. И сказал апостол сидящему там бесу:
    — Тебе говорю, нечестивый бес, скажи, сколько лет ты живешь здесь, и ты ли возбудил против нас народ сей?
    Бес же отвечал:
    — 109 лет я пребываю здесь, и я возбудил народ сей на вас.
    Иоанн же сказал ему:
    — Во имя Иисуса Назарянина повелеваю тебе оставить место сие. — И тотчас бес вышел.
    В то время Домициан, император Римский, воздвиг на христиан большое гонение, и Иоанн был оклеветан перед ним. Епарх Асийский, схватив святого, отослал связанным в Рим к кесарю, где за исповедание Христово Иоанн прежде всего претерпел удары, а затем должен был выпить чашу, наполненную смертоносным ядом.
    Когда же по слову Христову: «И если что смертоносное выпьют, не повредит им», он не получил от нее вреда, тогда был ввергнут в котел с кипящим маслом, но и оттуда вышел невредимым. И вопил народ: «Велик Бог христианский»! Кесарь же, не дерзая более мучить Иоанна, счел его бессмертным и осудил на изгнание на остров Патмос, как и сказал Господь во сне Иоанну:
    — Много подобает тебе пострадать и будешь изгнан на некоторый остров, который весьма в тебе нуждается.
    Взявши Иоанна с Прохором, воины отвели их на корабль и отплыли. В один из дней их плавания сели вельможи царские обедать и, имея множество яств и напитков, развеселились. Один из них, юноша, играя, упал с корабля в море и утонул. Тогда их веселье и радость обратились в плач и сетование, ибо не могли они помочь упавшему в глубину морскую. Зная силу Иоанна творить чудеса, все они начали усердно просить его о помощи. Он же спросил каждого из них, какого кто чтит бога; и один сказал Аполлона, другой — Зевса, третий — Геркулеса, иные — Эскулапа, другие — Артемиду Ефесскую.
    И сказал им Иоанн:
    — Столько богов имеете вы, и не могут они спасти одного утонувшего человека!
    И оставил он их в печали до утра. Наутро же сжалился Иоанн над гибелью юноши и усердно помолился Богу со слезами. Тотчас сделалось на море волнение, и одна волна, поднявшись до корабля, выбросила юношу живым к ногам Иоанновым. Иоанна же они начали весьма почитать и сняли с него железные оковы.
    Однажды ночью, в пять часов, случилась на море великая буря, и все начали кричать, отчаявшись в жизни своей, так как уже и корабль стал разрушаться. Тогда возопили все к Иоанну, прося, чтобы он помог им и умолил своего Бога о спасении их от погибели. Повелев им молчать, святой начал молиться — буря тотчас прекратилась, и настала великая тишина.
    Один воин был одержим желудочной болезнью и уже умирал; его апостол сделал здоровым.
    Оскудела вода на корабле, и многие, изнемогши от жажды, были близки к смерти. Иоанн сказал Прохору:
    — Наполни сосуды водою морскою.
    И когда сосуды были наполнены, он сказал:
    — Во имя Иисуса Христа почерпайте и пейте! — Почерпнувши, нашли воду сладкою и, напившись, отдохнули.
    Видя такие чудеса, спутники Иоанна приняли крещение и хотели отпустить Иоанна на свободу. Но он сам уговорил их отвести его на указанное ему место. Прибывши на остров Патмос, они отдали игемону послание.
    Мирон же, тесть игемонов, взял Иоанна и Прохора в свой дом. У Мирона был старший сын, по имени Аполлонид, имевший в себе прорицающего беса, который предсказывал будущее; и все считали Аполлонида за пророка. В то время как Иоанн входил в дом Миронов, Аполлонид тотчас пропал без вести; он убежал в другой город, боясь, чтобы прорицающий бес не был изгнан из него Иоанном. Когда в дому Мироновом поднялся вопль об Аполлониде, пришло от него уведомление, извещающее, что его изгнал из дому своим чародейством Иоанн, и что он не может возвратиться до тех пор, пока Иоанн не будет погублен.
    Прочитав письмо, Мирон пошел к зятю своему игемону возвестить о случившемся; игемон же, схватив Иоанна, хотел отдать его на съедение зверям. Но Иоанн умолял игемона, чтобы он потерпел немного и позволил ему послать ученика своего к Аполлониду, обещаясь возвратить его в дом. Игемон не препятствовал послать ученика, но самого Иоанна, связав двумя веригами, посадил в темницу. И пошел Прохор к Аполлониду с Иоанновым посланием, в котором написано было так:
    — Я, Иоанн, апостол Иисуса Христа, Сына Божия, прорицающему духу, живущему в Аполлониде, повелеваю именем Отца, и Сына, и Святого Духа: выйди из создания Божьего и никогда не входи в него, но будь один вне сего острова в местах безводных, а не между людей.
    Когда Прохор пришел к Аполлониду с таким посланием, бес тотчас вышел из него. Аполлониду вернулся разум и, как бы воспрянув от сна, пошел он с Прохором обратно в свой город. Но не тотчас вошел он в дом, а сперва устремился в темницу к Иоанну и, припадая к ногам его, воздал ему благодарение за то, что он освободил его от нечистого духа. Узнавши о возвращении Аполлонида, родители, братья и сестры его, все собрались и радовались, а Иоанн был освобожден от уз.
    Аполлонид поведал о себе следующее:
    — Уже много лет прошло с тех пор, как я спал на одре своем глубоким сном. Некоторый человек, став по левую сторону одра, потряс меня и разбудил — и я увидал, что он чернее обожженного и гнилого пня; глаза у него горели как свечи, и вострепетал я от страха. Он же сказал мне: «открой уста свои»; я открыл, и вошел он в уста мои и наполнил мое чрево; с этого часа сделалось мне известным доброе и злое, а также и все, случающееся в доме. Когда же апостол Христов вошел в наш дом, тогда сказал мне сидящий во мне: «беги отсюда, Аполлонид, чтобы тебе не умереть в страданиях, ибо человек сей — чародей и хочет тебя умертвить». И я тотчас бежал в другой город. Когда же я хотел возвратиться, он не позволял мне, говоря: «если Иоанн не умрет, ты не можешь жить в своем доме». А когда Прохор пришел в тот город, в котором был я, и я увидал его, — нечистый дух тотчас вышел из меня тем же способом, которым он сперва вошел в мое чрево, и почувствовал я облегчение от великой тягости, ум мой пришел в здоровое состояние, и стало мне хорошо.
    И оставался Иоанн с Прохором в дому Мироновом три года, проповедуя слово Божие. Здесь сотворил он силою Иисуса Христа много знамений и чудес: исцелил больных и бесов прогнал, храм Аполлонов со всеми его идолами одним словом поверг на землю и многих, обратив к вере во Христа, крестил.
    Был в стране той один волхв, по имени Кинопс, живший в пустыне и много лет знавшийся с нечистыми духами. По причине производимых им привидений, все жители острова считали его за бога. Жрецы же Аполлоновы, вознегодовавшие на Иоанна за разорение капища Аполлона и за то, что он всех людей сделал последователями Иисуса Христа, пришли к Кинопсу и жаловались ему на апостола Христова, умоляя отмстить за бесчестие их богов. Кинопс не захотел идти в город сам, так как много лет жил в том месте безвыходно. Но граждане еще чаще стали ходить к нему с тою же просьбою. Тогда он обещал послать в дом Миронов духа лукавого, взять душу Иоаннову и предать ее вечному суду.
    Утром он послал к Иоанну одного из князей над злыми духами, повелевая принести к себе душу его. Придя в дом Миронов, бес стал на том месте, где был Иоанн. Иоанн же, увидев беса, сказал ему:
    — Именем Христовым повелеваю тебе не сходить с этого места до тех пор, пока ты не скажешь мне, для какой цели ты пришел сюда ко мне.
    Будучи связан словом Иоанновым, бес стал неподвижно и сказал Иоанну:
    — Жрецы Аполлона пришли к Кинопсу и умоляли его, чтобы он шел в город и навел на тебя смерть, но он не захотел, говоря: «Много лет я живу на этом месте, не выходя, стану ли утруждать себя теперь из-за человека худого и ничтожного? Идите путем своим, утром же я пошлю своего духа, и возьмет он душу его и принесет ко мне, а я предам ее вечному суду.
    И сказал Иоанн бесу:
    — Посылал ли он тебя когда-либо взять душу человеческую и принести ему?
    Бес отвечал:
    — Вся сила сатанинская в нем, и он имеет соглашение с нашими князьями, а мы с ним — и Кинопс слушает нас, и мы его.
    Тогда Иоанн сказал:
    — Я, апостол Иисуса Христа, повелеваю тебе, злой дух, не входить в жилища человеческие и не возвращаться к Кинопсу, но уйти с этого острова и мучиться.
    И тотчас бес удалился с острова. Кинопс же, видя, что дух не возвратился, послал другого; но и тот так же пострадал. И еще двоих из князей темных послал он: одному велел войти к Иоанну, а другому стоять снаружи, чтобы принести ему ответ. Вошедший к Иоанну бес пострадал так же, как и приходивший ранее; другой же бес, стоявший снаружи, видев беду своего друга, убежал к Кинопсу и рассказал о случившемся. И исполнился Кинопс ярости и, взяв все множество бесовское, пришел в город. Весь город обрадовался, видя Кинопса, и все, приходя, кланялись ему. Найдя Иоанна учащим народ, Кинопс исполнился сильной ярости и сказал народу:
    — Мужи слепые, заблудившиеся от истинного пути, послушайте меня! Если Иоанн праведен, и все сказанное им истинно, пусть он побеседует со мною и сотворит такие же чудеса, какие творю я, и вы увидите, кто из нас больше, Иоанн или я. Если он окажется сильнее меня, то буду веровать словам и делам его и я.
    И сказал Кинопс одному юноше:
    — Юноша! Жив ли отец твой?
    Он же отвечал:
    — Умер.
    И сказал Кинопс:
    — Какою смертью?
    Тот же отвечал:
    — Он был пловцом и, когда корабль разбился, утонул в море.
    И сказал Кинопс Иоанну:
    — Теперь покажи, Иоанн, силу твою, чтобы мы поверили словам твоим: представь сыну отца его живым.
    Иоанн отвечал:
    — Не послал меня Христос мертвых извлекать из моря, но людей обольщенных поучать.
    И сказал Кинопс всему народу:
    — Хотя теперь поверьте мне, что Иоанн — льстец и обманывает вас; возьмите его и держите, пока я не приведу отроку отца его живым.
    Они взяли Иоанна, а Кинопс распростер руки и ударил ими по воде. Когда послышался на море плеск, все испугались, а Кинопс стал невидим. И все закричали:
    — Велик ты, Кинопс!
    И внезапно вышел Кинопс из моря, держа, как сказал, отца отрока. Все удивились. И сказал Кинопс:
    — Это ли отец твой?
    — Да, господин, — ответил отрок.
    Тогда народ припал к ногам Кинопса и хотел убить Иоанна. Но Кинопс запретил им, говоря:
    — Когда увидите больше сего, тогда пусть будет мучен он.
    Затем, призвав другого человека, он сказал:
    — Имел ли ты сына?
    И ответил тот:
    — Да, господин, имел, но некто по зависти убил его.
    И тотчас воззвал Кинопс голосом, призывая по именам убийцу и убиенного — и оба предстали. И сказал Кинопс Иоанну:
    — Удивляешься ли ты, Иоанн?
    Святой Иоанн ответил:
    — Нет, я сему не удивляюсь.
    Кинопс сказал:
    — Больше увидишь, и тогда будешь дивиться, и не умрешь, пока я не устрашу тебя знамениями.
    И ответил Иоанн Кинопсу:
    — Знамения твои скоро разрушатся.
    Услышав такие слова, народ бросился на Иоанна и бил его до тех пор, пока не счел его мертвым.
    И сказал Кинопс народу:
    — Оставьте его без погребения, пусть птицы растерзают его.
    И они отошли от того места, радуясь с Кинопсом.
    Вскоре, однако, услыхали, что Иоанн учит на месте, где побивали камнями преступников. Кинопс призвал беса, при помощи коего чародействовал, и, придя на то место, сказал Иоанну:
    — Я замышляю сделать тебе еще большее посрамление и стыд, для чего и оставил тебя в живых; приди на морской песчаный берег — там ты увидишь славу мою и устыдишься.
    Сопровождали же его три беса, которых народ считал за людей, воскрешенных Кинопсом из мертвых. Сильно всплеснув руками своими, погрузился Кинопс в море и стал для всех невидим.
    — Велик ты, Кинопс, — возопил народ, — и нет иного, больше тебя!
    Иоанн же повелел бесам, которые стояли в образе человеческом, не отходить от него. И помолился он Господу, чтобы не был Кинопс живым и стало так: ибо море внезапно возмутилось и закипело волнами, и Кинопс уже не вышел из моря, но остался в глубине морской, как древний окаянный фараон. А бесам тем, коих народ считал за людей, воскресших из мертвых, Иоанн сказал:
    — Во имя Иисуса Христа, распятого и в третий день воскресшего, уйдите с сего острова, — и они тотчас исчезли.
    Народ же сидел на песке, дожидаясь Кинопса три дня и три ночи; от голода, жажды и жара солнечного многие из них изнемогли и лежали безгласными, а трое из их детей умерло. Смилостившись над народом, Иоанн помолился о спасении его, и много побеседовав с ним о вере, воскресил их детей, исцелил больных — и все они единодушно обратились к Господу, крестились и разошлись по домам своим, славя Христа.
    Однажды он нашел лежащим при дороге больного человека, сильно страдавшего горячкою, и исцелил его крестным знамением.
    Один Иудей, по имени Филон, который препирался с апостолом от Писания, видев это, попросил Иоанна в свой дом. Была же у него жена в проказе; та припала к апостолу и тотчас исцелилась от проказы и уверовала во Христа. Тогда уверовал и сам Филон и воспринял со всем домом своим святое крещение.
    Вышел затем святой Иоанн на торжище и собрался к нему народ послушать от уст его спасительного учения.
    Пришли и жрецы идольские, из которых один, искушая святого, сказал:
    — Учитель! Имею я сына, хромого на обе ноги, умоляю тебя — исцели его; если ты исцелишь его, то и я уверую в того Бога, Коего ты проповедуешь.
    Святой же сказал ему:
    — Зачем ты так искушаешь Бога, Который явно покажет лукавство твоего сердца?
    Сказав это, Иоанн послал к сыну его с такими словами:
    — Во имя Христа Бога моего, встань и приди ко мне.
    И тот, тотчас встав, пришел к святому здоровым; а отец в тот же час за сие искушение охромел на обе ноги и от сильной боли с криком упал на землю, умоляя святого:
    — Помилуй меня, святитель Божий, и исцели меня именем Христа, Бога твоего, ибо я верую, что нет иного Бога, кроме Его!
    Тронутый мольбами, святой исцелил жреца и, научив вере, крестил его во имя Иисуса Христа.
    Утром пришел Иоанн на место, где лежал человек, страдавший водянкою и не встававший с постели 17 лет. Апостол исцелил его словом и просветил святым крещением.
    В тот же день прислал за Иоанном человек, ставший игемоном после зятя Миронова, Лаврентия, усердно умоляя святого придти в его дом; ибо жене игемоновой, бывшей непраздной, настал час родить, и она весьма страдала, будучи не в силах разрешиться от бремени.
    Апостол скоро пришел и едва только ступил на порог дома, как жена тотчас родила, и болезнь полегчала.
    Прожив там три года, Иоанн отошел в другой город, жители которого помрачены были тьмою идолопоклонства. Когда он вошел туда, то увидал народ, празднующий бесам, и несколько связанных юношей. И спросил Иоанн одного из стоящих там:
    — Для чего связаны юноши сии?
    Человек тот ответил:
    — Мы почитаем великого бога — волка, коему совершаем ныне праздник; ему-то эти юноши и будут заколоты в жертву.
    Иоанн попросил показать ему их бога, на что человек сказал:
    — Если хочешь видеть его, подожди до четвертого часа дня, тогда ты увидишь жрецов идущими с народом на то место, где является бог; пойди с ними, и ты увидишь нашего бога.
    Иоанн же сказал:
    — Вижу, что ты человек добрый, я же пришлец; умоляю тебя, сведи меня сейчас же на то место сам: ибо весьма я желаю видеть вашего бога; и если ты покажешь мне его, я дам тебе драгоценный бисер.
    Тот повел Иоанна и, показав ему болото, наполненное водою, сказал:
    — Отсюда бог наш выходит и является народу.
    И ждал Иоанн выхода того бога; и вот около четвертого часа дня явился бес, выйдя из воды в виде огромного волка. Остановив его именем Христовым, святой Иоанн спросил:
    — Сколько лет ты живешь здесь?
    — Семьдесят лет, — отвечал дьявол.
    Апостол же Христов сказал:
    — Именем Отца и Сына и Святого Духа повелеваю тебе: уйди с сего острова и никогда не приходи сюда.
    И дьявол тотчас исчез. А человек тот, видя случившееся, ужаснулся и припал к ногам апостола. Иоанн научил его вере святой и сказал ему:
    — Вот, ты имеешь от меня тот бисер, который я обещал дать тебе.
    Тем временем дошли до того места со связанными отроками жрецы, имея в руках своих ножи, а с ними и много народу. Долго ждали они выхода волка, чтобы заколоть на съедение ему отроков.
    Наконец подошел к ним Иоанн и стал просить, чтобы освободили они неповинных отроков:
    — Нет уже, — сказал он, — бога вашего — волка; это был бес, и сила Иисуса Христа победила его и прогнала.
    Услышав, что волк погиб, они испугались, и не найдя его, несмотря на долгие поиски, освободили отроков и отпустили здоровыми.
    Была в том городе баня. Однажды мылся в ней сын жреца Зевсова, и умерщвлен был дьяволом, обитавшим в бане.
    Услыхав об этом, отец его с великим плачем пришел к Иоанну, прося воскресить сына и обещая уверовать во Христа.
    Святой пошел с ним и именем Христовым воскресил умершего. И спросил он юношу, какая была причина его смерти. Тот отвечал:
    — Когда я мылся в бане, кто-то черный вышел из воды, схватил меня и удавил.
    Уразумев, что в той бане живет бес, святой заклял его и спросил:
    — Кто ты и зачем ты живешь здесь?
    Бес ответил:
    — Я тот, которого ты выгнал из бани в Ефесе, и живу здесь уже шестой год, вредя людям.
    Святой Иоанн изгнал его и из сего места.
    В том же городе был особенно чтимый храм идола Бахуса, называемого у идолопоклонников „отцом свободы“.
    Собираясь здесь в праздник его с пищей и напитками, мужчины и женщины веселились и, упившись, творили в честь мерзкого бога своего великое беззаконие. Придя сюда во время праздника, Иоанн обличал их за скверное их празднование; жрецы же, которых было здесь множество, схвативши его, били и бросили связанным, а сами опять возвратились к своему мерзкому делу. Святой Иоанн помолился Богу, да не потерпит Он такого беззакония; и тотчас идольское капище разрушилось до основания и побило всех жрецов; прочие же люди, испугавшись, освободили апостола от уз и умоляли его, чтобы их не погубил он.
    В том же городе был знаменитый волхв, по имени Нукиан; узнав о падении капища и гибели жрецов, он весьма вознегодовал и, придя к святому Иоанну, сказал:
    — Нехорошо ты сделал, что разрушил храм Бахуса и погубил его жрецов; умоляю тебя снова воскресить их, как воскресил ты сына жреца в бане, и тогда я стану веровать в Бога твоего.
    Святой Иоанн отвечал:
    — Причиной их гибели было их беззаконие; посему недостойны они жить здесь, но пусть мучатся в геенне.
    — Если ты не можешь воскресить их, — сказал Нукиан, — то я именем богов моих воскрешу жрецов и восставлю капище, ты же смерти не избежишь.
    Сказавши это, они разошлись: Иоанн пошел учить народ, а Нукиан отправился на место павшего капища, и обойдя его с волхвованием, сделал то, что явилось 12 бесов в образе побитых жрецов, которым он повелел идти за ним и убить Иоанна.
    Бесы же сказали:
    — Невозможно нам не только убить его, но даже явиться на том месте, где он; если ты хочешь, чтобы Иоанн умер, иди и приведи сюда народ, чтобы, увидев нас, он взъярился на Иоанна и погубил его.
    Нукиан, отойдя, встретил множество народа, слушающего учение святого Иоанна; и закричал им Нукиан сильным голосом:
    — О несмышленые! Зачем вы позволяете прельщать себя этому страннику, который, погубив ваше капище с жрецами, погубит и вас, если вы будете слушать его?
    Идите за мною, и вы увидите жрецов ваших, которых я воскресил; еще же и разрушенное капище я восставлю на глазах ваших, чего Иоанн сделать не может.
    И все как безумные пошли за ним, оставив Иоанна. Но апостол, идя с Прохором другой дорогою, раньше их пришел на то место, где были бесы в образе воскресших жрецов. Увидев Иоанна, бесы тотчас исчезли. И вот пришел с народом Нукиан; не найдя бесов, он впал в великую скорбь и снова начал ходить кругом разрушенного капища, волхвуя и призывая их, но успеха не было. Когда же настал вечер, народ в негодовании хотел убить Нукиана за то, что он обманул их. Некоторые сказали:
    — Схватим его и поведем к Иоанну, и что тот повелит нам, то и сделаем.
    Услыхав это, святой Иоанн тем же путем предупредил их и встал на прежнем месте. Народ, приведя к святому Нукиана, сказал:
    — Сей обманщик и враг твой, задумал погубить тебя; но мы сделаем с ним то, что укажешь ты.
    Святой же сказал:
    — Пустите его: пусть он покается.
    Наутро Иоанн опять учил народ вере во Христа, и многие из них, уверовавши, просили Иоанна крестить их. Когда же Иоанн привел их к реке, Нукиан чародейством своим воду превратил в кровь. Апостол молитвою ослепил Нукиана и, сделав воду снова чистою, крестил в ней всех уверовавших. Будучи побежден этим, Нукиан пришел в чувство и, искренно каясь, просил апостола быть к нему милостивым. Святой, видев его покаяние и довольно поучив, крестил его — и тот тотчас прозрел и ввел Иоанна в свой дом. Когда Иоанн вошел в него, внезапно пали все идолы, которые были в дому Нукиана, и разбились в прах. Видев это чудо, устрашились домашние его, и, уверовавши, крестились.
    Была в том городе одна богатая и красивая вдова, по имени Проклиания. Имея сына Сосипатра, красивого лицом, она, по бесовскому наваждению, воспламенилась к нему любовно и всячески старалась привлечь его к своему беззаконию. Но сын возненавидел мать за такую безумную страсть. Убежав от нее, он пришел на место, где тогда учил святой Иоанн, и с наслаждением слушал поучения апостольские. Иоанн, коему было открыто Духом Святым все случившееся с Сосипатром, взял его одного и поучал почитать мать, но не слушаться ее в беззаконном деле и никому о том не говорить, сокрыв грех своей матери. Сосипатр не хотел возвращаться в дом к матери своей; но Проклиания, встретив его, схватила его за одежду и с криком влекла в дом. На этот крик явился игемон, недавно прибывший в тот город, и спросил, по какой причине женщина так тащит юношу. Мать же, скрывши свое беззаконное намерение, наклеветала на сына, будто бы он хотел сделать над нею насилие, и рвала волосы свои с плачем и криком. Услышав это, игемон поверил лжи и присудил неповинного Сосипатра зашить с смертоносными гадами в кожаный мех и бросить в море. Узнав об этом, Иоанн явился к игемону, обличая его за несправедливый суд, за то, что, не расследовав как должно обвинение, он осудил на смерть неповинного юношу. А Проклиания клеветала и на Иоанна, что сей обманщик научил ее сына на такое зло. Услышав это, игемон повелел утопить и святого апостола, зашив в один мех с Сосипатром и с различными гадами. И помолился святой — и вдруг земля потряслась, а у игемона отсохла та рука, которою он подписал приговор относительно святого; у Проклиании же отсохли обе руки и глаза перекосились. Видев это, судья ужаснулся, и все бывшие там пали ниц от страха. И умолял судья Иоанна, чтобы он помиловал его и исцелил иссохшую руку; святой же, поучив его довольно суду справедливому и вере во Христа, исцелил его и крестил во имя Отца и Сына и Святого Духа. Так и неповинный Сосипатр избавлен был от напасти и смерти. А Проклиания убежала от отрока в свой дом, неся на себе Божие Наказание. Апостол, взяв Сосипатра, пошел в ее дом. И не хотел Сосипатр идти к матери, но Иоанн учил его незлобию, уверяя, что теперь он не услышит уже от матери своей ничего беззаконного, ибо она уцеломудрилась. Так действительно и было. Ибо, когда Иоанн с Сосипатром вошел в ее дом, Проклиания тотчас упала к ногам апостола, с плачем сознаваясь и каясь в грехах своих. Исцелив ее от болезни и научив вере и целомудрию, апостол крестил ее со всем ее домом. Итак, ставши целомудренною, Проклиания проводила дни свои в великом покаянии.
    В это время убит был царь Домициан. После него занял престол Римский Нерва, человек весьма добрый; он освободил всех, бывших в заточении. Освобожденный с другими из заключения, Иоанн задумал возвратиться в Ефес. Христиане же, узнавши о таком его намерении, умоляли не оставлять их до конца. А так как апостол не захотел остаться с ними, но желал возвратиться в Ефес, они просили его оставить на память о своем учении хотя Евангелие, которое он там написал. Ибо, заповедав однажды всем пост, он взял с собой ученика своего Прохора, и отойдя от города на далекое расстояние, взошел на высокую гору, где пробыл на молитве три дня. После третьего же дня загремел великий гром, засверкала молния, и гора поколебалась; Прохор от страха упал на землю. Обратившись к нему, Иоанн поднял его, посадил по правую руку себя и сказал:
    — Пиши то, что услышишь из уст моих.
    И возведя очи к небу, снова молился, а после молитвы стал говорить:
    — „В начале было слово“ и прочее.
    Ученик же внимательно записал все то, что слышал из уст его; так и было написано святое Евангелие, которое апостол, сойдя с горы, велел Прохору снова переписать.
    На том же острове написал святой Иоанн и Апокалипсис.
    О том, как было написано Евангелие и Апокалипсис, имеется особое предание. Однажды Иоанн, вместе сучеником своим Прохором, уединился из города в пустынную пещеру, где провел 10 дней вместе с Прохором, а другие 10 дней Один. В течение 10 дней он ничего не ел, а только молился Богу, прося Его открыть, что ему надо делать. И был голос к Иоанну свыше: „Иоанн, Иоанн!“ Иоанн отвечал:
    „Что повелеваешь, Господи?“ И говорил голос свыше: „Потерпи еще 10 дней, и будет тебе откровение многого великого“. Иоанн провел там еще 10 дней без пищи. Исовершилось тогда дивное: ангелы от Бога сошли к нему и возвестили ему много неизреченного. И когда Прохор возвратился к нему, он послал его за чернилами и бумагою. Потом два дня говорил Прохору о бывших ему откровениях, а тот записывал их.
    Прежде же удаления своего с того острова обошел он окрестные города и селения, утверждая братство в вере; и случилось ему быть в одном селении, в котором жил жрец Зевса, по имени Евхарис, имевший слепого сына. Жрец тот давно желал видеть Иоанна. Услышав же, что Иоанн прибыл в их селение, он пришел к святому, умоляя его придти в дом его и исцелить сына.
    Иоанн же, видя, что он приобретет здесь Христу души человеческие, пошел в дом жреца и сказал слепому его сыну:
    — Во имя Господа моего, Иисуса Христа, прозри! — и слепой тотчас прозрел.
    Нельзя умолчать о том, что рассказывает о святом Иоанне Климент Александрийский. Когда в Азии апостол обходил города, то в одном из них увидел юношу, расположенного душою к доброму делу; взяв его, святой научил и крестил. Намереваясь же уйти оттуда на проповедь Евангелия, он при всех поручил сего юношу епископу того города с тем, чтобы пастырь научил его всякому доброму делу. Епископ же, взяв юношу, научил его Писанию, но не настолько заботился о нем, как должно было, и не давал ему такого воспитания, какое подобает юношам, а напротив предоставил его своей воле. Вскоре отрок начал вести дурную жизнь, стал упиваться вином и красть. Наконец, он свел дружбу с разбойниками, которые, соблазнивши его, увели в пустыни и горы, поставили его начальником своим и учиняли разбой по дорогам. Вернувшись через некоторое время, Иоанн пришел в тот город и услыхав про того отрока, что он развратился и стал разбойником, сказал епископу:
    — Возврати мне то сокровище, которое я передал тебе на сохранение, как в верные руки; возврати мне того юношу, которого я вручил тебе при всех для того, чтобы ты научил его страху Божью.
    А епископ с плачем ответил:
    — Погиб тот юноша, душою — умер, а телом — разбойничает по дорогам.
    Иоанн же сказал епископу:
    — Так ли подобало тебе хранить душу брата твоего? Дай мне коня и проводника, чтобы пойти и поискать мне, кого ты погубил.
    Когда Иоанн пришел к разбойникам, то просил их отвести его к начальнику своему, что они и исполнили. Юноша же, увидев святого Иоанна, устыдился и, встав, побежал в пустыню. Забыв свою старость, Иоанн погнался за ним, вопия:
    — Сын мой! Обратись к отцу своему и не отчаивайся в падении своем; грехи твои я приму на себя; остановись же и подожди меня, так как Господь послал меня к тебе.
    Юноша, остановившись, припал к ногам святого с трепетом и стыдом великим, не смея взглянуть ему в лицо. Иоанн же, с отеческою любовью обнимая, лобызал его и, взяв его, привел в город, радуясь, что обрел погибшую овцу. И много учил он его, наставляя покаянию, в котором усердно подвизаясь, юноша угодил Богу, получил прощение грехов и с миром преставился.
    Был в то время один христианин, впавший в такую нищету, что не имел, чем бы заплатить долги своим заимодавцам; от жестокой скорби задумал он сам себя убить, и просил одного волхва-иудеянина дать ему смертоносного яду. А сей враг христиан и друг бесов исполнил просьбу и дал ему смертоносного питья. Христианин же, взяв смертельную отраву, пошел в свой дом, но дорогой задумался и испугался, не зная что ему сделать. Наконец, осенив чашу крестным знамением, выпил ее и не почувствовал от нее ни малейшего вреда, так как крестное знамение отняло у чаши весь яд. И много дивился он в себе, что остался здоровым и не чувствовал никакого вреда. Но, снова не вынеся преследований заимодавцев, он пошел к иудеянину, чтобы тот дал ему сильнейшего яду. Удивившись, что человек тот все еще жив, волхв дал ему сильнейшей отравы. Получив яд, человек пошел в свой дом. И долго раздумывая перед тем как выпить, он подобно прежнему, сотворил крестное знамение и на этой чаше и выпил, но опять ничуть не пострадал. Снова отправился он к иудеянину и явился к нему здоровым. И насмехался он над волхвом, что тот неискусен в своем чародействе. Иудеянин же, испугавшись, спросил его, что он делал, когда пил? Он же сказал: „Ничего иного, как только осенял чашу крестным знамением“. И узнал иудеянин, что прогоняла смерть сила святого креста; и желая узнать истину, дал того яда псу — и пес тотчас же пред ним издох. Видев это, иудеянин отправился с тем христианином к апостолу и поведал ему о случившемся с ними. Св. Иоанн научил иудеянина вере во Христа и крестил его, бедному же тому христианину велел принести охапку сена, которую крестным знамением и молитвой претворил в золото, чтобы он мог отдать долги свои, остатком же содержать свой дом.
    Последние годы своей жизни Иоанн проводил суровую жизнь аскета: питался лишь хлебом и водой, не стриг своих волос и одевался в простые полотняные одежды. От старости он не имел уже сил проповедовать слово Божие даже и в окрестностях Ефеса. Теперь он только поучал епископов Церкви и воодушевлял их неустанно учить народ слову Евангельскому, а особенно помнить и проповедовать первую и главную Евангельскую заповедь, заповедь любви. Когда, рассказывает блаженный Героним, святой апостол дошел до такой немощи, что ученики его с трудом лишь приносили его в церковь, и он не мог уже произносить продолжительных поучений, то он ограничивал свои беседы непрестанным повторением такого наставления: „Детки, любите друг друга“! А когда однажды ученики спросили его, зачем он непрестанно повторяет им это, Иоанн ответил следующими достойными его словами: „Это есть заповедь Господня, и если ее соблюдете, то и довольно“.
    На закате дней своих святой апостол пользовался особенною любовью всего христианского мира. Он был в то время единственным апостолом — самовидцем Господа, так как все другие апостолы уже скончались. Весь мир христианский знал о том, что святой Иоанн был любимейшим учеником Господа. Посему многие искали случая видеть апостола и считали за честь и счастье коснуться его риз.
    Евангелие написано Иоанном уже в глубокой старости, в самом конце I века от Р. X. Иоанн написал его по внушению Духа Святого. Оно отлично от Евангелий Матвея, Марка и Луки. В своем Евангелии св. Иоанн говорит главным образом о том, о чем нет речи у тех евангелистов. Он дополняет их, опуская то, что передано у них, и рассказывая о том, что у них опущено. Все события земной жизни Спасителя, о которых упоминает Иоанн, переданы у него с самою обстоятельною точностью. За свое Евангелие св. Иоанн получил название Богослова, т. е. такого повествователя, который в своем Евангелии излагает главным образом не события земной жизни Господа, а возвышенные и глубокомысленные речи о Боге, Боге-Слове, т. е. Сыне Божьем.
    И в беседах Спасителя о духовном возрождении в Духе Святом (глава 3), о живительной влаге (вода живая), удовлетворяющей духовную жажду людей (глава 4), о жизненном хлебе (хлеб животный), питающем душу человека (глава 6), о таинственной дороге, ведущей к истине, о двери, чрез которую мы входим и выходим (глава 10), о свете и теплоте и т. п. — под всеми этими именами святой Иоанн всегда разумеет Самого Господа Иисуса Христа, так как только Он один действительно есть вода живая, хлеб духовный, свет, дверь нашего спасения, истина, правда, Бог. Он — наш Спаситель, от века сущий с Богом, в Боге, и Сам будучи Бог. А Бог — это есть Высочайшая Любовь, так возлюбившая мир, что Она и Сына Своего не пощадила, но послала в мир на страдания для искупления людей и спасения их от греха, проклятия и смерти. За такое возвышенное содержание Евангелие от Иоанна названо Евангелием „духовным“, а святой Иоанн Богослов изображается на иконах с орлом: подобно тому, как орел высоко парит в небесах, так Иоанн в своем Евангелии поднимается до самых высоких религиозных истин.
    Когда апостолу исполнилось более ста лет, вышел он из дома Домна с семью своими учениками и, дойдя до некоторого места, велел им там сесть. Время было уже к утру, и он, отойдя на такое расстояние, на какое можно бросить камень, начал молиться. Потом, когда ученики его, согласно его воле, выкопали ему крестообразную могилу, он заповедал Прохору идти в Иерусалим и оставаться там до кончины своей. Преподав еще наставление ученикам своим, и поцеловав их, апостол сказал:
    — Возьмите землю, мать мою, и покройте меня ею.
    И поцеловали его ученики и покрыли его до колен, а когда он снова поцеловал их, то покрыли его даже до шеи, положили на лице его покрывало, и поцеловав еще с великим плачем покрыли его совсем. Услышав об этом, братия пришли из города и раскопали могилу, но ничего не нашли там и весьма много плакали; затем, помолившись, они возвратились в город. И каждый год, в восьмой день месяца мая, появлялось из гроба его благовонное миро и по молитвам святого апостола подавало исцеления болящим, в честь Бога, в Троице славимого во веки веков. Аминь».
    (Из книги «Жития Святых», 2004.)
Из жития равноапостольной Феклы
    Однажды мимо того места, где жила святая, из Селевкии ехал верхом языческий жрец. Увидев Феклу, собиравшую в то время травы на пищу себе, он прельстился ее красотою и возгорелся нечистым желанием: ударив коня, он устремился к ней, чтобы исполнить свое злое намерение. Святая же, укрепляемая силою Божиею, схватила его, повергла вниз и так сильно ударила его о землю, что он три дня лежал нем и недвижим. Проходившие мимо, видя, что жрец лежит как мертвый, недоумевали, что с ним сделалось. На третий день стало известно о сем и в городе; тогда множество народа пришло оттуда посмотреть на случившееся с ним и взять его домой. Жрец, как только пришел в себя, тотчас встал на ноги и сказал:
    — Я видел некую богиню и от нее потерпел сие.
    Лишь с большим трудом, сильно страдая от боли, мог он дойти до своего дома. Призвав живописца, он велел ему изобразить на доске восемнадцатилетнюю девицу. Когда тот начал писать, то, по устроению Божью, ему удалось очень хорошо изобразить подобие святой Феклы: изображение было чрезвычайно живо; окончив свою работу, тот человек принес икону к жрецу; последний, видя столь верное изображение, сказал:
    — Такую именно я видел девицу!
    Приняв икону, он облобызал ее и тотчас совершенно выздоровел, а сие изображение святой Феклы и после хранил честно в своем доме.
    (Из книги «Жития Святых», 2004.)
Из жития равноапостольной Нины просветительницы Иверии
    Святая Нина родилась в Каппадокии и была единственною дочерью знатных и благочестивых родителей. Она была отдана на воспитание к одной благочестивой старице Нианфоре. Святая отроковица имела такие выдающиеся способности, что, по прошествии всего двух лет, при содействии благодати Божьей, уразумела и твердо усвоила правила веры и благочестия. Ежедневно с усердием и молитвой читала она Божественныя Писания, и сердце ее пылало любовью ко Христу.
    Когда она читала со слезами евангельские повествования о распятии Христа Спасителя и о всем происходившем при кресте Его, мысль ее остановилась на судьбе хитона Господнего.
    — Где же теперь находится сия земная порфира Сына Божьего? — спрашивала она свою наставницу. — Не может быть, чтобы погибла на земле столь великая святыня.
    Тогда Нианфора сообщила святой Нине — что ей самой было известно из предания, именно: что к северо-востоку от Иерусалима есть страна Иверийская и в ней — город Мцхет, и что именно туда хитон Христов был отнесен воином, которому он достался по жребию при распятии Христовом. Глубоко запали в сердце святой Нины сии сказания старицы. Дни и ночи проводила она в пламенной молитве к Пресвятой Богородице Деве, чтобы Она удостоила ее увидеть Иверийскую страну, найти и облобызать хитон возлюбленного Сына Ее Господа Иисуса Христа, сотканный перстами Ее, Богоматери, и проповедать святое имя Христа незнающим Его тамошним народам. И Преблагословенная Богородица Дева услышала молитву Своей рабы. Она явилась ей в сонном видении и сказала:
    — Иди в страну Иверийскую, благовествуй там Евангелие Господа Иисуса Христа, и обрящешь благоволение пред Лицом Его; Я же буду твоей Покровительницей.
    — Но как, — спросила смиренная отроковица, — я, слабая женщина, буду в состоянии совершить столь великое служение?
    В ответ на это Пресвятая Дева, вручая Нине крест, сплетенный из виноградных лоз, сказала:
    — Возьми сей крест. Он будет для тебя щитом и оградой против всех видимых и невидимых врагов. Силою сего креста ты водрузишь в той стране спасительное знамя веры в возлюбленного Сына Моего и Господа, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.
    Пробудившись и увидев в руках у себя чудный крест, святая Нина стала целовать его со слезами радости и восторга; потом она связала его своими волосами и пошла к дяде своему патриарху.
    В то время отправлялись в Армению пятьдесят три девы — подруги, вместе с одною царевною. Святая Нина, вместе с этими святыми девами, достигла пределов Армении и столичного города Вагаршапата. Святые девы поселились за городом, под навесом, устроенным над виноградным точилом, и добывали себе пропитание трудами рук своих.
    Жестокий Диоклитиан узнал, что царевна скрывается в Армении. Он послал письмо к армянскому царю Тиридату — в то время еще язычнику, — чтобы тот отыскал ее и прислал ее в Рим, или же, если хочет, взял бы ее себе в жены, ибо она, — писал он, — весьма красива. Слуги Тиридата скоро нашли царевну, и когда царь увидел ее, то объявил ей, что желает иметь ее своею женою. Святая же с дерзновением сказала ему:
    — Я обручена Небесному Жениху-Христу; как же ты, нечестивый, посмеешь прикоснуться к Христовой невесте?
    Нечестивый Тиридат, возбужденный скотскою страстью, гневом и стыдом, отдал приказание подвергнуть святую мучениям. После многих и жестоких мучений юной царице вырезали язык, выкололи глаза и разрубили все тело ее на части. Точно такая же участь постигла и всех святых подруг святой царицы.
    Лишь одна святая Нина спаслась чудесным образом от смерти: направляемая невидимой рукою, она скрылась в кустах дикой, еще не распустившейся розы. Потрясенная страхом, при виде участи своих подруг, святая подняла очи свои к небу, с молитвою о них, и увидела вверху светоносного ангела, опоясанного светлым орарем.
    С благовонным кадилом в руках, сопровождаемый множеством небожителей, он сходил с небесных высот; от земли же, — как бы навстречу ему, — восходили души святых мучениц, которые примкнули к сонму светлых небожителей и вместе с ними вознеслись в небесные высоты.

    Святая странница присела однажды, утомившись, на камне и стала раздумывать: куда ведет ее Господь? каковы будут плоды трудов ее? и не напрасным ли будет столь далекое и столь нелегкое странствование ее? Среди таких размышлений она заснула на том месте и видела сон: ей явился муж величественного вида; волосы его ниспадали на плечи, и в руках у него был книжный свиток, писанный по-гречески. Развернув свиток, он подал его Нине и повелел читать, сам же вдруг стал невидим. Пробудившись от сна и увидев в руке своей чудесный свиток, святая Нина прочитала в нем следующие евангельские изречения: «Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она делала».
    Одна женщина с громким плачем носила по улицам города своего умирающего ребенка, взывая ко всем о помощи. Взяв больное дитя, святая Нина положила его на свое, устроенное из листьев, ложе; помолившись, она возложила на малютку свой крест из виноградных лоз и потом возвратила его плакавшей матери живым и здоровым.
    Питала злобу против христиан супруга Мириана, царица Нана, женщина жестокая и усердная почитательница бездушных идолов, которая поставила в Иверии статую богини Венеры. Однако благодать Божьего скоро исцелила и эту болящую духом женщину. Царица расхворалась; и чем более усилий употребляли врачи, тем сильнее делалась болезнь; царица была при смерти. Тогда приближенные к ней женщины, видя великую опасность, стали упрашивать ее, чтобы она позвала странницу Нину, которая одною только молитвою к проповедуемому ею Богу исцеляет всякие недуги и болезни. Царица приказала привести к ней эту странницу. Святая Нина, испытывая веру и смирение царицы, сказала посланным:
    — Если царица хочет быть здоровой, пусть придет ко мне сюда в эту палатку, и я верую, что она получит здесь исцеление силою Христа, Бога моего.
    Царица повиновалась и приказала нести себя на носилках в палатку святой; следом за ней шли сын ее Рев и множество народа. Святая Нина, распорядившись, чтобы больную царицу положили на ее лиственное ложе, преклонила колена и усердно помолилась Господу, Врачу душ и телес. Потом, взяв свой крест, она положила его на голову больной, на ноги ее и на оба плеча и сделала таким образом на ней крестное знамение. Лишь только она совершила это, царица тотчас встала с одра болезни здоровою.

    Близкий родственник персидского царя, человек ученый и ревностный последователь Зороастрова учения, пришел в гости к Мириану [царю Грузии] и, спустя несколько времени, впал в тяжелый недуг беснования. Боясь гнева персидского царя, Мириан умолял через послов святую Нину, чтобы она пришла и исцелила царевича. Она приказала привести больного к кедру (под которым был зарыт хитон Иисуса Христа), который был посредине царского сада, поставила его лицом к востоку с поднятыми вверх руками и велела ему три раза повторить:
    — Отрекаюсь от тебя, сатана, и предаю себя Христу, Сыну Божью!
    Когда бесноватый сказал это, тотчас дух, потрясши, повалил его на землю, как мертвого; однако, не будучи в силах противостоять молитвам святой девы, вышел из больного.
    (Нечистый дух входит в человека и подчиняет себе все тело, все «командные центры организма». Посредством этого он управляет человеком по собственной воле. Как только он выходит из тела вон, это проявляется в конвульсивных движениях тела, похожих на тряску. Тело, лишенное управления, падает, «как мертвое».
    В течение какого-то времени оно находится в бессознательном состоянии, пока сознание (душа) самого человека, ранее подавляемое нечистым, не займет все командные центры тела. Как только это происходит в полном объеме, к человеку возвращается сознание — он приходит в себя.)

    Обуреваемый враждебными помыслами против христиан, царь Мириан отправился в Мухранские леса, чтобы отвлечься охотою. Беседуя там с своими спутниками, он говорил:
    — Мы навлекли на себя страшный гнев своих богов за то, что дозволили чародеям-христианам проповедовать веру их в нашей земле. Впрочем, скоро я истреблю мечом всех, кто поклоняется Кресту и Распятому на нем. Прикажу отречься от Христа и царице; если же она не послушает, погублю и ее вместе с прочими христианами.
    С такими словами царь поднялся на вершину обрывистой горы Тхоти. И вдруг внезапно светлый день обратился в непроглядную тьму, и поднялась буря; блеск молнии ослепил глаза царя, гром рассеял всех спутников его. В отчаянии царь стал взывать о помощи к богам своим, но они не подавали голоса и не слышали. Почувствовав над собою карающую руку Бога Живого, царь воззвал:
    — Боже Нины! рассей мрак пред очами моими, и я исповедую и прославлю Имя Твое!
    И тотчас стало светло вокруг, и буря утихла.
    Царь пожелал еще до прихода священников построить храм Божий и выбрал для этого место по указанию святой Нины, в своем саду, именно — там, где стоял упомянутый великий кедр, говоря:
    — Пусть этот тленный и скоропреходящий сад обратится в нетленный и духовный сад, произращающий плоды в жизнь вечную!
    Кедр был срублен, и из шести сучьев его вытесали шесть столбов, которые и утвердили, без всякого труда, на предназначенных им в здании местах. Когда же плотники хотели поднять седьмой столб, вытесанный из самого ствола кедра, чтобы поставить его в основание храма, то все были изумлены, так как никакой силой невозможно было сдвинуть его с места. При наступлении вечера опечаленный царь пошел к себе домой, размышляя, что бы это означало? Разошелся и народ. Только одна святая Нина осталась на всю ночь на месте постройки, с своими ученицами, молясь и обливая слезами пень срубленного дерева.
    Рано поутру явился святой Нине дивный юноша, опоясанный огненным поясом, и сказал ей на ухо три каких-то таинственных слова, услышав которые, она упала на землю и поклонилась ему. Потом этот юноша подошел к столбу и, обняв его, поднял с собой высоко на воздух. Столб блестел, подобно молнии, так что освещал весь город.
    Царь и народ собрались к этому месту, со страхом и радостью смотря на чудное видение. Все удивлялись, каким образом этот тяжелый столб, никем не поддерживаемый, то поднимался вверх локтей на двадцать от земли, то опускался вниз и касался пня, на котором рос; наконец он остановился и стал неподвижно на своем месте.
    Из-под основания столба начало истекать благовонное и целебное миро, и все страдавшие различными болезнями и ранами, с верой мазавшиеся этим миром, получали исцеление. Так, один еврей, слепой от рождения, лишь только прикоснулся к этому светоносному столбу, тотчас прозрел и, уверовав во Христа, прославил Бога. Мать одного мальчика, семь лет лежавшего в тяжкой болезни, принесла его к живоносному столбу и умоляла святую Нину исцелить его, исповедуя, что проповедуемый ею Христос Иисус воистину Сын Божий. Лишь только святая Нина, коснувшись столба своею рукою, положила ее потом на больного, мальчик тотчас же выздоровел.

    Константин Великий с святой любовью и радостью вручил послам Мириана, кроме большого количества золота и серебра, еще часть (подножие) животворящего древа креста Господня, который в это время уже был обретен (в 326 году по Р. Х.) святою Еленою, матерью Константина Великого. Вручил им также он и один из гвоздей, которыми были пригвождены ко кресту пречистые руки Господни. Им были даны еще кресты, иконы Христа Спасителя и Пресвятой Девы Богородицы, равно как — в основание церквей — и мощи святых мучеников. В то же время сын Мириана и наследник его Бакурий, проживавший в Риме заложником, был отпущен к своему отцу.
    Послы Мириана, возвращаясь в Иверию со многими священниками и зодчими, заложили основание первого храма в селе Ерушети, на границе Карталинской земли, и оставили для этого храма гвоздь от креста Господня. Второй храм они основали в селе Манглисе, в сорока верстах к югу от Тифлиса, и здесь оставили вышеупомянутую часть животворящего древа.
    (В половине XIII века гвоздь этот был вделан царем Давидом IX, сыном Русудани, в венец епископской митры. Впоследствии в 1681 году митра эта была перенесена царем Арчилом в Москву, где она и до сего времени хранится в Успенском соборе.)

    Нина, избегая славы и почестей, которые воздавали ей царь и народ, пламенея желанием послужить к еще большему прославлению имени Христова, ушла из многолюдного города в горы, на безводные высоты Арагвы, и стала там молитвою и постом приготовляться к новым благовестническим трудам в соседних с Карталией областях. Найдя небольшую пещеру, скрытую за ветвями деревьев, она стала жить в ней. Здесь она источила себе слезною молитвою воду из камня. Из источника этого и до сих пор капают капли воды, как слезы, почему он и называется в народе «слезным»; называют его также и «млечным» источником, ибо он подает молоко иссохшим грудям матерей.
    Совершив таким образом в Кахетии последнее дело своего апостольского служения в Иверийской стране, святая Нина получила от Бога откровение о приближении своей кончины. Она преподала несколько наставлений о вечной жизни, благоговейно причастилась из рук епископа спасительных Тайн Тела и Крови Христовых, завещала предать погребению тело ее в той же убогой палатке, где она теперь, чтобы новооснованная Кахетинская церковь не осталась сиротствующею, и с миром предала дух свой в руки Господни.
    Царь и епископ, а с ними и весь народ, были глубоко опечалены смертью великой подвижницы веры и благочестия; они вознамерились перенести драгоценные останки святой в Мцхетскую соборную церковь и предать их погребению у живоносного столба, но, несмотря ни на какие усилия, не могли сдвинуть гроб святой Нины с выбранного ею самой места упокоения. Тело Христовой благовестницы похоронили на месте ее убогой палатки в селении Буди. На могиле ее в скором времени царь Мириан заложил, а сын его, царь Бакур, достроил и освятил храм, во имя родственника святой Нины, святого великомученика Теория. Храм этот обновляли много раз, но он никогда не подвергался разрушению; он уцелел и до сих пор.
    Всеблагий Бог прославил нетлением тело святой Нины, скрытое, по ее повелению, под спудом. У гроба ее происходили многочисленные и непрерывные знамения и чудеса.
    О святом кресте из виноградных лоз, который Матерь Божья вручила святой Нине, известно следующее:
    …Князь Георгий Александрович поднес в 1801 году крест Нины императору Александру Павловичу, которому благоугодно было снова возвратить Грузии принадлежащую ей эту великую святыню. С того времени и до сих пор этот символ апостольских трудов святой Нины сохраняется в Тифлисском Сионском кафедральном соборе, близ северных врат алтаря в киоте, окованном серебром. На верхней доске сего киота — чеканное изображение святой Нины и чудес, совершенных чрез нее силою честного и животворящего Креста.
    Присутствие хитона Господня под корнем кедра, как при жизни святой Нины, так и после проявлялось истечением от столпа и его корня целительного и благовонного мира; это миро перестало течь лишь в XIII веке, когда хитон был вырыт из земли; обнаруживалось присутствие святого хитона и чрез наказание тех неверующих, которые из любопытства осмеливались прикасаться к этому месту. При перечислении бывших от хитона Господня чудес, католикос Николай вспоминает, как была попалена вышедшим из земли огнем жена одного турецкого султана, которая из любопытства захотела открыть гроб и посмотреть на хитон Господень; посланные же ею гробокопатели-татары были поражены невидимою силою.
    В 1625 году шах персидский Аббас, завоевав Иверийскую страну и овладев ею, чтобы заручиться расположением Российского царского двора, уже покровительствовавшего тогда Грузии, взял из Мцхетского храма хитон Господень, положил его в золотой ковчег, украшенный драгоценными камнями. И, при особом письме, послал его, как бесценный дар, всероссийскому святейшему патриарху Филарету, отцу царствовавшего тогда государя Михаила Феодоровича. Благочестивый царь Михаил и святейший патриарх Филарет, приняв с радостью этот великий дар, бесконечно превышающий все самые драгоценные земные дары, собрали от оказавшихся тогда в Москве греческих архиереев и мудрых старцев известные им предания об одежде Господней — хитоне Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Сподобившись, после молитвы и поста, удостоверения, — чрез множество чудесных исцелений, полученных после возложения этой одежды на больных, — что она действительно — одежда Христова, царь и патриарх приказали устроить особое, с драгоценными украшениями, помещение в правом углу западной стороны Московского Успенского собора и положили там одежду Христову. Здесь она находится и по сие время; все созерцают ее и почитают с должным благоговением; от нее и поныне подаются исцеления больным и помощь всем, приходящим с верою.
    (Из книги «Жития Святых», 2004.)

    Мученики — те христиане, которые за веру в Иисуса Христа приняли жестокие мучения и даже смерть. Если же после перенесенных ими мучений они скончались мирно, то их мы называем исповедниками. Первыми пострадавшими за веру Христову были архидьякон Стефан и святая Фекла, и потому они называются первомучениками. Умершие за святую веру после особенно тяжелых (великих) страданий, каким подвергались не все мученики, называются великомучениками, как, например, св. великомученик Георгий, святые великомученицы Варвара и Екатерина и другие.
Житие и страдания святой великомученицы Варвары
    Жил на Востоке один человек, знатного рода, богатый и знаменитый, по имени Диоскор, по происхождению и по вероисповеданию язычник. Он имел дочь Варвару, которую берег, как зеницу ока, ибо, кроме нее, не было у него больше детей. Когда она начала приходить в возраст, то становилась весьма красивою лицом, так что во всей той местности не было девицы, подобной ей по красоте, почему Диоскор соорудил для нее высокую и искусно устроенную башню, а в башне устроил великолепные палаты. В них он заключил дочь свою, приставив к ней надежных воспитательниц и служанок, ибо ее мать уже умерла. Сделал он это для того, чтобы такую красоту ее не могли видеть простые и незнатные люди. Живя на башне, в высоких палатах, отроковица находила для себя утешение в том, что с этой высоты смотрела на горние и дальние создания Божьи — на светила небесные и на красоту земного мира. Однажды, взирая на небо и наблюдая сияние солнца, течение луны и красоту звезд, она спросила живших с нею воспитательниц и служанок:
    — Кто сотворил это?
    Те сказали ей:
    — Все это создали боги.
    Девица спросила:
    — Какие боги?
    Служанки отвечали ей:
    — Те боги, которых чтит твой отец и имеет в своем дворце — золотых, серебряных и деревянных, — и которым поклоняется, — они создали все то, что перед твоими очами.
    Слыша такие слова их, девица усомнилась и рассуждала сама с собою:
    — Боги, которых почитает мой отец, сделаны руками человеческими: золотых и серебряных сделал мастер золотых дел, каменных — каменотес, деревянных — резчик по дереву. Как же эти сделанные боги могли создать такое пресветлое высокое небо и такую красоту земную, когда сами не могут ни ходить ногами, ни делать руками?