Скачать fb2
Толковый словарь понятий языка книг Учения Живой Этики111

Толковый словарь понятий языка книг Учения Живой Этики111


    Толковый словарь понятий языка книг Учения Живой Этики. СПб.: 000«Фирма Коста», 2005. — 576 с.
    В предлагаемом читателю Словаре сделана попытка истолкования понятий, встречающихся в языке книг Учения Живой Этики, с помощью текстов этих же книг и примыкающих к ним по духу. По возможности различные подходы к пояснению того или другого слова располагались в порядке, учитывающем глубину их проникновения в сущность и увеличение числа рассматриваемых граней данного понятия. Все цитаты снабжены ссылками на оригинальные работы, из которых они были взяты.
    В данном издании в основном оставлены без изменений орфография и пунктуация первоисточника.
    Словарь рассчитан на широкий круг читателей Учения Живой Этики (Агни-Иоги).
    ISBN 5-98408-044-3
    © М. П. Авотина, 2005
    ISBN 5-98408-044-3
    СОДЕРЖАНИЕ

р


т


    ц
    ВВЕДЕНИЕ
    Человек, пожелавший познакомиться с книгами Учения Живой Этики, сразу же сталкивается с большим количеством новых для него понятий, с незнакомой или необычной терминологией. В то же время человек, сознание которого эти книги захватили полностью, по много раз возвращается по тексту назад, к тем абзацам, где эти понятия расшифровываются, чтобы понять их как можно точнее и глубже.
    Предполагается, что представляемый словарь понятий, терминов, имен поможет читателю, как посох путнику, быстрее обрести твердый шаг на пути освоения Учения. Эта работа дополняет опубликованные ранее словари за счет расширения круга понятий и способа их объяснения. Объяснение понятий дается подбором цитат из книг Учения Живой Этики и близких им по своей направленности и качеству. По возможности смысл понятия, как и в книгах Учения, развертывается постепенно, от поверхностного к более глубокому. Понятия, состоящие из двухтрех слов, даны так, как они приведены в оригинале, например, Психическая энергия, а не Энергия психическая.
    В словаре для некоторых понятий выделено несколько подразделов, расположенных в алфавитном порядке. Используемые в тексте коды ссылок даны с указанием номера тома римскими цифрами (если он не единственный и не первый), страницы и по возможности параграфа. Для ссылок на Письма, Дневники разных авторов и Записи Б. Н. Абрамова даны их даты. В конце словаря (см. с. 542 — 545) приведена расшифровка кодов использованных источников. Начало новой ссылки в поле данного понятия выделено знаком *.
    Принятые сокращения:
    Авест. — авестийский; акад. — академи-я (-к); англ. — английский; араб. — арабский; вост. — восто-к (-чный); газ. — газета; греч. — греческий; доп. — дополненное; др. — древне-... ; дух. — духовн-ая (-ый); ж. — журнал; "изд. — издательство; инд. — индийский; ин-т —институт; исслед. — исследовательский; ист. — исторический; канд. — кандидат; кн. — книга; конф. — конференция; лат. — латынь; матер. — материалы; междунар. — международн-ый (-ая); общ. — общество; обществ. — общественно-... ; орг. — организационный; отд. — отделение; пер. — перевод; перераб. — переработанный; поев. — посвященный; ред. — редакция; ред. комм. — редакционный комментарий оригинала; Росс. — Российское; санскр. — санскрит; сб. — сборник; Сиб. — сибирское; Сов. — Советский; ст. — статья; стар. — стар-ый (-инный); тибет. — тибетский; ун-т — университет; фак. — факультет; фр. — французский; худ. — художественн-ый (-ое).
    Изменения формы шрифта в тексте статей соответствуют авторским. Вставки редакции оригинальных работ выделены квадратными скобками; вставки автора-составиргеля Словаря выделены фигурными скобками.
    В работе над словарем очень полезным оказался Тематический Указатель по книгам Живой Этики. / Рига: Мир Огненный, 1996. С. 320.
А
    АБСОЛЮТ = АБСОЛЮТНАЯ БЫТИЙНОСТБ = АБСОЛЮТНАЯ МУДРОСТЬ = БЕСПРЕДЕЛЬНОСТЬ = = ПАРАБРАМАН [ПЕР, 136]. —Первоначальная, основная причина всех явлений. [ДАЛЬ].
    •Реальность, лишенная атрибутов; безличный и безымянный всемирный принцип, основа всего сущего. [СЭЗБ, 292, ред. комм, кс. 215].
    •Абсолют вмещает все вселенские проявления. Абсолют из своего абсолютного Единства при проявлении становится Абсолютом беспредельной дифференциации и ее следствий — относительности и противоположений. [ПЕР, 433, 14.06.39].
    •Восток от Монотеистического Бога, Правителя всей Вселенной, пришел к высшим идеям о Божестве, и в непостигаемом Абсолюте найдено было объединение всей Вселенной. Ибо А. этот вмещает в себе все конечное и бесконечное, все проявленное и непроявленное, все зримое и незримое и т. д. И, раз Он есть всё, то, значит, Он не только первопричина, но и следствие. И дальше этого всеобъединяющего понятия ум человеческий подняться не может. Если мы начнем ограничивать А. нашим представлением, то Он перестанет быть А. и станет предельным, потому А. непостижим. [ЕР, 340, 01.02.35; 385, 30.04.35].
    •Абсолют и есть Парабраман (см. Браман) индусов. Также и Мулапракрити (см.) должна рассматриваться как Абсолют, ибо это есть отвлеченный Божественный Женский Принцип. [ЕР, 384, 30.04.35].
    •Все величайшие Учителя человечества никогда не поощряли прений о непознаваемой Причине. Она принималась как Величайшая Тайна, навсегда непостижимая. <...> А. вмещает и понятие Беспредельности. Но кто задумывался над этим грандиозным и страшным понятием Беспредельности? Потому мы можем постигать лишь различные аспекты и проявления этого А. Но так как все мы частицы этого А. и каждая частица Единого Целого заключает в себе потенциал всех свойств этого Целого, то мы можем постепенно раскрывать в себе этот потенциал на протяжении бесчисленных воплощений и тысячелетий, уходящих в Беспредельность. [ЕР, 340, 1.02.35].
    *А. вмещает понятие Непрояв ленного и Проявленного. Только Проявленный Космос может оявляться на беспредельном раскрывании. Космос Непроявленный вне времени и Пространства не может быть познан, но лишь осознан. [УП, 252].
    •Восток верит в <...> Единый Элемент, вечно раскрывающийся в видимую и невидимую проявленную Вселенную. Элемент этот именуется также Абсолютом, как содержащий в себе ВСЁ. В проявленном виде он есть ДУХО- МАТЕРИЯ, ибо МАТЕРИЯ в действительности есть лишь его дифференциация или КАЧЕСТВО. Чистый Дух может проявляться или постигаться лишь через покров Материи, потому и говорится, что вне МАТЕРИИ чистый Дух - НИЧТО. [ЕР, 345, 1.02.35].
    •Первоосновы восточной философии — существование Единой Абсолютной Трансцендентальной Реальности, ее двойственный Аспект в обусловленной Вселенной, и иллюзорность или относительность всего проявленного. [ЕР, II, 416,3.12.37].
    Абсолютное Сознание
    Сознание, которое вмещает познающего, вещь познаваемую и самопознание, единые равные части. [ТЕО, 265].
    АБХИДХАММА (пали), АБХИДХАРМА (санскр.) — свод психологических и философских учений буддизма. [ЧВ, 258, ред. комм.].
    •Буддийская метафизика. <...> Свет А. означает высшее сознание, Буддхи — Манас. [ЕР, 433, 24.6.35].
    АВАТАР = АВАТАРА (др ,-инд. — нисхождение) (см. также Единая Индивидуальность; Единый Аватар) — в индуистской мифологии нисхождение божества на землю, его воплощение в смертное существо ради спасения мира, восстановления закона и добродетели (дхармы, см.) или защиты своих приверженцев, при сохранении божеством частично божественной природы и приобретении им отчасти земной природы. [МНМ].
    •Все Мессии неизменно являются Аватарами Вишну, потому Они относятся к Единому Эго. [ЕР, II, 155, 19.3.36].
    •Те высочайшие Эго или Индивидуальности, которые пришли на нашу Землю из высших миров в конце третьей расы, продолжают руководить движением и ростом сознания человечества. Высочайший среди них А. Вишну, как называют Его на Востоке, проявлялся, проявляется и будет проявляться в разных Аспектах в течение всего Цикла существования нашей планеты. Эта Индивидуальность заложила основы каждого сдвига сознания нашего человечества. Именно этот Высочайший Дух стоит во Главе Иерархии Света и принял на Себя Несменный Дозор. [ЕР, II, 273, 1937 (1)].
    •До тех пор пока человек не сможет услышать и понять Язык Беззвучной Речи (см. Голос Безмолвия), он не сможет признать А. и не осознает Его присутствия, хотя тот будет стоять рядом с ним.
    А. приходит не под звуки труб, сопровождаемый звоном бубнов, пророчествами, знанием, тайной. Он станет известен среди людей неувядающей любовью, долгими страданиями и добротой. В тишине ночи, когда пастухи стерегли свои стада, открылась слава Господня, и разнеслась благая весть. Не было никакого предваряющего слова, никаких требований, не совершалось никаких приготовлений к Его пришествию, за исключением простого дела
    исполнения долга помощи беспомощным. И был дан им Знак, что найдут Его в пеленках, лежащего в яслях. [ТЕО, 207].
    АВЕСТА (от древнеперсидского абашта закон [ХИХ, 318]) — в силу фрагментарности и взаимных противоречий источников общее понятие Иранская мифология является предметом сравнительно-исторической реконструкции, которая опирается на данные индоевропейской, индоиранской, ведийской и других мифологий.
    <...> {Одним из} главных источников для реконструкции иранской мифологии служат сведения Авесты, Священного Писания зороастризма на сакральном авестийском языке. Авеста состоит из отдельных .книг — насков.
    <...> В устной форме древнейшие тексты Авесты, прежде всего Гаты, приписываемые основателю зороастризма Заратуштре (Зороастру) (см. Имена), и затем Яшты, гимны отдельным божествам, видимо, существовали с XII — X веков до н. э. [МНМ, в ст. Иранская мифология].
    АВИДИЯ = АВИДЬЯ (санскр.) — незнание, заблуждение. [ПЕР, 199 ред. комм.].
    ЛНевежество; сознание Множественности, относительное и частичное сознание. [ТЕО, 265].
    АВИЧИ (санскр.) — непрерывный ад. [СЭЗБ, 286, ред. комм,кс. 108].
    * Земля, или, вернее, земная жизнь, суть единственная авичи (ад), существующая для людей нашего человечества на этой планете. А. есть состояние, а не местность — антипод дэвачана (см.). Подобное состояние сопутствует «душе», куда бы она ни отправилась, будь то в кама-локу, как полусознательный «призрак», или же в человеческое тело, когда она вновь воплощается, чтобы претерпеть А. [БИУ, 368, сноска].
    АВТОМАТИЧЕСКОЕ ПИСЬМО — А. П. достигается временным допущением контроля над физической рукой медиума эфирною рукою контролирующей, развоплощенной сущности. Действие это возможно, если медиум извлечет свою эфирную руку из физической, ибо две вещи не могут одновременно занимать одно место. Результат этого периодического извлечения жизненных сил из физической руки очень разрушителен — часто оканчивается параличом. [ЕР, II, 52, 15.10.35].
    *{А. П.} рассматривается как известная степень одержания, ибо при А. П. обычно производится воздействие извне на физический центр руки и даже мозга, и потому оно очень вредно и при частом прибегании к нему может окончиться параличом.
    <...> Процесс этот различен. Одни утверждают, что они не знают, что пишет их рука, другие говорят, что каждое слово четко запечатлевается в их мозгу. Одни пишут с необычайной быстротой, даже бурно, другие спокойно вырисовывают слово за словом. Пишут, неожиданно меняя языки, и те, кто раньше не могли нарисовать самого простого предмета, набрасывали целые картины. Бывали случаи, что люди писали справа налево и на неизвестном языке. Но, конечно, все эти случаи не подсознания, но определенного воздействия извне. И степени «Ангелов — Хранителей», желающих руководить и сообщаться, конечно, варьируются в тонком мире. От безобидных и симпатизирующих нам мы можем неожиданно привлечь вражескую силу, и не малого калибра. Потому <...> совет, до утверждения прочной сердечной связи с Учителем воздерживаться от А. П. Мы никогда не знаем, кто пожелает воспользоваться нами как оружием! И можем допустить такую силу, с которой потом не сможем справиться. Так пусть каждый подумает серьезно, прежде чем открывать доступ неизвестным силам. Если кто предан Учению и обладает талантом писателя, то зачем ему А. П.? Учение дает неиссякаемый кладезь тем для писателя. [ЕР, II, 51, 15.10.35].
    АВТОТРОФНОСТЬ — способность организма питаться неорганическими соединениями. [ГР, 24].
    АГНИ (др.-инд. — огонь) — в ведийской и индуистской мифологии бог огня, домашнего очага, жертвенного костра. <...> А. — главный из земных богов, персонификация священного огня, стоит в центре основного древнеиндийского ритуала. Основная функция А. — посредничество между людьми и богами (А. — божественный жрец). <...> Для большинства гимнов Ригведы (см.) характерно, что А. горит, сияет, освещает, обладает всеми силами, заполняет воздушное пространство, открывает двери тьмы, укрепляет небо и землю, охраняет их, восходит на небо, рождает оба мира, живет в воде; знает все пути, все мудрости, все миры, все людские тайны. <...> Функция А. как космической силы вводится в рамках учения о четырех мировых периодах (см. Юга), а функция А. как стихии преобразуется в концепции пяти элементов, из которых состоит мир. [МНМ].
    *В Ведах Агни есть Бог Огня, наиболее древний и наиболее почитаемый из всех Богов Индии. Так и один из отделов древнейших писаний Индии, именуемых Пуранами, называется А гни-Пурана. [ПЕР, 2.03.35].
    *Жар, пламя, энергия; божественная воля, активная и исполнительная сила Всемирного Разума. [ТЕО, 65].
    *Учение Калачакры (см.), использование первичной энергии было названо Учением огня. Индийцы знают о великом Агни — древнем Учении, которое, несмотря на древность, будет новым Учением Новой Эры. [ШАМ, 45].
    АГНИ-ЙОГ — собиратель новой расы. Он работает на высших сферах, собирая духов новой расы.
    Явление огня Агни-Йога имеет свое назначение на Земле и в сферах высших. Потому А.-И. — нить связующая между мирами. <...>
    *А.-Й. — высшее равновесие, ибо самоотверженное творчество его духа ведет к уравновешиванию мирового соотношения. [ПВА, IV, 24, 28.10.29].
    *А.-Й., прежде всего, Носитель Синтеза Чаши! [ПВА, IV, 25, 28.10.29].
    * Агни-Йог является связью между планетой и высшими мирами. Приношение на Земле назначенных энергий поручается только духу, умеющему проявить высшие огни. Как беспредельны сферы и токи, несущие явление огней! Агни-Йог, истинно, живет в двух мирах. Агни-Йог, истинно, погружается в невидимые сферы. Только точные исследования могут дать тонкие утверждения. Потому влекущий Магнит чистого огня несет Агни-Йога в высшие сферы и дает соотношение между мирами видимым и невидимым. Огонь жизненного процесса является двигателем человечества, потому Мы так ценим самоотверженность Матери Агни-Йоги.
    Устремление трансмутации напряжения чистого огня влечет с собою все творческие способы и этим возносит окружающую сферу. <...> Конечно, следствие, заложенное в каждом действии, утверждается так огненно в деятельности Агни-Йога, когда огонь начинает пылать его цветом. Особенно ярко горит синтетическая сила. Энергия Агни-Йога направляется в различные каналы творчества как сила трансмутирующая, как сила собирающая, как сила острая, являющая путь там, где закрыты все затворы, — так утверждается творчество Тары (см.). [УП, 231, 232].
    Агни-Йог и медиум
    Явление А.-Й. так высоко, что приравнять всякое медиумистическое проявление будет равно капле мутной воды в огненной чаше. [ПВА, IV, 24, 28.10.29].
    *06 активности медиума и об активности Агни-Йога можно дать целую параллель для изучения человечества. Насколько заблуждаются люди, считая медиума показателем высших Космических сил, и насколько Агни-Йог обогащает Наше Бытие, человечество скоро узнает. <...> Эманации Светоносных Обликов дают радость и пищу духу. Мы, Братья Человечества, называем эти эманации жизненными, огненными струями. Эти струи — самые сильные создания духа, и активность Агни-Йога так огненна! И огненный дух Агни-Йога должен грозно расплавлять накопления, нагромождающиеся на пути. Пламенный дух Агни-Йога творит своим самосветом. [УП, 202].
    *Медиум, истинно, не имеет открытых центров, и психоглаз ему также недоступен в соприкосновении с высшими мирами. Человечество ложно понимает силу медиума, и Мы {Учителя} часто скорбим, видя, как льнут к физическим явлениям. Как Магнит притягивает физическая материализация.
    У медиумов и так называемых «психиков» обычно действуют низшие центры в их примитивном, если можно так выразиться, напряжении. Часто это есть насильственное явление и не ведущее к открытию центров, но лишь к их временному раздражению. Но, если бы медиум устремился по пути Учения, он мог бы трансмутировать свои огни. Но, конечно, медиуму трудно бороться, ибо он не защищен от темных воздействий. Он всегда должен быть настороже и уметь разбираться в этих воздействиях. Потому трудно доверять медиуму. [ПВА, IV, 24, 28.10.29].
    Огни Агни-Йога
    О. А.-Й. есть возгорание высших центров и их действительное открытие. Конечно, строго говоря, нет низших центров, и у высокого Агни-Йога эти низшие центры трансмутируются в тончайшие огни.
    Но трансмутация эта происходит после зажигания высших центров, и все низшие центры тогда подчиняются солнечному сплетению. <...> Градации этих огней, или, вернее, качество, беспредельны, как и все в Космосе. Но один принцип несомненен при определении огней Агни-Йога, это принцип синтеза.
    Зажечь огни Агни-Йоги без синтеза чаши невозможно. [ПВА, IV, 25, 28.10.29].
    •Прямое соотношение существует между Агни-Йогом и явлением Космических проявлений. Связь между явлениями так напряжена, что являет прямую линию. Также существует прямая связь между Агни-Йогом и мировыми событиями. Также отражается мировая мысль на появлении огней Тары. Когда синтез проявляет свою силу, то все космические события отражаются на организме. [ПВА, IV, 27, 28.10.29].
    •Токи магнитного элемента очень напряжены. Когда смещаются струи уходящей пространственной энергии и новая энергия приближается, тогда особенно чувствуется смещение. Грани резко проявляются, и струи новых энергий напрягают пространство. Причина приближения новых энергий сказывается на ощущениях сердца и всех пламенных центров. Агни-Йог так звучит на все токи! Внешнее перемещение являет воздействие на центры Агни- Йога — ведь сущность одна! И токи, перемещаясь, трогают все чуткие элементы, потому в древности жрицы удалялись, и плат изолирующий укрывал их! Огонь является трансмутацией энергий. Земля напитывается новыми токами. Возможно ли изобразить ту преображенную энергию? Творческое действие так испытывает Агни-Йог, когда венец Бытия близок! [УП, 199, 200].
    *<...> Огонь Агни-Йога реагирует на космические потрясения. Когда огни Земли бушуют, тогда огонь Агни- Йога отвечает.
    <...> Когда дух на все космические проявления отвечает, тогда можно сказать, что утверждено Космическое слияние (см. Атомы: Делимость и слияние). Конечно, вибрации могут воспроизводить так токи, идущие с течением интенсивных токов самого Агни-Йога. [УП, 205, 208].
    •Кора Земная содрогается, и новая ступень готовится творчеством объединения. Психодуховные рычаги будут устремлять шестую Расу. Как стремительные течения возгораются огни, как огненные струи. Потому сердце Тары несет все жизненные токи и отражает все явления человеческие. [ПВА, IV, 27, 28.10.29].
    Творческая сила духа Агни-Йога
    Дух Агни-Йога приобщается к высшим сферам и воспринимает токи Космического Магнита. Качество огня утверждается напряжением Магнита. Магнит духа определяет ту ступень, которая может проявиться. Тот же принцип руководит зажиганием центров. Дух на низших сферах не может зажечь огни высших центров. Конечно, только высшее притягивает высшее, и где живет только физическое устремление, там будет сообразное восприятие. <...> Только тонкое может быть воспринято тонким. Только тончайшее может быть воспринято тончайшим, и здесь принцип Магнита. <...> Принцип тонких энергий присущ только самому высокому Агни-Йогу. [ПВА, IV, 23, 2$. 10.29].
    *В сознании людей должно утвердиться точное различие инструмента, явленного для различных целей и утвержденного двигателем эволюции. Когда Мы {Высшие Учителя} говорим о трансмутации огней, это нужно принять как утверждение самого напряженного огня Космического Магнита. Когда же человечество поймет всю творческую силу духа Агни-Йога, тогда можно будет сказать, как все центры вибрируют, отвечая на Космические события. Тот инструмент, который употребляется для простого снимка (видения), невозможно уподобить явлению, отражающему каждое дыхание Космоса. Потому пусть устремленные к Агни-Йоге найдут самое высокое понимание открытых центров. [ПВА, IV, 24, 28.10.29].
    * Помните также, что ничего насильственного в проявлениях Агни-Йога нет, ибо своя лаборатория у Агни- Йога. Он сам силой своего духа трансмутирует свои огни. И Учитель лишь следит за процессом и дает вехи Учения для расширения сознания, но воспринимает их ученик сам. Учитель следит за возгоранием, прикрывая центры, когда возгорание угрожает воспламенением, но никакая трансмутация без участия духа ученика не может иметь места. [ПВА, IV, 26, 28.10.29].
    *Как светлы продвижения Агни-Йога, когда Чаша полна мыслью о Нас {Высших Учителях}. Трансмутация духовных явлений дана Несущему Чашу. Творческие нити направишь, Урусвати {так Высшие Учителя называли Е. И. Рерих, прошедшую Огненную Йогу}, на транс мутацию всего высшего. Космос так богат, Космос так велик! Космос нуждается в духотворчестве, и психотворчество в Космосе заключается в сознании. Явление сознательного накопления в Чаше явит вместе с сознанием Архата (см.) жизнь психоформам. [УП, 173].
    * Агни-Йог творит духом ту восходящую духовную ступень, которая назначена Разумом Космоса (см. Высший, Космический Разум). Когда дух может сотрудничать с высшими энергиями, Мы говорим — принята жизнь Космического Магнита. Когда творческая энергия огня остается не принятой, тогда Мы говорим — жизнь отринута. Именно жизнь отринута. И Мы, Архаты (см.), так высоко ценим появление этого внутреннего огня, который может все обнять. <...> Сложность и продвижение идут вместе. Только в вечном напряжении можно достигать ступени предназначенные и боль принесет радость. [УП, 192].
    Центры Агни-Йога
    Ц. А.-Й. могут со звучать с Космическим Магнитом (см.). Когда наука начнет сочетать центры с токами Космического Магнита, тогда перед человечеством раскроется новая страница. Ведь явления так связаны с Космосом! Трансмутация огней так трудна в земной сфере, ибо человек отрицанием создал особую сферу, которая обхватывает всю землю. Как иглы эти отрицания, и много битв в астральном плане, потому так велик подвиг пламенного Агни- Йога. Когда каждый центр получает огонь для продвижения человечества, тогда можно назвать несущего огни служителем эволюции. Отдающий себя на соединение пространственного огня с планетою утвержден как звено планеты с дальними мирами. [УП, 187, 188].
    *<...> Нужно беречь центры. Беспредельное зрение присуще Агни-Йогу. Космический Магнит потому так чувствуется сердцем, что самый отдаленный явленный отзвук отражается на его центрах. <...> Когда центры так вибрируют, конечно, Агни-Йог получает сотрясение, и центры считаются с токами пространства. Много сил уходит на посылки и намагничивание духов шестой расы.
    *<...> Центры Агни-Йога — огненный поток, истинно. [УП, 211].
    * Центры Космоса равны центрам человека. Человек несет в себе все проявления Космоса. Значительны те явления функций Космоса в человеке. Когда он отражает в себе все Космические функции, он измеряет собою те возможности, которые проявляются в космосе. Агни-Йог — Лев Пустыни — несет в сердце все человеческие вопли. Он несет все взрывы Космоса и чует все сдвиги сознания. Он вмещает в себе струи Космических течений. Он имеет в себе знание синтеза, утверждающее собирание явленных духов для обновления сознания. Когда синтез духа слагается из Космических огней и психожизни сердца, тогда можно человеку сказать, что центры Космических огней так являют соответствие центрам Космоса, что параллель может дать лучшую жизнь, и принцип творческий установлен как огонь беспредельный, как глаз беспредельный, как слух беспредельный, как всеобъемлющее сердце. [УП, 214].
    АГНИ-ЙОГА = ЖИВАЯ ЭТИКА — является синтезом предшествующих Йог (см. также Йога) и, подобно последним в периоды их появления, приводит методы реализации неизменных Принципов в соответствие с современными национальными, планетарными и космическими условиями. [СПП, 31].
    *Как видно из другого названия книг по Агни-Йоге Живая Этика,ее основной метод заключается в воспитании характера ученика без выхода из суеты жизни, в развитии его устремленности к отказу от себялюбия, от пассивного и нетворческого отношения ко всем встающим перед ним задачам, в развитии сначала внимания к окружающим людям, затем доброжелательного отношения, способности каждого понять и каждому дать не осуждение, а помощь. [СПП, 32].
    *Йога есть приложение жизненное заветов Учения Света. Кому-то очень хочется обойти это условие и удовольствоваться теоретическим философствованием. Но {это} Учение — жизненное и называется поэтому Учением Жизни, Учением Живой Этики. {Высший Учитель} требует приложения Учения в жизни, ибо иначе бесплодно оно. В нем
    — спасение людям. В нем — выход из создавшегося тупика. И в нем — Свет будущего. Даже малое применение даст свой плод. Даже мысли об этом, зерна мыслей, всходы дадут. [ГАИ, II, 375, § 578, 16.12.61].
    *А.-Й., в полном согласии с новыми проблемами науки, намечает знаки изучения стихий и тончайших энергий. То, что недавно общо называлось учением воли и сосредоточения, то А.-Й. вправляет в целую систему овладения окружающими нас энергиями. Через расширение сознания и упражнение организма среди условий современной жизни эта синтетическая Йога строит счастливое будущее человечества. Она говорит: не уходите от жизни, развивайте способности вашего аппарата, и поймете великое значение психической энергии — человеческой мысли и сознания как величайших творящих факторов. <.. > Йога указывает, как близки от нас стихии, и самая из них всепроникающая — огонь. [ЦМПС, 252].
    *Йога смело утверждает: будем искренни и отбросим предрассудки и суеверия, неприличные сознательному человеку, желающему научно исследовать и познавать.
    <.. > Учение А.-Й. устремляет к познанию совершенных явлений природы, считая человека частью ее. [ЦМПС, 253; MB, 186].
    *А.-Й. ничего не отменяет и не заменяет, но является синтезом всех Йог. Ибо ко времени приближения Огненной эпохи, о которой говорится во всех древних индусских Писаниях, именно Агни — Огонь, в разной степени входящий в основание всех Йог, настолько будет проникать окружающую атмосферу нашей планеты, что все виды Йоги сольются в огненном синтезе. [ПЕР, 14, 17.02.34].
    *Именно А.-Й., как и все Писания, дает самые определенные и прямые указания, что делать. Но человек всегда пренебрегает сущностью и ищет второстепенных предписаний. <...> Все Учения, так же как и А.-Й., всегда указывали на самое существенное, предоставляя человеку, применившему основное, избрать и второстепенные вспомогательные средства по особенностям его организма. Великая ошибка всем дать один и тот же рецепт. Раз поняты основы и применены в жизни, все остальное прилагается само собой. Но беда в том, что люди не хотят понять, что основа всех достижений лежит в следовании Великому Идеалу и в огненной трансмутации наших чувств, наших мыслей, всего нашего характера. <...> Как сказано, все механическое, касаясь лишь внешнего человека, не имеет цены и не может преобразовать внутреннего человека, преображение которого есть единственная цель всех истинных Учений. Потому очень и очень нужно запомнить, что все великие Йоги заботятся и имеют дело лишь с внутренним человеком, сфера которого лежит в мире мыслей. Потому ни один Раджа-Йог или Агни-Йог не нуждается ни в каких механических приемах, ни в каких физических упражнениях и положениях тела и т. д. И единая концентрация, допускаемая ими, есть концентрация на избранном Высшем Идеале в неуклонном и непрестанном стремлении подняться до Него. И такая концентрация, именно, продолжается безостановочно; что бы ни делал такой Йог, мысль его неотступно держится около его Идеала, все делается им во имя любви этого Идеала, он постоянно чувствует в сердце своем любовь и присутствие этого Образа. Эго и есть истинная концентрация, указуемая в Эзотерической Философии, изучающей лишь внутренний мир, мир нуменов. Также и молитва, произносимая Йогом, есть непрестанное сердечное устремление и пред стояние перед Обликом Избранным; и устремление это творится в мыслях и поступках каждого дня. [ПЕР, 43, 30.06.34].
    * Агни-Йога {процесс огненной транс мутации} требует <...> продолжительного пребывания на больших высотах в холоде и в большом одиночестве, также совершенно необходим Космический срок прилива огня пространства. Кармический срок должен совпасть с Космическим, и такое совпадение — чрезвычайно редкое явление. Прилив Огня пространства происходит однажды в столетие и является проявлением Космического Огненного Ритма. [УП, 399, 23.08.51].
    Хатха-Йога (Х.-Й.) и Агни-Йога (А.-Й.)
    Совершенно справедливо индусы высокого духовного развития с большим недоверием взирают на Х.-Й. (см. также Йога) и считают, что в лучшем случае она годится лишь «для тучных и больных». [ОН, 15].
    *Даже то развитие низших Сиддхи (см.), которого они достигают путем упорных и ужасных механических упражнений (западная литература не знает и половины этих ужасов), непрочно, в следующих воплощениях все эти Сиддхи могут быть утеряны. Ценны и прочны лишь те достижения, которые приходят естественно, ибо тогда они являются проявлением внутреннего духовного развития и никогда не могут быть утрачены; при таком духовном развитии можно достичь всеисчерпывающих явлений. Упражнения в Х.-Й., именно, только самая легкая Пранаяма, производимая с большой осторожностью, могут укрепить здоровье, в обратном случае они приведут к медиумизму, одержанию, так называемому сумасшествию. [ОН, 15; ЕР, 185, 6.5.34].
    *Х.-Й. далее низших психических явлений никогда подняться не может. И никогда еще не было случая, чтобы Хатха-Йог стал Раджа-Йогом. Пути их совершенно различны.
    <...> Х.-Й. диаметрально противоположна Агни-Йоге. В Учении сказано: «Именно А.-Й. не имеет ничего общего с Х.-Й.
    — это нужно очень понять». Агни-Йога имеет дело лишь с самой высокой огненной трансмутацией всех центров, которая не может быть достигнута никакими механическими упражнениями и нуждается в непосредственном воздействии Великого Учителя. Высокие ступени ее доступны лишь духу, имеющему многовековые духовные отложения в центре Чаши (см.), тогда как для Х.-Й. последнее условие не является непременным. Кроме того, А.-Й. отличается еще тем, что подвиг ее должен явиться в жизни, тогда как прочие Йоги (кроме Карма- Йоги) слишком отрывали человека от жизни и тем не могут уже входить в эволюцию.
    <...> Х.-Й. опасна еще и тем, что она, своеобразно укрепляя астральное тело, задерживает его на долгое время в астральных нижних слоях и тем самым задерживает эволюцию духа. [ОН, 16, 17].
    *<...> Упражнения в Х.-Й. укрепляют наши низшие тонкие тела и тем задерживают дальнейшую эволюцию, ибо хатха-йог может долго пребывать в мире темных пережитков, иногда многие столетия, и становится черным магом, именно черным магом, ибо для Белой магии нужно прежде всего открытие высших центров при жизни на земном плане, но не усиление низших половых центров. Такие черные маги очень опасны и для земного плана, и для потустороннего мира и губительны для эволюции человечества. [ПВА, III, 355, 12.07.53.].
    АГНОСТИЦИЗМ (слово ввел в 1869 г. английский естествоиспытатель Т. Гекели) — {признание лишь того}, что доступно чувственному восприятию. {Позже —} философский подход, согласно которому объективная истина достижима лишь в отношении явлений феноменального мира. [ЧВ, 248, ред. комм.].
    АГРАФ — см. Апокриф.
    АД — Термин этот фигуральный. Мы находимся в аду всякий раз, когда страдаем, претерпеваем мучения и т.д. [БИУ,
    106].
    *«Ад есть невежество», так сказал один подвижник первых веков христианства.
    Действительно, нет ничего кощунственнее ограничения человеческим сознанием несказуемого Величия Божественного Начала, разлитого во всей Вселенной. Именно лишь от чудовищного невежественного умаления произошли все недостойные понятия о Боге. Человек в самомнении своем стремится все снизить до своего уровня и подобия. [ЕР, И, 197, 24.5.36].
    АДАМАНТ (стар.) — алмаз, бриллиант. Алмаз — первый по блеску, твердости и ценности из дорогих (честных) камней. [ДАЛЬ, 13,29].
    *Несокрушимый, неодолимый. Древнее название алмаза. [ЧВ, 253, ред. комм, к с. 76].
    * Чистое сердце утверждает Иерархию легко, и восхождение такого сердца — как уявление Адаманта. [СЕРД, 271, §537].
    *Вместим явление разнообразное, но будем помнить нужное и найдем к тому краткий путь — это будет адамантом {об умении не разбрасываться}. [МО, 211, §413].
    АДВАЙТА (санскр. — недвойственность) — индийское религиозно-философское учение, одно из основных направлений Веданты (учений, опирающихся на авторитет Вед), утверждающее духовное начало в качестве единой и единственной реальности и иллюзорность чувственно воспринимаемого мира. [ЧВ, 255, ред. комм, к с. 105].
    АДВЕРЗ, ТАКТИКА АДВЕРЗА (лат. — тактика от обратного) — когда Светлые Силы проводят какой-либо план на Земле, они учитывают все возможности, полагая в основание расчета наихудшие обстоятельства, <...> чтобы успех был обеспечен даже в наихудших условиях. И каждое улучшение условий будет уже неожиданным плюсом. [ЕР, 392, 8.5.35].
    *<.. > Люди любят повторять: «Не бывать бы счастью, да несчастье помогло», — ко в этом речении предполагается как бы случайность какого-то несчастья; а ведь тактика адверза не знает несчастий. Она знает лишь планомерные действия, учесть которые трудно в чрезмерной от них близости. [ЛИСТ, 217].
    * Великие Умы, прежде чем начать проводить какой-либо план, предусматривают и учитывают все наихудшие условия и обстоятельства, с которыми придется встретиться. Конечно, при такой тактике, где учтена активная злая воля и шаткая свободная воля светляков или теплых, неудачи быть не может. План осуществляется при всех обстоятельствах. И злые, и темные, думая, что строят темницу, слагают храм. Истинно, джинны строят храмы. Так можно сказать — хвала врагам. [ЕР,
    II, 175, 16.4.36].
    * Сколько раз самые добрые заветы, сколько раз апостольские послания говорят о поражении тьмы. Значит, поражение тьмы должно происходить, и поэтому обратная тактика должна быть лишь способом борьбы, но никак не допустимым бездействием. [ЛИСТ, 219].
    "Юдин полюс служит основанием для проявления другого, противоположного. Усмотреть в теневом полюсе явления его антитезу будет ступенью познавания биполярного. Оно дает силу мужественно встречать противные явления жизни, коль ручательства утверждены их другой стороной. Уметь находить добро или положительное начало во всем будет означать практическое применение этого принципа в жизни. Тактика А. и использует именно этот двойственный аспект каждой проявленной вещи, давая возможность отрицательному явлению выявить всю свою сущность, для того чтобы подавить ее лучом света. Именно гибель обреченного на уничтожение явления можно видеть в момент яркого его утверждения, зная, что антитеза его нагнетает силы для сокрушения своего двойника, вывернутого наизнанку. [ГАЙ, 13,
    16.01.60].
    * Сопротивление лагерю мира бесполезно и бессмысленно, ибо враги его уже обречены, не уничтожаем {говорит Учитель}, дабы усилить тем полюс света, — тактика Адверза. [ГАИ, 275, 25.12.60].
    * «Благословенны препятствия, ими мы растем». Сказавший это знал и все размеры препятствий, и мог по опыту своему оценить их и применить их во благо. [ЛИСТ, 219].
    АДЕПТ (см. также Дух) — посвященный кандидат, ученик Высшего Посвященного. [ТЕО, 265].
    *А. есть редкий цветок целого поколения исследователей, и, чтобы сделаться им, необходимо повиноваться внутреннему побуждению своей души независимо от осторожных соображений светской науки и здравомыслия. [ПМ, 16].
    * Степени посвящения А. отмечают семь стадий, на которых он открывает тайну семеричных принципов в природе и человеке и пробуждает свои спящие силы. [ПМ, 284].
    *Человеческий мозг — это неиссякающий преобразователь низшей, грубой энергии природы в космическую силу тончайшего качества; и совершенный адепт становится центром, излучающим потенциальные формы, которые порождают все новые и новые взаимосвязи на протяжении последующих эонов. В этом ключ к его таинственной способности воплощать и материализовывать в видимом мире те формы, которые его воображение строит в мире невидимом из инертной космической материи. А. не создает что-либо новое, но лишь приспосабливает и использует то, что хранится в природе вокруг него, — материал, прошедший на протяжении вечностей через все формы. Ему остается лишь выбрать нужную форму и вызвать ее вновь в объективное существование. [ЧВ, 12].
    *<...> Общественные привязанности не оказывают ни малейшего влияния на истинного А. во время исполнения им своих обязанностей. По мере его восхождения к стадии полного А. пристрастия и антипатии его прежнего я слабеют: он включает в свое сердце все человечество и рассматривает его уже как целое. [ЧВ, 54].
    * Адепт, как высочайший, так и наинизший, является А. только в течение применения им оккультных сил. Каждый раз, когда эти силы нужны, суверенная воля отпирает двери ко внутреннему человеку (Адепту), который может явиться и свободно действовать только при условии, что его тюремщик, внешний человек, будет или совершенно, или частично парализован по требованию данного случая, а именно: а) ментально и физически; б) ментально, но не физически; в) физически, но не совсем ментально; г) ни то, ни другое, но с акашическим фильмом, введенным между внешним и внутренним человеком.
    Малейшее применение оккультных сил требует усилия. Мы {Адепты} можем приравнять это к внутренним мускульным усилиям атлета, готовящегося применить свою физическую силу. Невероятно, что какой-либо атлет стал бы все время забавляться, напрягая свои мускулы в предвкушении поднятия тяжести; также нельзя предполагать, что какой-либо А. будет держать в постоянной напряженности своего внутреннего человека, держать его функционирующим, когда в этом нет немедленной необходимости. Когда внутренний человек отдыхает, А. становится обычным человеком, ограниченным его физическими чувствами и функциями физического мозга. Привычка обостряет интуицию последнего, но не в состоянии сделать их сверхчувствительными. Внутренний А. всегда наготове, всегда бодрствует, и этого достаточно для наших целей. Во время покоя его способности тоже в покое.
    <...> {Таким образом} А. является обычным смертным во все моменты ежедневной жизни, за исключением тех, когда действует внутренний человек. [ПМ, 386, 387].
    Адепты и их ученики
    Мир Силы есть мир Оккультизма и единственный, куда высочайшие Адепты погружаются для исследования тайн бытия. Следовательно, никто, кроме этих посвященных, не может знать что-либо об этих тайнах. Руководимый своим Гуру (Учителем), ученик, прежде всего, открывает этот мир, затем его законы, затем их центробежную эволюцию в мир материи. Чтобы сделаться совершенным Адептом, требуются долгие годы, но, наконец, ученик делается властелином. Скрытое становится явным, тайна и чудо исчезли навсегда. Он видит, как направить силу в том или другом направлении, чтобы произвести желательные следствия. Тайные, химические, электрические или одические свойства растений, трав, кореньев, минералов, животной ткани так же обыкновенны, как перья ваших птиц для вас. Ни одно изменение в эфирных вибрациях не может ускользнуть от него. [ПМ, 233].
    *<...> Злоупотребление знанием со стороны ученика всегда отзывается на наставнике. <...> Разделяя свои тайны с другими, А. в силу непреложного Закона задерживает собственное продвижение к Вечному Покою. [ЧВ, 49].
    *<...> В каждом случае наставник должен приноравливать свои качества к качествам ученика, и напряжение ужасно, ибо, чтоб достичь успеха, мы {Адепты} должны привести себя в полное соответствие с человеком, проходящим обучение. И чем выше силы А., тем менее соответствия у него с природою непосвященных, которые часто приходят к нему, пропитанные эманациями внешнего мира, этими животными эманациями себялюбивой, грубой толпы. [ЧВ, 47].
    *Фактом является то, что до последнего и высшего посвящения каждый ученик (и даже некоторые Адепты) предоставляются самим себе, собственному уму-разуму. Нам {Адептам} приходится самим сражаться в своих битвах, и старая знакомая пословица «Адептами становятся — их не делают» правильна буквально. Так как каждый из нас является творцом и породителем причин, которые ведут к тем или другим результатам, то мы должны пожинать то, что посеяли. Нашим ученикам оказывается помощь только тогда, когда они невиновны в причинах, приведших их к неприятностям; когда такие причины порождены чужими, внешними влияниями. Жизнь и борьба за адепство были бы слишком легки, если бы за каждым из нас стояли мусорщики, чтобы отметать прочь следствия, порожденные нами через нашу необдуманность и самонадеянность. Каждый ученик, перед тем как ему позволяют уйти в мир, наделяется в большей или меньшей мере силами ясновидения. И за исключением этой способности, которая, если бы за ней не наблюдали и вовремя не останавливали, могла бы повести к разоблачению некоторых секретов, которые не должны были быть раскрыты, им предоставлена полная свобода в применении своих сил, какими бы они ни были. Почему бы им их не применять? Таким образом, шаг за шагом, и после серии наказаний на горьком опыте ученик приучается руководить своими импульсами. Он теряет свою опрометчивость, свое самодовольство и никогда не повторяет одной и той же ошибки. [ПМ, 413].
    * Адептам, т. е. воплощенным духам, запрещается <...> мудрыми и непреступаемыми законами полностью подчинять себе другую и более слабую волю — волю свободнорожденного человека. Последний образ действий — излюбленный способ, к которому прибегают «Братья Тьмы», колдуны, призраки — элементарии (см.), и лишь в виде редчайшего исключения он употребляется высочайшими Планетными Духами, теми, которые не могут более заблуждаться. [ЧВ, 34].
    * Каждое человеческое существо содержит в себе обширные возможности, и обязанностью Адептов является окружить кандидата с претензиями на ученика обстоятельствами, которые будут способствовать ему выбирать «правильный путь», если в нем имеется эта способность. Мы {Учителя} не более вольны отказывать в шансе идущему, нежели вести и направлять по надлежащему курсу. В лучшем случае мы только можем, после того как период его испытания успешно завершен, показать ему, что если он сделает так, то пойдет по правильному пути, если же иначе, то — по неправильному. Но пока он не прошел этого периода, мы предоставляем ему самому сражаться в своих битвах, как только он может. <...>
    Венец победы уготовлен только тому, кто сам оказывается достойным его носить; тому, кто атакует Мару (см.) в единоборстве и побеждает похоти и земные страсти, а не тому, кто сам возлагает его на свое чело. Не пустая была фраза Татхагаты (см.): «Тот, кто побеждает себя, тот более велик, чем тот, кто побеждает тысячи в битве». Нет другой более трудной борьбы. Если бы это было не так, адепство было бы дешевым приобретением. [ПМ, 421].
    * Бесчисленные поколения возводил Адепт Храм из незыблемых скал, Башню Беспредельной Мысли, где обитал Титан и будет, если потребуется, обитать в одиночестве и впредь, выходя из нее лишь в конце каждого цикла, чтобы пригласить избранных {представителей} человечества сотрудничать с ним и помочь, в свою очередь, просветить суеверного человека. И мы {Адепты} будем продолжать эту нашу цикловую работу; мы не позволим отвратить нас от наших филантропических попыток до тех пор, пока основание нового материка мысли не будет заложено так прочно, что никакое противодействие и невежественная злоба, направляемые Братьями Тьмы, уже не смогут взять верх. Но до этого дня окончательного торжества кто-то должен быть принесен в жертву — хотя мы принимаем лишь жертвы добровольные. [ЧВ, 44].
    АДЖИТА — см. Имена.
    АДИ—первый. [ТЕО, 265].
    АДИ-БУДДА (санскр. — первоначальный будда; вечный свет) — в буддийской мифологии поздней махаяны (см.) и ваджраяны (см.) персонификация сущности всех будд и бодхисатв. <...> Из А.-6. эмалируют другие будды и бодхисатвы (см.) в особой последовательности. <...> Время и место возникновения концепции А.-6. неизвестны. Попытки видеть в А.-б. аналогию образа бога монотеистических религий не вполне удовлетворительны. В буддизме А.-б. считается не создателем Вселенной, а символом духовного»единства безначально существующего бытия. <...> Концепция А.-б. получила широкое распространение в Индии в связи с распространением доктрины калачакры (см.). [МНМ].
    * Первичная или Первозданная Мудрость; Единый, Высочайший и Вечный — название, даваемое верховному Будде, «Владыке всех Мистерий», именуемому также А.-6. [ТЕО, 265].
    АДИ-БУДДХИ — всепроникающий высочайший и абсолютный Разум. <...> Как это подразумевается самим наименованием, переведенным буквально, А.-б. есть коллективный Разум мировых разумов, включая и разум Дхиан Коганов (см.) даже самых высоких степеней. [ПМ, 273].
    АДИТИ (от др.-инд. — несвязанность, безграничность) — в древнеиндийской мифологии женское божество, мать богов, составляющих класс адитьев (см.). [МНМ].
    *Беспредельность, «Мать Богов», высшая Природа или безграничное Сознание. [ТЕО, 265].
    *<...> Первая дифференциация в периодических манифестациях вечной Природы, бесполой и беспредельной. <...> В следующей своей манифестации оно является в виде божественной беспорочной Матери Природы внутри всевмещающей, абсолютной Беспредельности.
    Так, Пространство называется Матерью до ее космической деятельности и Отцом-Матерью при первой стадии пробуждения. <...> Так и в Каббале Эйн-Соф есть Пространство, Тьма, и из него, когда наступает время, проявляется Сефира
    — жизненное Начало. Сефира, когда она проявляется как активная сила, принимает облик Создателя и становится мужским Началом, следовательно, она андрогин. Она есть Отец-Матерь, или Адити индусской Космогонии и Сокровенного Учения. Так, Тьма есть Отец-Мать, Свет есть их Сын. Тьма есть вечная утроба, в которой источник света появляется и исчезает. Отец и Матерь — мужской и женский принципы в Корне Природы, или противоположные полярности во всех вещах на каждом плане Космоса, Дух и Субстанция, результатом которых является Свет.
    Таким образом, когда Мать проявляется из своего недифференцированного состояния, она является беспорочной Девой, которая лишь осенена Вселенной Тайной, но не имеет зачатия. Отсюда и понятие беспорочного зачатия. Она выявляет из себя своего супруга, потому в восточных религиозных системах часто можно встретить определение, данное всем высшим Богам, «Супруг своей Матери» и «Сын Беспорочного зачатия». В каждой религиозной системе боги сливали свои функции как Отец, Сын и Супруг в одно. <...> Когда Сын отделяется от Матери, он становится Отцом. Потому сказано — в мире Бытия Единая Точка или Луч оплодотворяет Девственное Чрево Космоса, и Непорочная Матерь дает рождение Форме, содержащей все формы. Индусский Праджапати {Брама, см.) именуется первым порождающим Мужским Началом и «Супругом своей Матери». [ЕР, 425, 18.6.35; СЭТ].
    АДИТЬИ- в др.-инд. мифологии особая группа небесных богов, сыновей Адити (см.). <...> Космологические функции А. — удерживание трех земель и трех небес; всего, что покоится и движется; А. видят все насквозь; они хранители Вселенной. А. наполняют воздушное пространство. Они обладают небесной силой и именуются всевладыками, царями, повелителями неба. К людям они благосклонны и милосердны; они предохраняют от всего злого, помогают при опасности, в нужде, наказывают и прощают грехи, предоставляют убежище, награждают благочестивых, дают долгую жизнь. [МНМ].
    АДИТЪЯ (от Адити (см.) в др.-инд. — несвязанность, безграничность) — сын Адити, <...> обычно обозначение солнечного бога <...> или самого солнца <...>. По вечерам А. входит к богу огня Агни (см.); А. — истина, он жрец, ведающий песнопениями. [МНМ].
    *Семь планет; богов. [ТЕО, 265].
    АДИ-ШАКТИ — непосредственная эманацияМулапракрити (см.). [ТЕО, 266].
    АЗАРЫ — тех, кто выходил из Заповедной Страны {Шамбалы}, Н. К. {Рерих} называл Азарами и Кутхумпа, сохраняя за ними названия, бытовавшие в легендах. За ними стояли Мудрецы и Великие Души. [ШВП, 386].
    * Великие А., знающие Учения Индии, знают и происхождение Калачакры (см.). Они знают Великие Истины, которые откроются человечеству и полностью преобразуют жизнь! [ГПАМ, 45].
    *Эти мудрые люди знают, как управлять внутренними силами и как объединять их с космическими токами. [ЦМПС,
    219].
    * Многие наши люди {рассказывает Лама} в течение своей жизни сталкивались с Азарами и Кутхумпа и снежными людьми, которые служили им. Только сейчас А. перестали появляться в городах. Они все собрались в горах. Очень высокие, с длинными волосами и бородой, внешне они похожи на индийцев. <...> Даже снежные люди редко теперь появляются. Обычный человек в силу своего невежества принимает их за привидения. Существуют глубокие причины, почему именно сейчас Великие не появляются открыто. [ГПАМ, 37, 38].
    АКАКИЯ — византийские императоры носили на шее особую регалию, ладанку с зашитою в нее землею. Называлась она А. и символизировала принятие на себя земной тяготы. В этом обычае, вероятно, отозвалось нечто очень древнее, которое мелькнуло своеобразно и в мифе об Антее, и в других сказаниях разных народов. Но тягота земная, должна ли она быть подавляющей, или же возложение ее есть как утверждающее основание {?}.
    Регалия по смыслу своему не могла быть лишь символом тягости. Она могла быть лишь знаком утверждения. Также каждый, знающий и обязанность, и ответственность, и путь свой, не будет вдаваться в уклончивые дебри «посмотрим». Он знает свой путь и потому всякая условность ему не нужна. Он скажет: «Вижу» или «Не вижу», но никогда не унизит себя признанием в своей слепоте и в надежде, что обстоятельства других {людей} выведут его.
    В истории известны целые системы политики, основанные на «подождем — посмотрим». Но эти эпохи никогда не отличались расцветом. В течение такой политики удавалось несколько просуществовать, но всякое мощное построение требовало ответственного утверждения.
    Если правитель знает какие-либо достоверные факты, почему-либо неизвестные его собеседнику, он скажет: «Подожду». Ему нечего будет высматривать и оглядываться. Ему просто нужно будет определенное время для созревания уже посеянных зерен.
    <...> Кто-то скажет: «Какая же разница между “подожду” или “посмотрим”». Но ведь разница будет огромная. В первом случае — ответственное утверждение, а во втором — условное уклонение. Можно уважать неизвестные вам причины, заставляющие обождать, но классическое «посмотрим» всегда наполнит вас сомнением в качестве намерений вашего собеседника.
    Ваш собеседник в последнем случае как бы говорит: если вы будете успешны, то и я с вами. А ведь такой союз немногого стоит. [ЛИСТ, 427].
    АКАНТА (санскр. — небо, пространство, эфир) — незримое небо, оккультное электричество. [ЧВ, 245, ред. комм.].
    * Изначальная субстанция, сверхчувственная духовная сущность, тонкий первоэлемент, при последовательном сгущении которого возникают все четыре элемента материальной Вселенной. Поскольку А. потенциально содержит в себе все материальное, она считается вместилищем информации обо всем, что было, есть и будет. Умение получать и истолковывать эту информацию составляет основу ясновидения и предсказания будущего. [СЭЗБ, 286, ред. комм, к с. 107].
    *А. вместе с ее шестью дифференциациями составляет основу всего многообразия материальных форм проявленного Космоса. [СПП, 202].
    *А. (и ее довселенские проявления состояния) совершенно пассивна, пока не приходит в соприкосновение с Фохатом (см.). [СПП, 221].
    * Выявить свои творческие возможности А. способна через ее проводник — Вселенскую Жизнь или Вселенскую Душу. [СПП, 203].
    *В своем мистическом смысле она означает невидимое небо, или, как брамины называют его во время жертвоприношений, Сома (см.), бог Акаша или бог Небо. [БРИЗ, XXIX в понятии Акаша].
    *Прозрачная пластическая материя (грубейшим аспектом которой является Эфир), творческая в своей физической природе, неизменная в своих высших принципах; в соединении с лученосным теплом она вызывает «мертвые миры к жизни». [ТЕО, 266].
    * Пятое Дыхание (см.) связано <...> с А., из которой происходят (или исторгнуты) все вещи; поэтому космические вдохи Акаши, в конце концов, притягивают все вещи обратно к ней, или низводят все вещи до их первоначальной Акашической природы. Форма, цвет и другие качества минералов, драгоценных камней и всех природных предметов, на самом деле определены Акашическими импульсами. [ТЕО, 25].
    *Тонкая, сверхчувственная духовная сущность, наполняющая все пространство; небо. Фактически это Всемирйое Пространство, в котором неотъемлемо заключена вечная мыслеоснова Вселенной в ее постоянно меняющихся аспектах на плане материи и объективности и из которого излучается первое Слово, или звук. «5 акаш» — пять признаков Акаши, проявляющиеся в физическом мире через пять органов чувств. [ХИХ.314].
    *А. наполняет пространство и проникает в открытые центры. Именно А. сливается с Огнем Пространства. А. есть Матерь всех миров, всего сущего, (см. также Аура).
    <...> Слияние с Акашей, с пульсом Космического пространственного Огня, слияние с космическим пульсом, или ритмом, есть основа всех трансцендентальных постижений и достижений. Именно, самое чудесное действо есть слияние с Космическим ритмом. «Чудесно, когда нужно действовать, рождающийся цветок распускается и Великое Мировое Дыхание устанавливается в нем». [УП, 241].
    *<...> Акаше присуще непрестанное Движение. Периодичность Космического Дыхания есть основной Закон. Оявление Толчка, или импульса, является действием закона Периодичности. [УП, 253].
    АК-ДОРДЖЕ. — перекрещенная ваджра (см.) (ритуальный предмет) — символ нерушимости. [ШАМ, 213, ред. комм.
    48].
    АККОРД — созидающая космическая вибрация многообразно звучит на многострунной Арфе уявленного Мироздания. Сознание может уловить ритм этой вибрации, или ее Аккорд. Основной Космический ритм един, иначе все Мироздание развалилось бы. [УП, 250].
    АЛАИА — Мировая Душа, вечная и неизменная в своей внутренней сущности на планах непроявленного Логоса, но изменяющаяся во время активного периода — жизни по отношению к низшим планам, включая и наш. Основа каждой видимой и невидимой вещи. Отражается в каждом объекте Вселенной. [ТЕО, 266].
    * Мировая Душа тождественна с А кашей (см.) в ее мистическом значении и с Мулапракрити (см.) по существу, ибо она есть корень всех вещей. Каждая индивидуальная душа соответствует Мировой Душе. [ЕР, И, 176, 16.4.36].
    АЛАТЫРЬ = АЛАБЫРЬ (см. также Чинтамани) — загадочный камень, поминаемый в сказках и заговорах: бел-горюч камень. [ДАЛЬ, 24, ст. Апабор —2].
    АЛЛОТРОПИЯ — существование химического элемента в виде двух или более простых веществ (аллотропных форм). [ЧВ, 262, ред. комм.].
    АМИДА (БУДДА) — внутренний «Бог» Готамы. [ТЕО, 266]. (См. также Амитаба).
    АМИТАБА = АМИТАБХА (санскр. — неизмеримый свет) — один из будд в буддийской мифологии махаяны и ваджраяны. <...> До достижения состояния будды А. был бодхисатвой (см.) по имени Дхармакара. Много кальп {одна кальпа = 8640 миллионов лет} назад он принял решение создать особое поле будды, обладающее всеми совершенствами, где могли бы возрождаться все страдающие существа, уверовавшие в А. После достижения состояния будды А. создал это поле
    — рай сукхавати и стал им управлять. <...> Особенно широкое распространение культ А. получил в Японии, где А. известен как Амида (см.). <...> Земным соответствием А. считают Шакьямуни (см. Имена: Будда). Ваджраянский А. широко почитается в Тибете и в других странах распространения тибетского буддизма. Его земным проявлением считают панчен-ламу. [МНМ].
    АМРИТА (санскр.) — <...> Небесный нектар жизни. [ШАМ, 51].
    *Бессмертный проводник, или Индивидуальность (см.). [ЧВ, 140].
    *(Ср. с греч. Амброзия) — в индийской мифологии божественный напиток <...> бессмертия, <...> дарующий сверхъестественную силу или бессмертие. <...> Добыванию А. посвящен один из важнейших индуистских мифов — о пахтанье Мирового океана богами и асурами (см.). <...> Этот миф по типу принадлежит к космогоническим мифам, в которых акт творения совершается посредством разделения первичных вод. [МНМ].
    *А. состоит из отложений тончайших энергий. [ЗНАК, 131, § 207].
    * Достижение сознательного существования, или сохранения полного сознания во всех оболочках и во всех сферах, есть величайшее достижение Архата. Эго и есть А., или истинное бессмертие. Потому все усилия Великих Учителей и направлены на расширение сознания человечества, на развитие ментального тела, на пробуждение высшего устремления для создания магнитного тока или вихря, влекущего дух в высшие сферы. [ЕР, 328, 11.1.35].
    *<...> Звук и цвет, мысль и ритм — основы мироздания и нашего существования. Звук и цвет, знание и творчество есть чаша Амриты, чаша Бессмертия! [ЕР, 27, 1929 г.].
    *И звуки, и цветы являются необходимостью для дальнейших полетов. Звуки жизни сфер и жизненная эманация цветов поистине входят в рецепт Амриты. [ОЗАР, 48, ч.2, IV, 1].
    * Можно ли мыслить построение общины без кристаллов звука и цвета? Поистине, это будет кротовая нора! Носители звука и цвета должны принести в общину сосуд нерасплесканный. Знание и творчество будут амритой общины. Невозможно пресытиться знанием, неисчислимы подъемы творчества. [ОБЩ, 192, § 224].
    *Труден путь истинного ученичества. Ведь никакие знания, никакие философии и тем более магические насилия не дадут нам духовности, ибо лишь в жизненном опыте, в испитии яда жизни, всех иллюзий ее, при сохранении великого устремления к служению Общему Благу, накопляем мы ЧАШУ АМРИТЫ. [ЕР, II, 49, 15.10.35.].
    АНАЛОГИЯ — существует полное соответствие между тонким телом и физическим; поэтому каждый физический центр имеет свое соответствие в тонком теле. Так, все астральные чувства и центры живут так же, как и физические, но в своих тонких излучениях. И нельзя рассматривать их отдельно, ибо единство являет строгую согласованность. Чаша, или серебряный лотос индусов, отвечает физическому центру сердца. Мир внешний есть лишь отображение мира внутреннего. И как внешние чувства или энергии, проявляются, лишь когда необходимые условия к тому налицо, так и внутренние, духовные, энергии проявляются, когда астральные или духовные условия созданы на внутреннем плане. [ОН, 57].
    *А. между семью космическими и человеческими проявлениями: <...> макрокосм и микрокосм — едины. <...> Центры человека отвечают центрам Космоса. Так, наше солнечное сплетение отвечает деятельности Солнца. Функции сердца соответствуют Силе Всеначальной. Мокротная железа отвечает Луне. Шишковидная соответствует сокрытому Невидимому Солнцу в нашей Вселенной. Многие звезды соответствуют второстепенным гландам и многим плексусам в нашем организме. Сила Кундалини соответствует силе, сокрытой в ядре нашей Земли. Сила половая отвечает Космическому притяжению во всем Сущем. Сила сознания оявляется в космической огненной силе, у явленной на притяжении ее к другим элементам и в постепенном развертывании ее свойств с каждым новым притяжением и слиянием. [ОН, 71].
    * Изучая эзотерическую космогонию, устремите духовный взор на физиологический процесс человеческого рождения: переходите от причин к следствию, устанавливая, по мере продвижения, аналогии между рождением человека и рождением мира. [ЧВ, 56].
    *Как атомы в человеческом теле меняются каждые семь лет, так и планетное тело обновляет свои пласты каждые семь циклов. [ЧВ, 109].
    АНАИДА (санскр. и пали — радость). [МНМ].
    * Радость, экстаз, блаженство. 1. Сущностный принцип блаженства, восторг, наслаждение, является природой трансцендентного существования. 2. Двоюродный брат Будды, любимый ученик и один из ближайших последователей. [ТЕО, 266].
    АНАХАД НАДА (санскр. —непобеждаемый, неранимый) —чакра возле сердца, «звук Абсолюта». [ХИХ, 315].
    АНГЕЛЫ-ХРАНИТЕЛИ - А .-X. или Великое Братство (см. Белое Братство), эти держатели нашей планеты были высокими Духами на других мирах и Богочеловеками на нашей Земле. Принадлежа к высшей эволюции, Они пришли на нашу Землю, чтобы ускорить эволюцию ее человечества. Именно Они, в полном смысле этого слова, Держатели, Хранители и Спасители нашей планеты. [ЕР, И, 199, 24.05.36].
    *<...> Каждый человек имеет своего А.-Х., и следует понимать его не только как какое-то отдельное Существо из высших сфер, но чаще как наш собственный дух, нашу высшую триаду или наше истинное индивидуальное Я, которое, увы, очень редко может заставить носителя своего прислушаться к своему голосу. Иногда голос этот определяют как совесть.
    Также несомненно, что многие имеют друзей или родственников, раньше их перешедших за черту, которые иногда вмешиваются в их жизнь, помогая и направляя их.
    Истинными А.-Х. человечества следует признать Великих Духов, Иерархию Светлых Сил, Великое Сокровенное Братство, вечно стоящее на страже человеческих духовных нужд и эволюции. Некоторые из этих А.-Х., конечно, в редчайших случаях, становятся Руководителями отдельных личностей. Луч их постоянно устремлен в неослабных поисках новых пробудившихся сознаний и загоревшихся сердцем, чтобы поддержать и направить их.
    Но в наш век, к прискорбию, А.-Х. большинства стали темные одержатели низших сфер, голос которых легче воспринимается, ибо он никогда не идет вразрез с нашими земными вожделениями. Но горе допустившим такое приближение! [ЕР, 195, 26.05.34; ПЕР, 29].
    АНДХАКА(др.-инд.) — слепой. [МНМ].
    АНДХАКАРА (санскр.) — обитель Мрака. [ЧВ, 254].
    АНИМА МУНДИ (лат.) - Мать Космоса. [ТЕО, 266].
    *Душа Мира, всепроникающая мировая душа. [ЧВ, 249].
    *«Мировая Душа», то же самое, что Алайя (см.) северных буддистов, божественная Сущность, которая наполняет собой, пропитывает, вдыхает жизнь и одушевляет все, от мельчайшего атома материи до человека и бога. Это «семипокровная Матерь» станц Тайной Доктрины, сущность семи планов восприятия, сознания и дифференциации как моральной, так и физической. В своем высшем аспекте это Нирвана (см.), в низшем — Астральный Свет (см. Астрал: А. свет). [КЛЮЧ, 277].
    АНТАКА РАНА = АНТ АХ КА РАНА (санскр.) — внутренний инструмент. Связующий посредник между низшими и высшими принципами в человеке. [УП, 245, сноска].
    *В экзотерических учениях Раджа-Йоги (см. Йога) А. названа внутренним органом восприятия и подразделена на четыре части: (низший) манас, Буддхи (разум), ахамкара (личность) и читта (эгоистичность). Наряду с некоторыми другими органами она также образует часть дживы, души. [БИУ, 361, сноска].
    *А. есть наименование того воображаемого моста, тропы, что пролегает между божественным и человеческим Эго, ибо они суть два отдельных Эго на протяжении человеческой жизни, вновь становящиеся единым Эго в дэвачане (см.) или нирване (см.). Это может показаться трудным для восприятия, но в действительности с помощью воображаемой иллюстрации понять сие совсем несложно. Давайте представим себе яркую лампу посреди комнаты, бросающую свет на твердую, покрытую штукатуркой стену. Пусть лампа олицетворяет собой божественное Эго, а свет, бросаемый ею на стену,
    — низший манас, стена же будет символизировать тело. Тогда атмосфера, которая проводит луч от лампы к стене, будет в нашем сравнении представлять А. Предположим далее, что свет, проводимый таким образом, наделен рассудком и разумом и к тому же обладает способностью рассеивать все зловредные тени, мелькающие на стене, и притягивать к себе яркость, получая от них неизгладимые впечатления. Так вот, во власти человеческого эго изгнать тени (грехи) и усилить яркость (добродеяния), которые производят эти впечатления, и тем самым через А. обеспечить себе постоянную связь и окончательное воссоединение с божественным Эго. <...> Последнее не может произойти, пока в чистоте этого света сохраняется хоть единое пятнышко земного, или же материи. С другой стороны, связь эту никогда нельзя прервать, а окончательному воссоединению воспрепятствовать, доколе останется хоть одно-единственное духовное деяние, или потенциальность, чтобы служить нитью связи; но, как только угасла эта последняя искра и исчерпалась последняя потенциальность, разрыв неминуем. [БИУ, 357].
    *А. есть та часть низшего манаса, которая едина с высшим, та сущность, что сохраняет чистоту; на ней запечатлеваются все прекрасные и благородные устремления, и в ней пребывают восходящие энергии низшего манаса, энергии и тенденции, что становятся его дэвакханическими переживаниями. Вся судьба воплощения зависит от того, сможет ли эта чистая сущность, А., обуздать кама-манас или нет. Она — единственное спасение. Разорвите ее — и вы превратитесь в животное. [БИУ, 466].
    *На Востоке способ сообщения между низшим и высшим Манасом (см.) называется А., или мост, или тропа, и по этой тропе низшее Эго, в свою очередь, также передает высшему Эго все те впечатления и мысли, которые могут быть ассимилированы по природе своей с неумирающей нашей сущностью, таким образом тоже становясь бессмертными, или теми накоплениями, которые хранятся в Чаше. [ЕР, 413, 11.6.35].
    *<...> Высший (темно-синий) Манас соединен с низшим (зеленым) манасом тонкой линией, которая их связует. Это есть А., та тропинка, или мостик сообщения, что служит звеном между личностью, чей физический мозг находится во власти низшего (животного) разума, и перевоплощающейся Индивидуальностью, духовным Эго, Манасом-Ману, «божественным Человеком». [БИУ, 344].
    *<...> Божественное Эго тяготеет, острием кверху, к Буддхи (см.), а человеческое эго тянется книзу, погруженное в материю и соединенное со своей высшей, субъективной половиной только этой А. <...> На протяжении жизни она является связующим звеном между двумя разумами — высшим сознанием Эго и человеческим интеллектом низшего разума. [БИУ, 346].
    *В момент смерти А. разрушается как тропа, или средство связи, а останки ее выживают как кама-рупа — «скорлупа». Это как раз то, что иногда появляется перед спиритуалистами на спиритических сеансах в виде материализованных «форм», каковые они по глупости принимают за «духов умерших». [БИУ, 361].
    АНУ (санскр.) — Первичный А том (см.). [ТЕО, 266].
    АНУПАДАКА — небесные существа, Дхиан-Коганы (см.) или Дхиан-Будды (см.). <...> Самосугций, рожденный блз родителей или прародителей. Саморожденный. [ТЕО, 266].
    АНУ РА — сердечное обаяние, или царь-сердце. Сердечно познавший не спросит о последующем, не прочтя первое. Так сердечное познание дает обаяние, которое не приобретается золотом. Явление А. <...> ценится очень высоко. Оно принадлежит к качествам накопляемым и неотъемлемым. [СЕРД, 248, § 489].
    АЛАНА — жизненный воздух, вдохновляющее Дыхание. [ТЕО, 266].
    АПОКРИФ — всё, что не принято в канон Священного Писания, не признано боговдохновенным. [ДАЛЬ, 50].
    ■“Сочинения тайного характера, не совпадающие с официальным вероучением, и потому не признанные церковью «священными». Само слово «апокрифические» (тайные) обычно употреблялось применительно к христианским текстам гностического характера, которые были написаны с помощью криптограмм — специальных письменных знаков, основанных на сложной символике букв, чисел и образов. Считалось, что понять это письмо способны были лишь посвященные. [КРИП, 4].
    Аграфы
    А. — то же, что и Апокрифы, но первое наименование применяется больше к неканонизированным сказаниям о Христе. [ПВА, IV, 298, 14.04.47].
    АР ДЖУНА (санскр.) белый, светлый, серебро. [МНМ; ИХ, 318]. (См. также. Имена.)
    АРИАВАРТА = АРЬЯВАРТА (др .-инд. — путь, страна благородных (ариев); во множественном числе обозначение жителей этой страны). <. ..> Первоначальная территория расселения ведийских ариев в Индии. Она занимала Великую Североиндийскую равнину от западного моря до восточного и от Гималаев на севере до гор Виндхья и Сатпура на юге (в ведийские времена — Дандакаранья и Махакантара), за которыми находилась чуждая ариям страна неарийских племен. <...> Именно в А. сложились индуизм, буддизм и джайнизм. В текстах и мифологических мотивах А. противопоставляется как неарийскому югу, так и Ирану — на северо-западе, другой стране ариев. [МНМ].
    *Арья — Иран (Персия). [БРИЗ, 521].
    *А. — страна арийцев. Древнее наименование Сев. Индии, куда пришли и где основались первые выходцы из Средней Азии после гибели Атлантиды. Эго наименование относится лишь к горным долинам среди Гималайского кряжа, а не ко всем низинам Индии.
    Основанный Н. К. Рерихом Гималайский институт научных исследований, Урусвати, находится именно в древнейшей и наиболее священной Ариаварте — в долине Кулу (Пенджаб). Огонь Ариаварта означает великий дух и потенциал этой нации, ибо арийцы-индусы называют себя также Ариаварта. [ОН, 49; ЁР, 236, 1.8.34].
    АРМАГЕДДОН — слово А. есть греческий эквивалент еврейского слова Хар-Мегиддо (гора в области Мегиддо). В еврейских писаниях этим наименованием обозначали конечную великую Битву между Силами Света и Тьмы, предуказанную всеми древнейшими пророчествами в писаниях всех народов как «Великий День Суда Божьего». Много о ней сказано в Апокалипсисе, там же, в главе 16 и в стихе 16, упоминается это наименование. Также и сроки этой битвы, и начало Новой Эпохи или Цикла можно найти в точнейших вычислениях египетских и индусских.
    Названа так битва эта символически, именно, в память страшной и действительно имевшей место битве, происшедшей при Мегиддо (древнем городе Палестины), вблизи которого хананиты <...> были совершенно уничтожены. Эго страшное поголовное истребление надолго запечатлелось ужасом в памяти народов-свидетелей.
    Символ последней, решающей Битвы между Светом и Тьмою. <...> Битва будет продолжаться на протяжении нескольких лет, но ярость ее не будет одинаковой в разных частях планеты. Там, где дух человеческий скорей проснется к водительству духа, там и начнется великое строительство. С каждым годом воздействия Сил Света будут усиливаться, но нужно, чтобы дух человеческий сумел принять посылаемые дары. Самые великие возможности стучатся к человечеству, но выбор всегда свободен. Истинно, грядущее время явит величайшее испытание всему человечеству. [ЕР, II, 160, 30.3.36].
    * Великая решающая Битва между Силами Света и Тьмы, предуказанная всеми древнейшими писаниями. Название, так же как и описание ее, можно встретить в Апокалипсисе. [ЕР, 290, 10.10.34].
    * Конечно, всякое противодействие прогрессу мысли, или продвижению во всех областях знания, следует отнести к проявлению А. [ЕР, II, 149, 19.03.36].
    АРОМАТИЧЕСКИЕ ВЕЩЕСТВА, АРОМАТЫ — <...> Каждое ароматическое вещество имеет свое собственное специфическое воздействие. Но оно ускользает еще от анализа. В будущем так называемые эфирные масла, эти характерные свойства (характеристики) растений, будут играть важную роль (см. также Амрита). <...> Эти А. В. ни в коем случае не являются инертными телами (неактивными), но наоборот, что можно заключить из их летучести, ибо, как известно из физики, летучесть является результатом атомистической активности. [ЕР, 233, 1.08.34].
    АРУ ПА — Вселенная Мысли, лишенная формы. [ТЕО, 267].
    *Дух — часть Космоса, имеющая бытие свое поверх всех его форм. Ведь есть сферы Космоса, где бытие не имеет формы. Трудно это представить земному уму, но некоторую аналогию можно провести между представлением и понятием. Понятие включает в себя представления того явления или предмета, которые им охватываются. Также и бесконечно большие числа включают в себя все числа, которые есть и которые можно представить. Следовательно, есть такие явления, которые обнимают собою все формы, которые есть, хотя сами они и не являются формой. Понятие «мужество» не имеет формы, хотя и включает в себя каждую форму его проявления. Таким образом, мир без форм, арупа (бестелесное бытие), есть нечто конкретное, хотя и не облеченное в форму. [ГАИ, IV, 14, 11.01.63 и сноска].
    АРУДА-ДЭВЫ — не имеющие формы или субъективные Дхьян-Коганы (см.). [ЧВ, 1311.
    АРУПА-JIOKA — см. Пока.
    АРХАНГЕЛЫ (греч — Высший, верховный ангел. От двух греческих слов: арх первый и ангелос вестник. [КЛЮЧ, 278, ред. комм.]) — в христианских представлениях — старшие Ангелы. <...> Термин «А», появляется впервые в грекоязычной иудейской литературе предхристианского времени. <...> Древние предания, восходящие к ветхозаветным и к зороастрийским представлениям, говорят о семи А.; из них общераспространенная ортодоксальная традиция называет по именам трех, главный из которых — Михаил — небесный архистратиг (греч. — Верховный военачальник), полководец верных Богу ангелов и людей в космической войне с врагами Бога, победоносный антагонист дьявола, покровитель и как бы ангел-хранитель (см.) <...> совокупности всех верующих. <...> В позднеиудейских и христианских апокрифах (см.) встречаются и остальные имена А. [МНМ].
    *Именно Великие А. и есть те Семь Кумар и среди них Наивысший, о которых говорится в Восточных Писаниях и в Тайной Доктрине, пришедшие с высших миров и принесшие величайшую жертву тем, что, именно, Они воплощались как великие Основатели религий и царств, философии и т. д. на всех поворотных пунктах истории планеты, чтобы ускорить эволюцию человечества. Именно Архангел Михаил сейчас на страже судьбы нашей планеты. Ему заповедана последняя битва с Князем Мира сего (о том свидетельствует и Библия). [ЕР, 311, 6.12.34].
    *<...> Все А. должны были пройтиЛчерез человеческую эволюцию. И А. Варахаил, или Уриель, был и есть ЧЕЛОВЕК. Также и А. Михаил, занимая свое место среди высших Архангельских чинов, мог ходить по нашей грешной Земле, неся ей спасение. Если бы не эти величайшие Духи, давшие импульс к зарождению мысли на заре нашего земного, физического человечества и продолжавшие двигать эволюцию земного сознания на всем протяжении этого труднейшего и самого длительного процесса, то человечество земное и по сей час не вышло бы из состояКия пещерных жителей. [ПЕР, 67, 1934 г.].
    Па дший Ангел = Люцифер = Самаэль = Хозяин Земли
    Теософы чтут не сатану, это порождение человеческого недомыслия, но Представителей Великого Разума, тех Элохимов (см.), которые создали человека по образу и подобию своему, то есть одарили его разумом и свободной волей.
    Среди этих Элохимов были наши христианские Архангелы и тот Самаэль, который не удержался на высоте и по справедливости называется сейчас «падшим ангелом». [ПЕР, 311].
    *Но кто же поставил Самаэля в положение оппозиции Светлому Началу? Неужели кто-то может серьезно предполагать, что этот дух был поставлен Кем-то в такое положение? Или что он решил принести себя в жертву и для ускорения эволюции начать учить людей всяким мерзостям? Неужели кто-то думает, что нужно добровольно спускаться до самых низин зла, чтобы подняться до величайших вершин добра?
    Человек, вступая на путь сознательной эволюции, тем самым неизбежно будет соприкасаться со всеми сторонами проявленной и несовершенной жизни, но, обладая свободной волей, он от самого начала может избрать путь восхождения или падения. И чем больше он будет противиться злу, тем больше изведает он глубину зла, никогда не наоборот.
    Хозяин Земли нашей прошел свою низшую эволюцию на другой планете, и ему не было необходимости спускаться в копи зла для того, чтобы познать вершины добра. Именно Хозяин Земли не принес никакой жертвы человечества ради, ибо он должен был передать землянам свое знание, развиваться и подниматься вместе с обитателями своей планеты. На самом же деле именно он принес все человечество в жертву своей самости и гордыни.
    Истинные самоотверженные Искупители и Спасители Человечества в лице христианских Архангелов или восточных Семи Кумар пришли с высших планет, отказались от высшей эволюции, чтобы помочь земному человечеству. Обособление Земли и задержка в ее эволюции задуманы были Хозяином Земли при самом раннем появлении человека в нашем Круге. Поэтому не следует поэтизировать Самаэля, этого истинно падшего духа. Дух этот не сотрудник Божественного Начала, не может он быть и противоположением Вселенскому Началу, ибо его проявление является чисто местным, и влияние его не распространяется дальше низших сфер нашего ничтожного шарика.
    <...> Также Хозяин Земли никогда не был наипрекраснейшим и наибольшим Архангелом. Такими эпитетами наградила его щедрость средневековых поэтов. Он был одним из Элохимов, но Наипрекраснейший среди Них и по сей час стоит на несменном дозоре и на протяжении неисчислимых эонов выправляет курс корабля человечества. Именно Архистратиг Михаил во главе Воинства Света сражается с воинством Самаэля.
    Итак, Самаэль не оклеветан и, поистине, заслуживает название противника и предателя рода человеческого. Именно, он способствовал закреплению в человеке всех его отрицательных сторон. Преступление его велико, но, как сказано, «нельзя считать антитезою Света желание потушить Свет». Именно, Самаэль не есть антитеза Света, или Непроявленный Хаос. Творческое одоление Хаоса или «дракона», есть извечный подвиг мира проявленного. Мироздание держится на основе этой борьбы проявленного с непрояв ленным. «Но битва с темными есть лишь судорога, затрудняющая движение». Так не будем поэтизировать великого предателя. [ПЕР, 312].
    АРХАТ (санскр., пали — достойный) — в буддийской мифологии 1. эпитет Будды. 2. В мифологии хинаяны (см.) человек, который достиг наивысшего уровня духовного развития, то есть нирваны (см.). Путь к достижению состояния А. разделяется на четыре уровня: «вступившего в поток», «возвращающегося один раз», «невозвращающегося» и «архата». [МНМ].
    *Посвягценный высокой степени в буддизме, достигший освобождения от цепи перерождений. [ЧВ, 256, ред. комм.].
    *Мудрый идет от земли к верху, ибо миры откроют друг другу мудрость свою. [КРИП, 19].
    * Святой, достигший высшего человеческого совершенства и стоящий на пороге нирваны, готовый стать бодхисатвой (см). [ТЕО, 267].
    * Когда оболочка выполнила свое земное назначение, свою миссию, освобождается от нее дух, чтобы принять новое Поручение. Архат к оболочкам своим не привязан и ни к чему, что вовне, ибо ничего не считает своим, даже тела, являясь в то же время владыкой его и других оболочек. А. утверждает свою власть над каждой формой, оболочкой или проводником, в которые временно облечен его дух. Они временны все, но дух его вечен, и потому он владыка их всех и господин. [ГАИ, 111,265, § 518].
    *Никогда человечество не задумывалось над явлением жизни Архата. Принято видеть Архата в области облачной. Рекорды мышления ужасны и смешны. Истинно, Мы, Братья человечества, не узнаем Себя в представлениях человеческих. Наши облики так фантастичны, что Мы думаем, что если бы люди применили фантазию ра противоположное, то Наше изображение приняло бы верную форму. Кармическая связь точно исчезает, когда мышление представляет себе Архата. Все в другом масштабе, все невероятно, все не отвечает действительности. [УП, 177].
    *Посмотрим, как живет этот Облик в высшем сознании: «Сердцу Космоса равно сердце Архата. Огню солнца равно сердце А. Вечность и движение Космоса наполняют сердце Архата. Майтрейя (см. Имена) приходит и горит всеми огнями, горит сердце Его состраданием ко всему обнищавшему человечеству; пылает сердце Его утверждением новых начал». [ЕР, 34, 13.10.29].
    *Да, Сердце А. равно Сердцу Космоса. Но в чем же заключается солнцеподобие Сердца А.? Скажем — именно в любви, но не в том Облике, в котором человечество себе представляет. Но не в той благословляющей любви, которую люди приписывают любви Патриарха. Нет, солнцеподобное Сердце А. утверждает на подвиг и разит все тленное. Сердце А. борется с тьмою и утверждает огненное устремление. Чем же питается Сердце А.? Скажем — любовью. Лишь этот источник знает, как насыщать огненное Сердце. [ПВА, 227, 27.06.34].
    *У людей живет понятие мертвых Архатов, и бедные «йоги» питают воображение их своими образами. Когда же человечество поймет, что Архат есть высшее проявление Материи Люциды, то оно поймет, что нет разграничения между Материей Люцидой, дающей свет, и Материей Любви, облекающей всё светом. Человечество облекает Архата в суровую оболочку, но Материя Люцида сияет любовью. Когда можно будет озарить человека Нашим {говорит Великий Учитель} Образом?! Мышление трудно осознает чистоту сферы высшей. Скажем тому, кто знает путь к Нам, — «иди путем любви, иди путем труда, иди путем щита веры». Тому, кто нашел Образ Наш в сердце своем, Мы скажем: «иди сердцем, и Чаша путь утвердит». Тому, кто думает, что постиг путь самомнением, тому скажем — «иди поучиться у духа, знающего завершение, ибо самомнение останавливает продвижение». В зове сердца заложено все творчество, весь космический простор наполнен зовом, и сердце Космоса, и сердце А. полны зова. Зов и отклик являются сочетанием Космических огней*. Сердце Нашего Братства бережет человечество к Общему Благу. [ЕР, 34, 13.10.29].
    Земной путь Архата
    Венец А. достигается лишь сильнейшими, лишь в суровом напряжении подвига, лишь мощным, непоколебимым устремлением сердца, омытого кровавыми слезами страданий на протяжении многих и многих жизней. Сердце А. должно познать все радости, но и все страдания, все горе земного пути, испить полную чашу яда. Истинно, труден путь восхождения и, особенно, на последних ступенях. Его можно уподобить всходу по отвесной базальтовой скале, в полной тьме, когда рука тщетно ищет выступ, за который можно было бы ухватиться. Но для устремленного духа уготованы поручни, и только в последнюю минуту изнеможения, перед срывом заботливая Рука подопрет спину. <...> Но при всем этом, когда дух уже прикоснулся к высшим радостям, когда он знает красоту высших миров, то все эти трудности не пугают, но даже приносят свою радость, ибо они означают приближение окончания пути. Так и Иуда должен показаться, чтобы ярче подчеркнуть свет пути. [ЕР, II, 89, 7.12.35; ОН, 33].
    * {Когда} обеты Архата произнесены, {он} не может ни искать отмщения, ни другим помогать мстить. [ПМ, 173].
    • *Путь А. труден, но он заповедан всем, кто ищет Знания Высшего и Чье Сердце горит пламенем самоотверженного Служения Общему Благу. [УП, 322, 25.07.48].
    "“Истинно, тягота работы Их на общее благо превышает всякое воображение. Принцип самопожертвования во всем его величии и красоте усвоен этими Служителями Истины и Общего Блага. В кровавом поту, в вечном несменном дозоре, в великом терпении и ценою страшных усилий следя за ходом корабля человечества, полагая жизнь за други своя, выправляют Они крен его и направляют в спасительное русло. [ЕР, 402, 31.5.35].
    *<...> Архатам тоже трудно в земных сферах. <...> Идущему Архату тем труднее, чем сильнее огни пылают. Когда расстаемся с Землею, тогда уже трудно приспособляться к земной коре.
    <...> Мы, Архаты, когда возносимся к пространственному огню, то простираемся перед всем Огненным Вместилищем Матери Мира. <...> Когда Братья человечества испытывают скорбь о живущем в сознании человечества их облике, они лишь могут сказать: стройте ваши гипотезы по явленным вам призракам. Мы {Братья человечества} ведь призраки человечества. Но когда утвердит дух Наше существование, тогда из призраков станем огненными Воплощенными. [УП, 157, 158].
    Качества Архата
    Ничего не видеть, ничего не слышать, но тем не менее верить до степени высшего познания — это качество Архата. Появление сердечного устремления — это тоже качество Архата. Умение разбираться в великом и в малом — тоже К. А. Бережливость основной энергии — тоже К. А. Постоянное желание Блага — тоже К. А. Мужество и терпение — тоже К. А. Нелепо понимать сущность Архата как нечто неземное. Он формируется на Земле как Водитель сердец. Он представляет себя как фокус новообразований. Сознание Его видит все, казалось бы невозможные, земные условия, но сердце Его понимает, как трансмутировать эти преграды. [СЕРД, 301, § 585].
    Отдых Архата
    Архат отдыхает ли? Уже знаете, что отдых есть перемена труда, но истинный отдых Архата есть мысль о Прекрасном. Среди трудов многообразных мысль о Прекрасном есть и мост, и мощь, и поток дружелюбия. Взвесим мысль злобы и мысль блага и убедимся, что мысль прекрасная мощнее. Разложим органически различные мысли и увидим, что мысль прекрасная
    — сокровищница здоровья. В мышлении прекрасном узрит Архат лестницу восхождения. В этом действенном мышлении есть отдых Архата. [ТВЕР, 208].
    *Наша {Братьев Человечества} Иерархия живет и растет пламенным законом. Мы, Архаты, радуемся огню жизни и еще более возрастанию пламени эволюции. Будущие А. на явленной планете, заканчивающие земные счета, нам, Архатам, сотрудники, и когда Иерархия обогащается — то праздник Космический. Закон один — вечный Закон утвержден Космосом. Видим сияние миров. Видим пройденное и беспредельное шествие1 Видим сияние Матери Мира. [УП, 151, 7.07.29].
    Творчество Архата
    Мы {Архаты} часто скорбим, видя, как люди льнут к физическим явлениям. Как магнит притягивает физическая материализация. <...> Мы предпочитаем провод духа и для сокровенных поручений пользуемся только проводом духа. Архат ждет иной раз столетия, чтобы дать сокровенное поручение. Явление иных поручений требует особых комбинаций. Мы, Архаты, следуем принципу целесообразности. <...> Там, где Мы хотим проявить тончайшие энергии, там Мы действуем только тончайшими энергиями. Там, где Архат должен поручить сокровенное, там Мы являем высшую бережность, Там, где Архат знает вечный закон, там Архат ликует и являет Беспредельности ликование. <.. > Согласованность духа и материи — редчайшее космическое явление. Нужно осторожно обращаться с тончайшими центрами. [ЕР, II, 127, 4.02.36; УП, 163].
    * Никто, даже величайшие Духи, не обладают неограниченной возможностью. Все они подчинены космическим законам и потому могут пользоваться своим великим знанием и силою, когда космические условия благоприятствуют. Каждое чудо, совершенное без основательной причины, рассматривается Архатами как насилие. Сказано — «даже Архат может спуститься злоупотреблением чуда». [ЕР, 11,44, 11.10.35].»
    *Все центры, утонченные огнями, служат источником творчества. Люди на Земле думают, что органы служат на поддержание физического тела, но каждый орган Архата — как явленный творческий огонь. Ничто не определяет так четко жизнь огненного организма, как лучи Материи Люциды. Огненные центры Урусвати заключают в себе творческое проявление Космического огня. Утвержденная красота Бытия в вечности и в жизненности. Майтрейя хочет дать дар человечеству опытом. Майтрейя хочет претворить жизнь на Земле в сияние Матери Мира! [УП, 173].
    *Когда Мы {говорит Великий Учитель} утверждаем, что творчество Космоса разлито в Нас, то только Наше собственное устремление может направить нас к тому достижению, которое Матерь Мира и Мы, Архаты, превозносим в Высшее Таинство. Сознание огненной энергии направляет пространственный принцип, но различные напряжения сознания мешают часто объединению. Торжество Космоса — в гармонизации двух Начал. [УП, 160].
    *<...> Среди Архатов не может быть разномыслия, ибо Они знают истину, доступную Духу, завершившему свое усовершенствование не только для Земли, но и для высших планет в нашей Солнечной системе. [ЕР, И, 27, 5.09.35].
    * Значение женщины так же велико, как велико значение жизненного Начала. Архат видит глазами сердца. Архат видит глазами сердца красоту и сущность будущего знает. Лучи Безмолвия причиняют боли священные в Чаше. Явление Моих {Владыки} Лучей {Урусвати} ассимилируется гармонично. Подвиг {Урусвати — в ее} вечно дающем сердце для эволюции духа и чистой Матери Мира. <...>
    Архат понимает творчество иначе, чем люди. <...> Я {Владыка} считаю творчество духа самым главным.
    <...> Нескончаема явленная спираль творчества Архата!
    Архат являет облик, который желает. Мы {Архаты} пользуемся свободою воли. [УП, 173, 174, 176].
    %
    Чаша Архата
    Архат закладывает всегда будущее. <...> Когда магнит духа принимает все огни в Чашу, тогда Мы {Учителя} утверждаем Архата. Ведь сокровище Чаши состоит из сотканных нитей чистого огня. Архат, Носитель огня Лотоса, являет духоразумение, духознание и духопроявление. [УП, 182, 183].
    <...> Идя к высшим мирам, Архат беспределен во всех проявлениях. Возносясь, Архат возносит все высшие и тончайшие энергии с Собою. Мы можем Наши истинные Лики показать только близким. Наши Лучи можем послать только самым близким.
    <...> Мы говорим «дуга сознания», ибо полным кругом называем сознание Архата. Но явлена еще бблыная ступень сознания, на той ступени Архат не один, тогда Мы называем круг утверждение полным. [УП, 177, 178].
    * Полный Круг означает совершившееся объединение Архата в огненном слиянии Космического Права. Космическое Право следует очень охранять от профанации. Нужно понять эту мощь как силу, перед которой растворяются все препятствия и созидаются и рушатся Миры. [ПВА, III, 472, 14.01.55].
    * Космический Магнит — Наша Сокровенная Мощь, величие этой силы необъятно. Если бы дух явил понимание, то бесстрашие наполнило бы все сердца, и радость прозвучала бы в сферах. Архат идет, неся силу Космического Магнита в сердце. Творит Космос, творит красоту Бытия. [УП, 178, 21.08.29].
    * Когда сердце требует создания высших форм, тогда Космический Магнит притягивает все возможности. Ведь самый мощный Магнит — сердце! Потому так лишились люди самого высшего понятия Архата. Если принцип самоотверженности не одушевит творчество и сердца, то понятие становится настолько искаженным, что не строительство жизни, но мышление ничтожества получается. Нужно человеку научиться принцйпу самоотверженности, Архат, как пламя, несет в сердце все огни жизни. Архат утверждает, что пространство так наполнено, так призывно, так прекрасно. Конечно, Мы не можем человечеству сказать, как восхождение Архата прекрасно! Только высшее высшему. [УП, 191].
    * { Урусвати}: — Высшая радость граничит со страданием!
    {Владыка}: — Конечно, где явление боли, там предстоит торжество радости.
    Когда уявляю, что боль лежит в основании радости, то хочу явить страницу жизни Архата. Ту страницу Архата никто не знает. Называют Архата мудрецом, называют Архата мучеником, называют Архата благостным и сочувствующим. Много эпитетов Мы несем. Но люди не могут представить, что Архат озарен огненным стремлением установить новую высшую ступень! Ведь Венец Его идет не вразрез с Космическим Магнитом. Чем выше, тем мощнее. Когда Мы служим Космосу, когда Мы цыражаем все силы пространства, как же не выразить все принципы накопленные. Когда Архат являет сокровенным Началам священное понимание, то как же можно лишить Архата принципа жизни? Боль предшествует радости
    — так сказал Архат. Так сказал Р{амакришна} 4{аттерджи}. Так указал Аполлоний, так сказал Акбар. Так говорю тебе Я {Владыка}. Два полюса имеют ту же пространственную явленную чудесную мощь. [Все] выявления жизни. Мы живем в Башне духом. Путь великий начинается, путь великий продолжается!.. [УП, 193].
    * Каждое действие Архата насыщено Началами. Когда Архат на ступени завершения в сфере отдаленной или на Земле, то законом Магнита он должен творить слиянием духа. Потому наша {Владыки и Урусвати} обоюдная творческая работа протекает вместе. [УП, 216, 11.10.29].
    *Мы — Архаты — утверждаем, что велртие деяния духа не всегда познаваемо сознанием физическим без повреждения. [УП, 218, 14.10.29].
    АРХЕЙ — локализованный «Отец-Эфир» — проявленная основа и источник бесчисленных феноменов жизни. [ТЕО,
    267].
    АРХИСТРАТИГ — см. Архангел.
    АСТРАЛ = АСТРАЛЬНОЕ ТЕЛО ЧЕЛОВЕКА (см. также Лингагиарира; Тонкий мир и Чувства) — {Неоплатоник} Порфирий описывает это тонкое тело, которое всегда соединено с душой, как «бессмертное, светящееся и звездоподобное». Корень этого слова, может быть, находится в скифском «айст-аэр», что означает звезду, или в ассирийской Иштар, что вызывает те же самые ассоциации. [БРИЗ, XXVIII].
    *А. окружает и проникает плотное тело человека, причем точками «сцепления» этих тел является нервная система человека, а промежуточной, связующей субстанцией — эфирное тело. В земной жизни человека А. выполняет две функции, а именно, управляет всеми автоматическими действиями плотного тела (пищеварением, кровообращением, внутриклеточным обменом и т. д.) и осуществляет тот вид деятельности человека, который мы называем чувствами, желаниями, страстями. [СПП, 82].
    •Ненависть, злоба и вся гамма личных чувств и страстей человеческих — область астрала. [ГАИ, И, 290, § 410].
    •Материя астрального плана соответствует страстному началу сознания (ступень желания), и каждое изменение в эмоциях, страстях, желаниях и ощущениях сопровождается вибрацией в астральной материи. [БЗЖ, 9].
    Астральная оболочка = Астральное тело (санскр. — лингашарира (см.). [СЭЗБ, 48]).
    Эфирная копия или двойник любого физического тела. [КЛЮЧ, 279].
    *В оккультной литературе называется иногда астросомом. [ПВА, III, 417, 12.04.54].
    Астральный свет — (см. также Акаша).
    {Герметический философ} Парацельс (см. Имена) называл его звездным светом, взяв этот термин из латыни. Он рассматривал звездные сонмы (включая и нашу Землю), как сгустки А. с., «которые впали в зарождение и в материю», но чьи магнетические или духовные эманации поддерживают постоянное и никогда н£ прекращающееся взаимосообщение между собой и источником — породителем всего — астральным светом. <...> Всё, относящееся к духовному миру должно прийти к нам через звезды, и, если мы с ними в дружбе, мы можем совершать величайшие магические деяния. [БРИЗ, XXVIII].
    •Человеческое тело так же, как Земля, планеты и звезды, подчинено закону двойственности; оно притягивает и отталкивает, ибо оно целиком насыщено двойным магнетизмом, приливом астрального света. В природе все двойственно; магнетизм бывает положительным и отрицательным, активным и пассивным, мужским и женским.
    Таким образом, <...> А. с. андрогинен, ибо равновесие является результатом двух противоположных сил, постоянное действующих одна на другую. Результатом этого является ЖИЗНЬ. Когда эти две силы расширяются и остаются бездействе^|1д^^^а^^щ)^ц^на становится равносильной другой, и приходят в состояние полного покоя, то
    Вред и польза астрала
    Астрал — средоточие самости. <...> Астрал должен быть обуздан и сурово подчинен воле. [ГАИ, VIII, 83, §208].
    *А. питается эмоциями в себе и в других. Если своих ему мало, он вызывавших в окружающих, стараясь заставить вибрировать чужие проводники в унисон со своим. Это один из видов вампиризма. <...> Именно вызывание движений в чужом А. является необходимостью для таких пожирателей чужой энергии. Если нет ничего то они, пожиратели, создадут или выдумают нечто, лишь бы вывести из равновесия свою жертву и насладиться полученным результатом. [ГАЙ, И, 19, § 20].
    * Никому и ничему со стороны нельзя давать власти над своим сознанием, а тем более над состояниями своего А., чтобы не уподобиться марионетке, которую дергают за веревочки чужие недобрые руки. <...> [ГАЙ, II, 20, § 20].
    *Яркой особенностью вспышек астрала является их аритмичность. [ГАЙ, II, 192, § 268].
    *При очищении мыслей следует помнить, что каждая негодная мысль, от которой хочется освободиться, очень годна и желательна для астрала, ибо, ухватившись за нее и сочетаясь с нею, может вибрировать он на струнах своих вожделений, желаний и чувств, то есть жить. Но астральная оболочка и ее настоящая жизнь уже не нужны для эволюции продвинувшегося духа, и потому жизнь в астральных эмоциях будет шагом назад, а потворство астралу — поражением в борьбе за свободу духа. Отсюда — настоятельная необходимость постоянного контроля над мыслью, ибо астрал постоянен в желании своем жить и проявляться, то есть вибрировать своей материей, которая, не будучи достаточно очищенной, привлекает к себе и вибрирует в унисон с тем, что в ней еще не изжито, и будет вибрировать и стремиться к этим вибрациям до тех пор, пока элементы его не будут заменены другими, очищенными от всякого сора и частиц материи низшей. [ГАЙ,
    III, 30, § 57].
    *В голосе, во взгляде, в движениях и жестах, в эмоциях и чувствах яро стремится уявить себя астральная оболочка. Эти у явления — его пища. Они враги равновесия, враги человека, тюремщики духа его. Каждой эмоцией отдает человек себя в рабство астралу, ибо не он, но самость его, неуемный астрал, держит указку в руках и подчиняет себе психическую активность сознания. И радоваться можно, и улыбаться, но не на потеху астралу. Паяц обуздывается железной рукой. Можно проследить, как действует он. Все смеются, смеется и он; все плачут, плачет и он; все бегут в животном пароксизме страха, мчится и он. <...> Но почему же быть паяцем или обезьяной, когда на уявления астрала можно не реагировать никак, то есть у являть равновесие. Зачем преодолевать высочайшие вершины — это не всегда под силу, — когда можно в течение дня на малых вещах начать утверждение Огненной Йоги, ведущей к достижению могущества духа. Ведь путь лежит через себя, ибо сам человек и есть этот путь. [ГАЙ, II, И, §9,6.01.61].
    *Как бы ни был сложен вопрос о воспитании воли, процесс этот в конечном итоге сводится к обузданию астрала и его полному подчинению духу. А. — это только оболочка, проводник, орудие духа, но не сам дух. Можно отлично прожить без всяких эмоций и все же остаться полноценным человеком, ничего при этом не потеряв. Сфера А. касается низшей шкалы жизни, без которой расширенное сознание может обходиться совершенно свободно. [ГАЙ, II, 5, §3,2.01.61].
    * Астрал — это уже пройденный этап эволюции человека. Он сыграл свою роль при оформлении высших проводников и больше не нужен. Его обуздать и заставить замолкнуть — ближайшая задача, неотложная и неизбежная при правильном решении дальнейшего продвижения. Ни равновесия, ни спокойствия не достигнуть, если узда не надета на чувства. [ГАЙ, II, 169, § 235, 9.09.61].
    * Рефлекторность и автоматизм, враги эволюции духа, исключаются совершенно. А. — вместилище рефлекторной деятельности сознания. Новая, будущая форма уявления себя в жизни, будущая ступень сознания включает в себя тр, чего не было раньше, новое, утверждаемое сознательно волей. А астрал привык жить и действовать по-старому, как раньше. Отсюда столкновение и борьба между рефлекторностыо привычных поступков и действий и сознательным приказом воли, принявшей новую форму выражения духа. <...> Но так как на оформление А. потребовались миллионы лет медленной эволюции, то и борьба с ним требует много времени и сил. Астральная оболочка была нужна в процессе эволюции человека для того, чтобы через нее могло быть оформлено тонкое тело. А. выполнил свое назначение. А. больше не нужен. Но он так долго владычествовал над сознанием человека, что никогда не откажется от власти без жестокой борьбы. Взять его можно измором, то есть постоянством контроля над ним, когда серебряная узда духа надевается на все чувства. [ГАЙ, II, 155, § 213,
    3.09.61].
    *А., не подчиненный воле и необузданный, — враг эволюции духа. Это — с одной стороны. Но с другой — рефлекторность и автоматизм могут яро служить продвижению, если используются целесообразно, то есть если внедряемые в сознание привычки соизмеримы с конечной целью. Так, например, привычка каждодневного Общения, ставшая ритмом, понесет человека в будущее, словно на крыльях; или привычка прежде подумать и взвесить каждое слово, а потом уже его произнести. Таким образом импульсы, рефлексы и автоматические действия можно взять под контроль и сознательно насаждать такие, которые будут в созвучии с избранным путем в Беспредельность. [ГАИ, II, 156, §215,4.09.61].
    •Каждая оболочка хороша, но когда служит она духу, не являясь сама по себе самоцелью. [ГАИ, II, 217, § 302, 3.10.61].
    •Представьте себе, что обуздан А. и замолк. Сколько кармических воздействий окажутся недейственными и потеряют свою силу и власть над сознанием. От скольких кармических следствий освобождает себя человек! Карма продолжает действовать, но он поднимает себя над нею, и удары скользят по сознанию, не причиняя страданий. [ГАИ, II, 12, §10,
    7.01.61].
    •Одним из подходов к овладению {астралом} будет метод погашения эмоций на одном из полюсов их манифестации. Конечно, выбирается полюс более легкий для нейтрализации. Например, Указуется {Учителем}: не привязывайтесь ни к чему, и вам нечего будет терять, не радуйтесь слишком, и слез будет меньше, и не обременяйте друзей громадой доверия, чтобы после не разочаровываться в них. Словом, не позволяйте эмоциям и чувствам ярко вспыхивать на положительном полюсе, чтобы не вызвать неизбежность их возникновения на отрицательном, восстанавливающем нарушенное первичной эмоцией или чувством равновесие. <...> Никто не хочет видеть неизбежности противоположного полюса вещи единой. Слепцы! Мудрость же видит оба конца, обе стороны, и знает, что закон равновесия должен быть соблюдаем всегда, хочет того человек или нет. [ГАЙ, II, 35, § 51, 17.03.61].
    •Нарадовавшись самостью вволю, позднол думать о том, как избежать горевания, ибо проявление на одном из полюсов непреложно вызовет манифестацию на другом противоположного чувства, или эмоции, или переживания. [ГАЙ, II, 37, §55,
    29.03.61].
    •Лучше не радоваться ничему, так как не радоваться легче, чем не горевать, и остановить переживания на положительном полюсе проще, чем на отрицательном. [ГАЙ, II, 38, § 55, 29.03.61].
    * Когда сбрасывается А., вместилище страстей, вожделений и животных эмоций, человек остается в тонком теле, где сосредоточивается все то, чего у животных нет, — эмоции и чувства более высокого порядка. <...> И любовь, и привязанность, и бесстрашие остаются, но утонченные и преломленные через материю тонкого тела. [ГАЙ, И, 162, §225,
    6.09.61].
    Голос Безмолвия (см.) и астрал
    Рано или поздно, но астрал должен быть обуздан. Интерес к его переживаниям заменяется полной незаинтересованностью, страстность — бесстрастием, беспокойство — спокойствием, движение — тишиной. И только тогда, когда движение в нем замолкнет, начнет звучать Голос, Который Говорит Без Звука. <...> Только из тишины молчания, которая есть мир, может быть слышен этот Голос. Потому и называется он Голосом Молчания. [ГАИ, II, 212, §296, 1.10.61].
    Семь астральных чувств
    С. а. ч. являются соответствиями пяти чувств, определенно ощущаемых в земной оболочке, плюс шестое, еще редко проявляющееся чувствознание или интуиция (см.), и седьмое — синтетическое или духовность (см.: Психодуховность). [ОН, 48; ЕР, 229,21.7.34].
    •Астральные чувства живут так же, как и физические, но в своих тонких излучениях. Нельзя рассматривать их отдельно, единство являет свою согласованность. Существует полное соответствие между тонким телом и земным. Потому аксиому «как вверху, так и внизу» нужно всегда иметь в виду. [ЕР, 229, 21.7.34].
    Уплотнение астрала
    У. а. есть уплотнение астрального тела почти до физического. Состояние, в котором пребывает большинство Великих Гималайских Адептов. [ОН, 51].
    •Под уплотнением астрала нужно понимать уплотнение тонкого тела почти до физического. Над этим опытом много веков работало Белое Братство {Гималайских Учителей}, и сейчас достигнуты замечательные результаты. [ЕР, 434, 24.6.35].
    Цвета астрала
    Если страсти, желания и эмоции низменны, чувственны и животны, тогда материя астрального тела груба, ее вибрации сравнительно медленны и окраска ее темна и непривлекательна: в ней преобладают коричневые, темнокрасные и грязнозеленые тона, пронизанные от времени до времени вспышками ярко-красного цвета, которыми отличается астральное тело дикаря; коричнево-красные оттенки указывают на чувственность и жадность; серозеленые на лживость и хитрость; коричневые — на себялюбие; красные, налево от головы, указывают на гневливость; желтые вокруг головы — на ум; сероголубые над головой указывают на первобытное религиозное чувство (которое может проявиться и в фетишизме); появление розового цвета означает зачаток любви. По мере того как эволюция продвигается, материя становится все тоньше, а окраска ее все чище, прозрачнее и светлее. [БЗЖ, 16].
    * Астральное тело неразвитого человека расплывчато и слабо сформировано, <...> все центры психической деятельности грубы и способны ответить лишь на раздражения, вызываемые страстями и вожделениями. Астральное тело обширнее физического и выделяется на 20-30 см по всем направлениям. Окрашивание, вызываемое вибрациями таких материалов, — тускло, оно — грязных, пыльных оттенков. <...> В них нет ни игры света, ни быстро меняющихся центровых лучей, но различные страсти проявляются в них тяжелыми волнами или же, если страсти сильны, то взрывами молний; так, половая страсть вызовет волну грязно-карминного цвета, а порыв злобы — красную молнию с синеватым оттенком... Важным признаком неразвитого состояния астрального тела является то обстоятельство, что его деятельность вызывается скорее извне, чем из внутреннего сознания. <...>
    На этой стадии вся нравственность человека заключена в его страстях. [СПП, 95].
    *В человеке со средним нравственным и интеллектуальным уровнем астральное тело уже <...> значительнее по размерам, его материалы гораздо ровнее по качеству; присутствие более тонких частиц придает светящийся вид всему телу, а появление высших эмоций вызывает в нем прекрасную игру цветов. В этом состоянии ясно видны «чакры», или «колеса», то есть центры, обеспечивающие пробуждение сознания. Однако они еще не действуют. [СПП, 96].
    * Астральное тело духовно развитого человека состоит из тончайших частиц каждого из подразделений астральной материи с большим преобладанием частиц высшего порядка. Поэтому оно представляет собою прекрасное зрелище по сиянию и окраске, и оттенки, не виданные на земле, появляются в нем под влиянием чистых и благородных мыслей. <...> Вращательное движение «огненных колес» указывает на деятельность высших чувств. Такое тело в полном смысле слова — проводник сознания, ибо на своем эволюционном пути оно постепенно оживотворялось в каждом своем органе и подчинялось полному контролю своего обладателя. [СПП, 97].
    АСТРОХИМИЯ — наука ближайшего будущего. Ведь уже изучают химизм солнечных пятен и воздействия Луны, также скоро начнут изучать химизм ближайших светил, отсюда один шаг к официальному признанию астрологии; ибо А. есть основа астрологии. [ЕР, 238, 8.8.34].
    * А. позволяет определить лучшие воздействия на определенные организмы. Человек, впервые непосредственно испытавший воздействие Астрохимических лучей, будет всегда звучать на одно сочетание. Солнечные пятна усиливают химическое воздействие. [УП, 237].
    АСУР, АСУ РА (др.-инд. — обладающий жизненной силой; санскр. и пали — не бог) — в ведийской и индуистской мифологии класс небесных персонажей, обладающий колдовской силой майя. <...> В буддийской мифологии Асуры — существа, жившие когда-то как боги в небе, но изгнанные с этого неба и живущие в основном в пещере горы Меру. <...> В мифологии ваджраяны Асуры символизируют зависть. [МНМ].
    *Властелин. В Ведах, так же как и в Авесте, используется не только для обозначения, но и для определения божеств и их проявлений.
    Только в нескольких гимнах это слово употребляется для обозначения Титана Тьмы. Позднее это слово стало обозначать сильное и могущественное существо — Титана. Враждебное существо ментализированного витала. [ТЕО, 267].
    *Дух, высший дух, позже злой дух, демон, нестройная музыка. [ИХ, 318].
    *Элементалы (см.), имеющие человеческую форму; будущие люди. [ЧВ, 131].
    *Экзотерически павшие или злые боги, но эзотерически, наоборот. Так в Риг-Веде этот термин употребляется для обозначения Высшего Духа. Асу означает дыхание, и Праджапати (Брама) посредством своего дыхания создал асу ров. Лишь в позднейшие времена, когда буква А была принята как отрицательный префикс, А. стали обозначать «не боги», и только суры были связаны с божественным началом. Но в Ведах именно суры были связаны всегда с солнцем и рассматривались, как меньшие боги. [ЕР, II, 383, 1.10.37].
    АТЛАНТИДА — погружение А. (группы материков и островов) началось в миоценскую эпоху и достигло своей кульминации: сначалах — когда окончательно исчез самый большой материк (событие, совпавшее с подъемом Альп), а затем — когда ушел под воду последний из прекрасных островов {Посейдон}, о котором упоминает Платон.
    Египетские жрецы Саиса рассказали его предку Солону, что А. (т. е. единственный оставшийся большой остров) погибла 9000 лет тому назад. Это число не вымышлено, ибо на протяжении тысячелетий они самым тщательным образом сохраняли свои исторические свидетельства. Но они поведали тогда лишь о Посейдоне и не пожелали выдать свою сокровенную хронологию даже великому греческому законодателю. Так как нет геологических причин сомневаться в этом предании, но, напротив, имеется огромное количество свидетельств в подтверждение его, то наука признала существование этого огромного континента и архипелага. <...> [ЧВ, 192].
    *Великое событие — торжество наших «Сынов Огненного Тумана», обитателей Шамбалы (в то время еще остров в Центрально-Азиатском море), над эгоистичными, но не окончательно безнравственными магами Посейдона — произошло ровно И 446 лет тому назад. [ЧВ, 193].
    АТМА(санскр. —Дух) (см. также Нирвана) — психическая энергия, жизнь, священная энергия <...>. [ИЕР, 122, §236].
    *Нужно понять А. как энергию пространства, очищенную непрестанным вращением, как великое пахтанье (см. Мироздание: Зарождение Миров). Нужно понять, как дух и атма со —действуют, словно электрон и протон. [ИЕР, 124, §241].
    *А. — Мировая Душа, Алайя — центр духовной энергии, каждый ее луч составляет высшую суть человеческой души, отсюда уверенность, что человек может отождествляться с Мировой Душой и слиться с Ней. [ТЕО, 267].
    •Атма — повсюду, и все же ее низшее Дыхание, или Ритм, может быть изменено, окрашено в другой оттенок или цвет волей и желаниями создания. Таким образом, создание, человек, вместе с Божеством становится строителем и может помочь или помешать в осуществлении ею эволюционной задачи при помощи своих образов — творений, сохраняя в чистоте или загрязняя Второе Дыхание (см. Дыхание). [ТЕО, 29].
    АТМА-БУ ДДХИ (санскр.) — седьмой и шестой принципы в человеке — соответственно, Божественная Монада и Духовная Душа. [УП, 240, сноска].
    •Вторая Степень Небесных Существ Огня и Эфира, соответствующих Духу и Душе. [ТЕО, 267].
    *<...> Ни Атма, ни Буддхи никогда не находились внутри человека; эта маленькая метафизическая аксиома, которую можно изучить у Плутарха и Анаксагора. Последний сделал свой самодействующий дух nous единственно признанным ноуменом, в то время как первый учил на основании учений Платона и Пифагора, что этот nous всегда остается вне тела; что он витает и осеняет, так сказать, верхнюю часть головы человека, и только простые люди думают, что он находится внутри них. [ПМ, 289].
    АТМАН (санскр.) — одно из кардинальных понятий в религиозно-мифологической системе индуизма. В ведийской литературе употребляется как местоимение («я», «себя»), затем в значении «тело» и, наконец, прежде всего в упанишадах,
    — как обозначение субъективного психического начала, индивидуального бытия, «души», понимаемых и.в личном, и в универсальном планах. В последнем значении А. выступает в индуистской мифологии и философии всеобщей основой и первопричиной, пронизывая все сущее; он непостижим и не имеет каких-либо конкретных характеристик (потому его обычное представление: не [это], не [это]). С мифологизированным понятием А. связано также обозначение высшей духовной сущности: адхьятман (букв. — Относящийся к себе, к А.). Как субъективное индивидуальное начало А. выступает в соотношении с объективной первичной реальностью — брахманом (см.); должное их почитание и постижение их тождества, т. е. идентичности субъективного и объективного начал, составляет одну из основных заповедей индуизма, до настоящего времени определяющую характер ряда связанных с ним этико-философских течений (в частности, веданты). [МНМ].
    •Самость, Дух, изначальная сущностная природа нашего существования. Высшее по отношению к индивидууму, является нашей собственной истиной и наивысшей Самостью — Атманом. [ТЕО, 267].
    •Проявление высшей реальности. [ЛИСТ, 336 сноска].
    •Истинно, мертво тело, покинутое духом. Дух же не умирает. Тончайшею Сущностью все одухотворено, это единственная Действительность, это Атман. [ЛИСТ, 336, цитата из Чандогии Упанишад].
    •Атман, единственная истинная действительность, — в сердце. Это то, что объясняет выражение: «Он — в сердце». День за днем он, который это знает, достигает мира небесного. [ЛИСТ, 337; цитата из Чандогии Упанишад (см.)].
    АТОМ (греч. Атомос неделимый) — часть вещества микроскопических размеров и массы (микрочастица), наименьшая часть химического элемента, являющаяся носителем его свойств. [ФЭС].
    •А. состоит из тяжелого ядра {протоны плюс нейтроны}, обладающего положительным электрическим зарядом, и окружающих его оболочек из легких частиц — отрицательно заряженных электронов. [ФЭС, Атом: характеристика строения А.].
    *<...> Хотя сущность атомов одна, но качественно они различаются. Различие это можно усмотреть в их вибрациях. Каждый атом отвечает на присущую ему вибрацию. Раз каждый из них имеет свою определенную вибрацию, то, значит, они уже обладают зачаточной индивидуальностью. [ЕР, II, 437, 29.01.38].
    . *А. представляет собою материальную грануляцию частиц духа. Состав его сложен необычайно. Наука никогда не определит все его составные части, ибо они ускользают из поля видимости, — это мост перехода материи из видимости в невидимость. Мост между плотным и Тонким Мирами и Выше, так как сущность его огненная. Сложность его структуры усугубляется тем, что в нем заключены все законы материи. В потенциале своем он несет в себе все разновидности форм органической и неорганической жизни. Масса и энергия в нем неотделимы друг от друга. А. — дитя невидимости, ибо из сферы непроявленного выявляется он как стройное организованное целое, несущее в себе все законы материи. <...> А. уводит науку в Беспредельность и объединяет ее с космическими проявлениями. Открытие атомной энергии представляет собою только . и п III. частичное знакомство с одним из многих свойств атома — этого малого кирпичика, из которого построен весь видимый мир. [ГАЙ, VII, 185, § 416, 4.07.66].
    Аура Атома
    При анализе Материи <...> мы должны возвращаться к Первоначальным Силам Творения и Созидания, к Электричеству, Магнетизму и Силе, которые у являются видоизменениями действия Жизненной Сущности, или Силы. [УП,
    268].
    *Пзучение Атома явило ядро его, состоящее из сцепления протонов и электронов. Дальнейшее исследование и опыты деления Атома дали ионы и изотопы. Все эти деления являются не только силами, но и носителями качества.
    Каждая малейшая отделенная частица, находящаяся во внутреннем окружении Атома, является его особой силой. Отделившаяся частица — носительница нового качества — силы, ибо она уявлена на излишке или переполнении основной силы сцепления и уявляется силою полюса отрицательного, называемого электроном. [УП, 269', 270].
    * Связанное движение электрона в Атоме схоже со стоячей волной, его следует рассматривать как сложный колебательный процесс, а не как движение материальной точки по траектории. <...> Свободное движение электрона, оторванного от Атома, подобно распространению бегущей волны в неограниченном объеме. [ФЭС, Атом: Энергия А. и ее квантование].
    *При переходах атома с более высокого уровня энергии на более низкий он выделяет энергию, при обратном переходе получает ее. <...> Электромагнитная энергия поглощается и испускается А. в виде кванта света — фотона {минимально возможного значения дискретного потока света}, характеризуемого определенной частотой. [ФЭС, Атом: Квантовые переходы в атоме].
    *Магнитная сила Атома уявляется на проявлении его ауры. Аура есть электромагнитное поле, получающееся от излучений Атома, состоящего из определенного числа отрицательных и положительных частиц, протонов и электронов, и огненной силы, которая есть жизнь, или Психожизнь Атома (см. ниже).
    Огненная сила Атома уявлена в силе сцепления ну клея {ядра}. Заградительная сеть ауры Атома уявляет вибрации, или излучения, сливающиеся в огненное окружение. Излучения или вибрации сливаются в огненный круг в случае сильного и здорового состояния ауры. При столкновении ауры с магнетизмом антагонистичного качества можно заметить огненные взрывы на периферии ауры или яркий усиленный свет при соприкасании с более или менее тождественными вибрациями.
    При ослаблении излучений ауры ослабевает и заградительная сеть, и яды Пространства проникают за ее пределы и могут отравить основное ядро. [УП, 269].
    Делимость и слияние
    Делимость происходит от вечно не прекращающегося вращения Космического Основного Вещества. Пульсация или движение — вечны. [УП, 267].
    * Делимость Огня есть основное свойство или сила. <...> Делимость Огненного Атома уявила всю Вселенную.
    Явление делимости Атома происходит от магнетизма (см.), уявленного на вращении Искр Пространственного
    Огня.
    Магнетизм уявляется на вращении Искр Огня. Вращение рождает магнетизм. Одно отвечает другому. Вращение и магнетизм уявляются одновременно. <...>
    Электричество рождает магнетизм и обратно.
    Магнетизм рождается от вращения и соприкасания Огня Пространства с атмосферой. <...> Электрический ток может у явить магнетизм, и магнетизм может уявить электрический ток. <...>
    Атом уявлен на бесконечной делимости.
    Сила сцепления зависит от атомного притяжения.
    Энергия, уявленная на разложении Урана, конечно, еще не атомическая энергия, но уже близка ей. [УП, 250, 251].
    * Делимость возрастает с усилением вращения основного вещества. Основная Огненная Субстанция уявляет дифференциацию полярности на яром вращении. Сила вращения дробит основное вещество, и ярые искры несутся на новые сочетания и соединяются в конгломераты искр Огня, образующие новые виды энергии Субстанции.
    Сложные конгломераты состоят из разнообразных энергий и держатся силою сцепления, которая зависит от силы вращения их нуклея {ядра}.
    Разнообразие когломерата зависит от химизма Пространства, в котором этот конгломерат образовался. Дифференциация происходит от импульса. Каждое вращение или вибрация имеет свои особые химизмы. Импульс сообщается Фохатом, или Лучом из Пространства Беспредельного. Тайна эта еще не может быть исследована нашим несовершенным организмом. [УП, 267].
    * Насильственное деление Атома — явление противоестественное и полно опасности. Но естественное разложение Атомов Урана уявило газ Гелий, который может быть благодетельным для человечества и планеты. [УП, 270].
    % * Делимость происходит не самого ядра Основного Атома, но его отражения на Плане Проявленного. <...> Космос перед новой Манвантарой уявил дифференциацию Основного Атома, Космического (см.), и ярый уявился на страстной делимости и на яром разъединении на определенные два начала — положительной или отрицательной силы.
    Космическое ядро духовного Атома — в Солнце, но в Основном Солнце. И Основное Солнце у явлено на отражении его в различной степени в солнцах Проявленного Космоса. [УП, 438, 10.12.54].
    *Атом, уявленный в основном ядре, сотрудничает со всем Космосом, ибо содержит в своем огненном потенциале все ингредиенты, находящиеся в пространственной орбите его. <...> {Он может} дифференцироваться на множество
    атомов, но уже половинчатых. Половинки уявляют притяжение к противоположным началам, или полюсам. [УП, 439,
    10.12.54].
    *Когда атом разъединяется, тогда центр зерна духа приобщается к Космическому Магниту. Не блуждающие частицы, но разумные силы. И когда сила зерна духа собирает силу одного атома, тогда может совершиться Космическое слияние. [БЕСП, 122, § 140].
    *Ни одна земная мера, ни одно земное проявление не может быть применено к Таинству Космического слияния. Явление так высоко, что временное пребывание на планете дает только слабое утверждение мерила. И Космическое слияние называется Синтезом всего сущего. [УП, 189].
    •Материя вечна, Атом периодичен. [УП, 248].
    Космический Атом
    К. а. есть Атом, из которого развился весь Космос. Атом Космический в Единстве (см. также Семеричностъ), в полноте Бытия явлен на плане Непрояв ленного, но ярое Отражение его — на плане Проявленного. Отражения его неучислимы в своей мощи делимости, но ни одно отображение не может сравниться с ядром Основного Атома. Ядро сохраняется в объединенном Атоме. <...>
    Атом есть сознательная устремленная сила Жизненного Начала, и сила эта пронизывает каждую клеточку и каждую былинку, но яро в различной степени напряжения. Невозможно измерить глубину мощи Основного Космического Атома. [ПВА, III, 460; 10.12.54; УП, 438, 439].
    *<...> Планетная цепь, со всеми ее глобусами, или сферами, или принципами (называйте их, как хотите) представляет собой единое целое. Все глобусы концентрически совмещаются один в другом и представляют определенные планы сознания, или бытия. Конечно, планета есть живое существо, ибо в Космосе ни один атом не лишен жизни, или сознания, или духа. <...>
    Все движется, все изменяется, следовательно, все живет. [ЕР, II, 150, 19.03.36].
    •{Надо рассмотреть} каждую сущность от ее исходной точки в манвантарном процессе как первоначальный космический атом, уже дифференцированный первым трепетом манвантарного дыхания жизни. Ибо потенциал, который в конечном итоге развивается в усовершенствованного Планетного духа, уже таится в нем и в действительности есть тот самый первичный космический атом, привлеченный своим химическим сродством к соединению с другими подобными атомами. Совокупность таких объединенных атомов со временем сделается планетой, носительницей человека, после того как стадии туманности, спирали и сферы огненного тумана, сгущения, отвердения, сжимания и охлаждения планеты будут успешно пройдены. [ЧВ, 103; ПМ, 271].
    Монада (Человеческий Атом)
    Конечно, имеется в виду духовный, высший аспект Атома. [ПВА, III, 460].
    *М., будучи частичкой Божественной Монады (см.), или Абсолюта, облекаясь энергиями для своего проявления на той или иной сфере планеты, всегда остается божественной частицей Абсолюта, или сублимированной духо- материей. [ЕР, 386, 30.04.35].
    *<...> Человек в самом начале своей земной эволюции не обладал интеллектом, но по своей духовной организации он превосходил нас. Ведь духовность, прежде всего, есть сознание. Сознание лежит в основании Вселенной. Каждый атом наделен сознанием; где жизнь, там и сознание, но, конечно, степени сознания и осознания беспредельны. [ЕР, 177,5.05.34].
    •Вибрация Основного Атома хранится в солнечном сплетении. Когда вибрация Основного Атома действует, она притягивает к себе все качества и свойства духа, накопленные им за истекшие жизни. [УП, 246].
    •Космос перед новой Манвантарой уявил дифференциацию Основного Атома, Космического, и ярый уявился на страстной делимости (см. Атомы: Делимость и слияние) и на яром разъединении на определенные два начала — положительной и отрицательной силы. [ПВА, III, 461].
    * Человеческий Атом и есть человеческая Монада. На самом деле человеческие атомы в проявленном Космосе оявлены как половинки, которые стремятся на соединение со своими половинками на основе Космического Права. [ПВА, 111,461,
    10.12.54].
    •Половинки уявляют страстное притяжение к противоположным началам, или полюсам.
    Притяжение к противоположному началу уявляет жизнь, складывает миры.
    Соединение человеческого Атома есть воссоединение половинок, принадлежащих одной М. (см. предыдущие подразделы статьи Атом). <...>
    Атом из космического становится человеческим после ярого зарождения в нем сознания, после уявления в нем обособленности, после зарождения в нем страстного влечения к своей половинке. Страстное влечение относится уже к области примитивного сознания.
    Человеческие Атомы называются духовными Монадами, которые уявлены уже на дифференциации, на страстном разъединении противоположных начал. Начала эти, будучи разъединены космическим взрывом, страстно стремятся объединиться вновь для полного слияния в Бытии Беспредельном.
    Итак, объединение Атома человеческого есть объединение принадлежащих друг другу половинок одного Атома, уявленных на страстном усовершенствовании для достижения Бытия Беспредельного. [ПВА, III, 462, 10.12.54].
    * С момента дифференциации обратное влечение с проблесками сознания — {это} магнитное влечение. [УП, 152].
    Пдохожизнь Атома (Нуклеола) (см. также Психодинамика и Психожизнь).
    Как можно утверждать, что явление атома лишено психической жизни? Разве живой организм может состоять из мертвенности, когда явление жизни может быть обусловлено только жизненностью? Между тем принцип психожизни утверждается всем Космосом. Мысль психической жизни в каждом атоме Нами {говорит Великий Учитель} утверждается во всех проявлениях Космоса. <...> Даже творческое сознание является психожизнью, иначе говоря, огнем пространства. Психическая жизнь заложена в высших мирах беспредельно! [БЕСП, 82, § 77].
    *Явление нуклеолы в нуклее {ядре} Атома является Психожизнью Атома. Сущность эта не поддается делимости, ибо эта сущность уже [не] подлежит физическому плану. Бесконечная делимость Атома является Космическим Законом, но сущность, заключенная в нуклее Атома, или Психожизнь его, является неуловимой на физическом плане.
    Нуклеола, или П. А., истинно, является энергией божественной двуеродного Огня и не может быть выявлена на физическом плане механическим способом. Но Атомы некоторых элементов могут уявиться сами на распадении, в силу огромной древности и трансмутации в иные качества. [УП, 272].
    * Магнитная энергия лежит в основании Атома. Чистая атомическая энергия является в магнитной руде.
    Атомная энергия есть энергия сложная. Атомическая энергия есть энергия, уявленная в Космическом Магнетизме
    (см.). [УП, 259].
    * Притяжение к противоположному Началу уявляет жизнь, складывает миры. [УП, 439].
    Привлеченная <...> к соединению с другими подобными атомами, совокупность таких объединенных атомов со временем сделается планетным телом — носителем человека, после того как будут последовательно пройдены стадии туманности, спирали и сферы огненного тумана, и стадии сгущения, отвердевания, сжатия и охлаждения планеты. Но имейте в виду, не каждое планетное тело становится «носителем человека». [ЧВ, 103].
    *Дальние миры содержат силу атомической энергии. Вселенная, основанная на явлении вечного движения, утверждается во всех проявлениях трепетом жизни. Как явление дифференциации, так и явление объединения утверждается трепетом жизни. <...> Эта вибрирующая жизнь наполняет пространство, и этим импульсом созидаются жизни. Трепет жизни на каждой сфере проявляется с различной напряженностью и должен каждым импульсом подыматься к Беспредельности. Когда дифференциация атомов произошла, тогда жизненный трепет несет частицы к разным концам. Комбинация частиц несется, движимая силою огня. При объединении атома явление подлежит закону природы Космического Магнита. Сознание собирает, как сила Магнита. Инстинкт ведет напряжение каждого начала, как новая космическая сила. Земное существование атома и его сознание утверждаются как сама психожизнь. [УП, 213].
    * Атомы сами собою поляризуются в процессе движения, устремленные непреодолимой Силой в действии. [ПМ, 150].
    *Как жизнь светила периодична и восстановляется бесчисленное множество раз, так и жизнь существа или
    составляющих его атомов возникает множество раз, вернее, всегда возникала и будет возникать без конца. Ни один атом Вселенной не избегнет ощущений высшей разумной жизни. Мало того, только такая жизнь и возможна.
    Смерть есть одна из иллюзий слабого человеческого разума. Ее нет, потому что существование атома в неорганической материи не отмечается памятью и временем, последнего как бы нет. Множество же существований атома в органической форме сливается в одну субъективно непрерывную и счастливую жизнь — счастливую, так как иной нет. [ЦУВН, 19, 20].
    АТТИТТТА см. Имена.
    АТХАРВА-ВЕДА (санскр.) — четвертая Веда. [УП, 240, сноска].
    АУМ (см. также Мысль и Психическая Энергия)Сочетание высших энергий. [УП, 260].
    * {Аббревиатура}, каждая буква соответствует одному из состояний Атмы (см.). [БЗЖ, 90].
    *Ко многим определениям слова «АУМ» припомним, что «А» есть Мысль-Основа, «У» есть Свет-Начало и «М» есть Тайна, Сокровенное. [АУМ, 71, § 132].
    * Спросят, какая энергия предположена, когда говорят о сердце? Конечно, это тот же самый АУМ, психическая энергия всех трех миров. [СЕРД, 16, § 14].
    * Великий АУМ есть психическая энергия, питаемая праной. Можно рассматривать ее как физический орган, ибо она поддается изменениям. <...> Всесвязующий орган. <...> [ОБЩ, 189, § 221].
    *Могут вам объяснить, что три буквы «АУМ» означают прошлое, настоящее и будущее. И такое значение имеет основание. Основа — прошлое, Свет — настоящее, и приближение к Сокровенному — в будущем. Конечно, сеятели разных толкований имеют в виду лучшие разъяснения. Но такие объяснения часто направлены от земного понимания. Мысль не имеет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего; мысль вечна, как Беспредельность. Если будем рассуждать о Беспредельности, то все меры изменятся, вырастут понятия конечного и беспредельного. В бесконечном не будет произвольных толкований, ибо в Беспредельности все вмещается. Потому, когда говорим о величии основ, то убережемся от применения земных мер. Тем более не будем основываться на конечном, ибо, в сущности, конечного не существует. [АУМ, 120, § 241].
    •Предложат и такое толкование «АУМ»: первое — на основе проявленное; второе — явленное в тончайших энергиях, третье — Несказуемое в огне и величии. Каждое толкование, в сущности, сводится к тому же троичному построению, от которого, как от истины, не уйти. [АУМ, 126, § 252].
    •Никто не может отнять древности понятия АУМ во всей его знаменательной троичности. Не следует отбрасывать знаки первоначальные. [АУМ, 107, § 215].
    •<...> Три силы: творящая, сохраняющая и преобразующая <...> слиты в единое. Объединенный, Брама, или, как его называют в Ведах (см.), Триденди, есть трояко проявленный Бог, от которого произошло символическое АУМ или сокращенное Тримурти. И только под этой троицей, всегда действенной и осязаемой для всех наших чувств, невидимый и незнаемый Манас может проявляться в мире смертных. [БРИЗ, XXI].
    •Во многих странах, когда люди хотят подтвердить непоколебимо, они торжественно произносят слово «Атеп» или «Аминь». Явление многих слов можно установить в древних источниках. Когда посмотрим значение слова «Ашеп» по-гречески, по-еврейски, по-египетски и по-сумерийски, то через многие ступени придем к тому же утверждению троичного символа. [АУМ, 127, § 255].
    •Только мощь звучания АУМ может приносить гармонию среди расстроенных вибраций. [АУМ, 25, § 28].
    *К чему говорить «АУМ», если можно сказать «молитва»? В сущности это то же самое, только по древности и утончению созвучие АУМ будет сильнее по вибрации. Пусть созвучие около Высшего Понятия будет обдумано. Слово есть вибрация, такие созвучия нужны для гармонии пространства. [АУМ, 22, § 25].
    •Часто найдете непонимание, что значит созвучие. Люди будут представлять его как громкое звучание, но звучание может быть неслышимо, как сердечное напряжение. Ведь сердце поет, оно звучит и наполняет весь организм особой энергией. Само моление АУМ может быть и в сердце, но будет рождать те же излучения, как и громкое звучание. [АУМ, 26, §32].
    •Ведь буквы без определенного звучания не дают следствия. Кроме того, и само качество голоса имеет особое значение. Голос грудной может дать больше резонации, нежели внешний, плоский или носовой. Не сила, не выражение, но внутренний магнетизм. [АУМ, 27, § 33].
    *<...> Существует молниеносная молитва. Тогда без слов мгновенно человек ставит себя в непрерывность всей цепи в Беспредельность. Надо лишь пробудить в сердце огненно-восхищенную вибрацию. Надо лишь дать струнам сердца зазвучать в самых сокровенных тоне и мелодии. Эта наиболее сокровенная сердечная вибрация и есть АУМ, Божественный Звук, раздающийся сквозь Вселенную, Нуминозное Первослово Востока, лейтмотив музыки сфер, который очищенное сердце постигает в моменты высшего расцветания всех недр своих, когда все человеческие помыслы и звуки умолкают, а говорит в откровении молчания лишь сердце. Когда начинает звучать в сердце великий АУМ, трепет Сердца Беспредельности, песнь Огня Благодати, зов Дальних Миров, сердце начинает свое истинное сокровенное творчество в Мире Наивысшем. [РР, 46].
    АУРА (см. также Атомы: Аура Атомов; Вибрации) есть результат многовековых накоплений. Та ступень, которой достиг человек на лестнице жизни, запечатлена на его ауре, так как излучения ауры обусловливаются достигнутой ступенью. Аурой окружены все тела и предметы проявленного мира, аурой окружено все — от электрона и атома до солнц и планет всех мировых тел. Также и все особи растительного и животного мира тоже имеют ауру. [ГАИ, II, 125, § 184].
    •А. человека семерична по своему составу. Высшая триада проявляет постоянство своих излучений через непостоянство и временность четырех низших проводников. Если же они обузданы и приведены к повиновению и не мешают, то высшая триада может беспрепятственно изливать свет свой через четыре низших. Чем спокойнее и уравновешеннее эти последние, тем ярче и сильнее свет высший, который внутри. Не все триады имеют одинаковые накопления, и потому свет их различен и зависит от величины, степени и характера Сокровища Камня. [ГАИ, 12, 30.01.60].
    •Состав А. очень сложен. В него входят психические и физические эманации. Каждый порыв или мысль в ней отражается. Каждое устремление дает свою явную эманацию. <...> [МО, III, 96, § 145].
    •Каждое из соответствующих тел или проводников человека характеризуется своими излучениями, степень и напряжение которых зависят от присущей им активности, склонностей, привычек и прочего. Качества духа <...> являются основою аурических излучений. Состояния сознания в каждый данный момент также сопровождаются соответствующими каждому из них излучениями. Аурой же обусловливаются и характер, и напряжение заградительной сети. [ГАИ, И, 125, § 184].
    •А*, уявляет комплекс излучений энергий — жизненной и так называемой «психической» энергии, которые выявляются сердцем, солнечным сплетением и всеми центрами нашего существа. Каждая мысль, каждая эмоция и ощущение отражаются и отмечаются в виде излучений на ауре. А. ткется энергиями, и потому, как таковая, она действует не только на все существа, но и на всё, окружающее ее. Нет ничего, на что бы не действовала А., особенно
    А. сознательного человека. Сила воздействия А. прямо пропорциональна мощи психической энергии в человеке. [УП, 389,21.12.50].
    ч Творчество духа особенно может отражаться на А. Конечно, все флюиды имеют свои слои, которые будут ) очень показательными для многих научных исследований. Также конечности очень важно исследовать, ибо магниты конечностей пальцев, ног и излучения глаз могут дать мощную комбинацию для соединения личного магнетизма с магнетизмом Земли и стихий. [МО, III, 96, § 145].
    * Самое близкое определение тонкой комбинации энергий есть сгармонизированная А. В этом сочетании можно найти все творческие энергии, ибо в сгармонизированной А. состав содержит все тонкие ингредиенты. Сгармонизированная А. объединяет объединенное сознание и объединенное сердце. [МО, III, 225, § 389].
    *Яйцеобразная А. свойственна астральному телу. Самая обыкновенная, узкая, по всему телу излучаемая, до двух дюймов. По мере {развития} духовности она начинает расти от верхних центров. Сперва от солнечного сплетения, но потом повышается к мозговым центрам, образовывая так называемую солнечную ауру. Приливы крови характерны для перемещения ауры, как бы ток напряжения перемещает свое давление. Даже возможны обмороки. Наконец, излучение из нижних конечностей исчезает и собирается кругом. Находящийся в жизни организм делается особенно чувствительным. Особенно к звукам и цвету. [ОЗАР, 43, § 12].
    *А. являет собою излучения, исходящие от человека, которые можно уподобить щупальцам или каналам, передающим и получающим из незримого и зримого мира вибрации Света и тьмы. А. является как бы фильтром, пропускающим эти вибрации по созвучию с тональностью и настроенностью этого фильтра. Если А. светлая, она пропускает Свет, если отемненная — тьму. Человек — это магнит, притягивающий к себе энергии пространства по соответствию своей тональности с ними. Свет или тьму привлекает постоянно микрокосм человека к себе через свою А. Притяжение по светотени. Шкала световых вибраций и их всевозможных окрасок очень широка. Каково бы ни было состояние человека, притяжение всегда идет по созвучию с внутренним его настроением. Радостью можно из пространства извлечь радость, горем — слезы, злом — зло, печалью — печаль, унынием — уныние. Даже сфера непосредственного окружения, при сильных чувствах, будет звучать в унисон с состоянием сознания. Магнит чувств, магнит эмоций, магнит мыслей действует по созвучию. Свет проникает через А., равно как и тьма. В каком состоянии содержится А., таково и получение поступлений извне. Светимость А. оберегается волей и поддерживается защитою заградительной сети. [ГАИ, II, 375, § 577].
    *<...> А., перестающая вибрировать, мертва, ибо такой человек мертв. А. соткана жизненными энергиями, и каждая энергия имеет свою определенную вибрацию. [ПВА, III, 214, 21.12.50].
    Заградительная сеть
    Аура соткана из излучения человеческого микрокосма. <...> Как это ни странно, но физические излучения тела играют наименьшую роль, если духовная сторона достаточно развита. Аура и заградительная сеть тесно связаны друг с другом. Но больное тело может обладать мощной заградительной сетью, если дух силен. [ГАИ, 205, 8.11.60].
    * Главная мощь А. — в ее насыщенности психической энергией высокого качества. А. являет электромагнитное поле энергий, действующих в нашей сущности. Магнит ауры может быть мощен, и нет предела этой мощи Великого Духа. Но поле А. должно быть окружено заградительной сетью, сотканной из отложений тончайших энергий и огня Пространства для охраны от посторонних вторжений и воздействий. Но духи, лишенные духовности, не имеют такой охраны, потому они так часто оявляются на одержании и на воздействии любого человека, обладающего сильнейшей аурой черного огня. <...> А. есть синтез всех энергий нашего существа, именно выявляемых нашим сердцем, солнечным сплетением и всеми центрами. [ПВА, III, 214, 21.12.50; УП, 390].
    *Сеть заградительная должна окружать тело. Очень важно, чтоб аура кончалась сетью искр жизнеспособных, потому даже лиловые и синие ауры должны иметь рубиновые искры в окружности. Явление только удаленных от земли тонов делает обладателя слишком чувствительным к проявлениям земли. <...> Терос (см.) и Тамас (см.) должны работать как братья, ибо представители Тамаса и Тероса должны быть неделимы.
    Дух наполняет излучением, но сеть делает его компактным. Осознанием сети можно оградить излучения, но протянуть сеть без Тероса нельзя, луч которого должен, как фонарь, проследить прорыв. Оттого может быть несоответствие касания с внешним миром. Эго простое положение должно быть особенно усвоено, ибо сеть регулируется обычным сознанием и приказом воли.
    *На первый взгляд, прыгающие искры лишь напоминают о движении аппарата, но они являются стражами, готовыми отразить врага. [ОЗАР, 71, § 20].
    * Нужно проходить некоторые периоды жизни незаметно для посторонних глаз. Стрелы чрезмерного внимания уничтожают заградительную сеть пурпура. [ЗНАК, 84, § 130].
    * Между двумя началами света и тьмы заградительная сеть сияет, как кольчуга. Поистине, эта черта есть граница света и тьмы! С другой стороны подойдем к золотой середине завета Будды.
    Черта разделяет начала; как молния, она исходит из единого принципа первоначала. Как защита и как мост, огонь соединяет противоположное. Как должны люди ценить мощь соединения! Кто ею владеет, тот есть победитель тьмы. [ЗНАК, 227, §371].
    * Много страшного творится сейчас в мире. Много самого отвратительного колдовства распространено по всему миру. Конечно, как всегда, наиболее крупные центры являются и центрами темных сил. <...> Невежественные массы — их лучшее орудие. <...> Только сила преданности и устремления к служению Великой Иерархии (см.) Света может спасти от широко расставленных сетей Князя Мира сего.
    Напряжем все наши силы, чтобы чистотою мышления создать непроницаемую броню. Удары темных по нашей ауре неизбежны, но при сильной защитной сети эти удары легко отражаются, не причиняя вреда. Обычно удары эти сказываются на слабых органах. Аура, насыщенная преданностью Иерархии, может противостать всем нападениям темных. Но нельзя ни на минуту допускать сомнения или уклонения от этого фокуса Света. Преданность и чистота побуждений — наш единственный якорь в хаосе разбушевавшихся стихий. [ЕР, 254, 23.08.34; ПЕР, 56, 318].
    Интенсивность излучений человеческого тела
    <...> Поток человеческих излучений сильнее всего на кончиках человеческих пальцев и непосредственно перед глазами. Это совпадает с теорией магнитных «флюидов», истекающих именно из пальцев и глаз магнетизера.
    <...> Характер излучений человеческого тела зависит от состояния крови. При болезнях крови интенсивность излучения падает, а у раковых больных аура совершенно исчезает.
    У здорового человека аура распространяется на расстояние до 40 метров вокруг тела. [ЛИСТ, 253].
    *Усилием воли человек может на время прекратить излучение ауры. Предметы, подверженные действию ауры, заряжаются ею наподобие электричества. [ПЕР, 353].
    *Могугцество понимания даже родного языка зависит не от уха, но от касания другими центрами через ауру. Потому лучше сказать — понял, нежели — услышал. Потому вопрос ауры не столько важен цветом, сколько внутренним напряжением. [ОЗАР, 137, § 13].
    Карма и аура
    Карма человека заключена в его ауре. Каждое движение сознания запечатлевается на ауре путем отложения в ней элементов, которые служат причинами будущих действий. Эти кристаллические образования магнитны. Совершающий зло человек, прежде всего, наносит вред себе, творя в своем микрокосме кристаллы зла, остающиеся в его ауре как причины, создающие его карму. Магнитность ауры очевидна. Каждый притягивает к себе или отталкивает от себя как людей, так и обстоятельства. Неудача как бы преследует некоторых людей, несущих причины ее в своей ауре. И наоборот, успех, удача, счастье сопровождают тех, чья аура обладает магнетичностью противоположного порядка. Любители зла и служители темных утешения себе не имеют, ибо несут в себе карму осуждения. От судьбы, то есть от самого себя и ауры своей, не уйдешь, ибо уйти некуда. [ГАЙ, III, 30, § 59, 21.01.62].
    Свойства ауры
    Только подумайте, что ничем нельзя подделать ауру и содержание секреций! [СЕРД, 301, § 585].
    *Члены Международного конгресса под председательством норвежского психиатра проф. Торстена могли воочию убедиться, что излучения руки проникают сквозь небольшой слой кожи, дерева и стекла; они обладают способностью ионизировать воздух, то есть делать его проводником электричества. [ПЕР, 353].
    *Не имеет значения, что входит в человека, но то, что выходит, является благословением или проклятием для всего окружающего, ибо входит в пространство и наполняет его, кроме того, как бы след остается в пространстве от проходящего через него человека. Этими продуктами во всех их видах насыщаются сферы людские, пространство и аура нашей планеты. За каждое чувство и мысль, за все, что творится внутри, ответственны люди перед миром, ибо не их это внутреннее личное дело, но общечеловеческое, касающееся и затрагивающее всех. <...> Все лучшие и светлые чувства и мысли человека безусловно полезны пространственно. Аура носителя Света — благословение для окружающих: для людей, для животных, для природы, для самого пространства, ибо насыщает светом и радостью все, с чем она соприкасается. Вопрос светоносности излучений чрезвычайно важен, ибо течение эволюции зависит от них. Знаете, как великие полководцы, вожди, преобразователи вершили дела силою излучений своей ауры, и как трус заражал страхом целое войско и порождал панику.
    ’ <...> Необходимо принять утверждение Учения {Живой Этики} о строении человеческого микрокосма и о мощных энергиях, порождаемых им. Над ними необходим контроль воли и понимание, что человечество не двинется дальше, если не научится управлять ими. Много пользы можно принести окружающему и людям, если повышать сознательно и упорно качество своих эманаций. Общественная полезность определяется степенью светоносности ауры. От тьмы рождается только зло, но благо — от ауры светлой. [ГАЙ, 217, 17.11.60].
    * Взаимодействие Ауры с окружающим человека миром происходит постоянно и непрерывно. Этот процесс можно регулировать и управлять им. Обычная ошибка в том, что стараются изменить внешние условия и воздействовать на них, в то время как воздействовать надо на собственную ауру и изменять ее излучения. Психомагнитное поле ауры взаимодействует как с видимым, так и с невидимым миром, и, устанавливая нужный порядок вибраций, взаимодействие это можно направлять по желаемому руслу. [ГАЙ, II, 57, § 98, 5.07.61].
    *Аура магнитна. Излучения ее привлекают к себе вибрации родственного порядка, и в Тонком Мире нейтрализовать обычный и привычный магнетизм ауры почти невозможно, ибо притяжение это тотчас же вовлекает его обладателя в соответствующие этим излучениям сферы. Строящий на красоте и чистоте может не опасаться, но не Имеем {говорит Учитель} утешения для темников. Поздно начинать готовиться к надземному пребыванию перед смертью. Ауру в одночасье не переделать. [ГАИ, II, 67, § 107, 12.07.61].
    !
    ■ Соответствие аур
    Вы удивляетесь, почему Вам тяжка близость некоторых аур? Но причин тому много. Может быть, несоответствие в напряжении или разница в цвете и дисгармоничность токов, а также более слабые или больные ауры черпают силы свои из нашего запаса. Особенно тяжки ауры людей с потухшим сознанием, их следует избегать. Кроме того, во время космической битвы, когда пространственные токи так ужасны, вполне естественна повышенная чувствительность ко всему и ко всем атмосферическим явлениям. [ЕР, II, 252, 5.10.36].
    *<...> Каждое пятно на собственной ауре будет фокусом притяжения тьмы и целью ее нападений. [ГАИ, И, 67, § 107,
    12.07.61].
    Управление аурой
    Качества духа представляют собою формы утвержденных в микрокосмосе человека огней и являются основою аурических излучений. Состояния сознания в каждый данный момент также сопровождаются соответствующими каждому из них излучениями. Аурой же обусловливаются и характер, и напряжение заградительной сети. Окутывая себя потоком частиц светящейся материи, можно мгновенно изменить свет своих эманаций. Окружен этими эманациями человек постоянно. Чувства, эмоции и мысли составляют их сущность и цвета. Каждая мысль, несущая Свет или тьму, вносит светимость свою в ореол ауры. Аура утвержденного равновесия мощна магнитно, и поле ее излучений силы необычайной. Это магнитное поле непреодолимо отталкивает от себя все враждебные попытки темных злодеятелей. Равновесие, представляя собою особое состояние утвердившего овладение собою духа, является и мощной защитой, и могучим оружием. Никто и ничто не устоит против равновесия. Каким бы бурным ни был океан внешних воздействий, равновесие в состоянии укротить любую в нем бурю, любой ураган. Потому утверждение этого великого качества в себе является обязанностью йога. [ГАЙ, И, 125, § 184].
    Цвета ауры (см. также Астрал: цвета Астрала)
    Состояние оболочки и каждое изменение в ней тотчас же отражаются на излучении. Мысли и чувства, здоровье или болезнь окрашивают излучения ауры своим цветом и влияют на направление излучений. Мысль мгновенно отражается на ауре, особенно заряженная сильной эмоцией. Эмоции эти излучаются в окружающее человека пространство, насыщая его энергиями человеческого микрокосма. [ГАЙ, 217, 17.11.60].
    *Аура новорожденного белая или бесцветная потому только, что сознание еще не окрасило ее. Но при первом же проблеске сознания А. окрашивается в соответствующий цвет. [ОН, 73].
    *Каждая мысль оставляет на ауре след. Тусклое освещение аур не от физических излучений, но выше. Все тела дают излучения, но превалирует дух. Свет от высшей триады. Светится высшее в человеке. Тонус дается мыслью. Мысль Света освещает ауру, но не мысль тьмы. Преображение сознания озаряет все тела. Озарение преображает ауру, и она становится сияющей. [ГАЙ, 269, 20.12.60 ].
    *Конечно, аура являет сочетание трех оттенков всегда. Каждая одноцветная А. заключает в себе три волны, отвечающие трем главным естествам — телесному, астральному и ментальному.
    {В случае Е. И. Рерих} художник должен писать ауру так: сине-лиловый круг около головы, затем чисто лиловый круг, заключающий пространство от верха первого круга до колен, и затем как бы большой фиолетовый овал. Таким образом, фиолетовый является боевым тоном против внешних прикосновений, тогда как головной круг отвечает духу и должен быть защищен при нахождении в нижних слоях Земли. Внешний овал как бы усеян пурпуровыми искрами, что дает ему стойкость при случайных встречах. Но если передать впечатление, то нужно прописать серебристо-л иловый головной круг, темнее лиловый большой и чуть заметную атмосферу овала. Потому очень важно укрепить основной цвет ауры перед уходом от Земли. Явление лилового луча. Мы {Учителя} называем пурпуровый — фиолетовым. В лиловом больше синего. Но скоро аура станет много шире, и цвет серебристее, и большой круг закончится радужной сетью. [УП, 130, 24.05.24].
    *Теперь некоторое описание высокой напряженной ауры. А. не только вибрирует, но светит всеми цветами радуги, уявляя иногда лучи из оплечий, когда дух устремлен к высшим мыслям и эмоциям. При возрастающей духовности появляются над головой и разные диадемы. Сначала один сверкающий круг над головой, или два, и даже три, или один солнечный диск. При Огненной Йоге круг имеет огни, которые производят впечатление драгоценных камней. Заградительная сеть явлена маленькими огненными язычками. Три круга образуют как бы тиару, но, конечно, при очень высокой степени Огненной Йоги. Много красоты в Мирах Надземных. [УП, 390, 21.12.50].
    *Червонный золотой свет, наполняющий сущность внутреннюю, обозначает вооружение сердца. Как внешний круг ауры из пурпура становится рубиновым, так серебряный Лотос сердца вспыхивает взрывом червонного золота, когда дух облекается в крайний доспех. Так достигается внутреннее состояние, позволяющее принимать участие в самых ожесточенных битвах без вреда и без опасности сильного поранения тонкого тела. [СЕРД, 103, § 182].
    *А. людей среднего уровня сознания и невысокой нравственности имеет форму аурического яйца, и свет ее довольно тускл, и часто она бывает пятнистой, с неприятными цепкими образованиями в ней. [УП, 391, 21.12.50].
    * Каждое неуравновесие астрала (см.) обезображивает ауру. Если бы можно было видеть излучения раздраженного или унылого человека, мутные, грязные, дымные вспышки первого и повисшие, грязным тряпкам подобно, излучения второго, стало бы сразу понятным, что ни в раздражении, ни в унынии, ни в недовольстве, ни в осуждении и прочих сходных с ними настроениях служить красоте невозможно. Как может приблизиться незримый Водитель к ауре, пораженной такими неу равновесиями? Свет поступает через ауру. Ее охрайять следует еще более тщательно и бережно, чем даже здоровье. [ГАИ, II, 306, § 436, 9.11.61].
    * Жестокость и равнодушие окутывают ауру темными излучениями зла. [ГАИ, II, 358, § 541].
    * {В группировках} желательно собирать людей по уровню сознания. Но самым идеальным было бы располагать людей соответственно с составом или цветом аур. Ибо луч, который объединяет гармонические ауры, приобретает мощь усиленного притяжения, тогда как несгармонизированное сочетание дает явление отталкивания. Две сгармонизированные ауры могут быть залогом преуспеяния, ибо реакция от объединенных лучей может направить к продвижению каждое начинание. [ЕР, 169, 17.04.34].
    *<...> Атмосфера нашей Земли стала настолько пропитанной ядами злобы, алчности и ненависти, что почти не пропускает животворных Лучей Высших Сфер. Для спасения планеты необходимо прободение этой отравленной атмосферы. Серая, грифельная аура нашей Земли испещрена пятнами Абсолютной тьмы. [ПВА, III, 70, 19.08.48].
    *Время жестокое {письмо о 1937 годе}, грозные вестники стоят у порога. Ужасен кровавый туман, нависший над Землею! [ПВА, II, 61, 23.02.37].
    АХАНКАРА — сознание своего Я, самосознание; разделяющий принцип, формирующий ЭГО; ощущение своего Эго, позволяющее каждому существу ощущать себя как отдельную личность. [ТЕО, 267].
    *А. предполагает высокое состояние самосознания при раскрытии и объединении высших центров, в отличие от низшего состояния самости, тоже называемого иногда Аханкарой. [ЕР, 352, 5.03.35].
    * Высокое состояние огненного зерна, когда оно может самоутверждаться без самости. Так, врата огненные открываются, когда не только сгорает самость, но и создается достойное утверждение самого себя. Истинно, может дух нести тогда свое единое достояние к подножию Света. Но на этом долгом пути куда же деваются враги, которые столько мучили друг друга своими несоответствиями? Когда тьма завладевает своим имуществом, остальные, которые могут восходить, распределяются по лучам. Так исчезают несоответствия и чувство вражды само исчезает. Как созвучные волны света, собираются духи и подымаются к вместилищу. Так решается самый непонятный для людей вопрос о взаимопрохождении световых зерен к высшему миру. Вражда, так неразрешимая в плотном мире, сама растворяется среди эфирных очищенных лучей. Не только в высших сферах, но уже в средних слоях Тонкого Мира чувство вражды поникает за ненадобностью. Нужно понять эти законы лучевых распределений. Одно осознание их уже ослабит даже здесь злобу вражды. [МО, 311, § 602].
    АХИМСА — <...> Триединая формула ахимсы — правда, любовь, ненасилие — как всеохватывающая и преобразующая сила мира. [МАХГ, 29].
    *Ненасилие; один из важнейших этических принципов. {Он} «имеет в виду отсутствие агрессивных намерений, самодисциплину и обуздание гнева и ненависти, а не физическое воздержание от насильственных действий, когда они становились необходимыми и неизбежными» (Д. Неру). [MB, 50, с цитатой из работы Д. Неру Открытие Индии. - М., 1955. -С. 110].
    * Махатма {Мохандас Карамчан} Ганди (см. Имена) подчинил этому принципу методы освободительной борьбы индийского народа <...> и всякий раз прекращал антианглийские кампании гражданского неповиновения, как только они выходили за этические рамки ахимсы, а ее участники становились агрессивными и неуправляемыми. [MB, 50].
    * Махатма Ганди как-то заметил, что вся история человечества со времен каннибализма и до нашего времени свидетельствует о неуклонном прогрессе на пути к ненасилию. Наука помогла достигнуть невообразимой мощи. Только устремленность к миру позволит человечеству спастись от последствий этой ужасающей мощи. [Раджив Ганди — см. в МАХГ, 4].
    *Ненасилие вовсе не означает смиренного подчинения воле злоумышленника. Эго, скорее, противопоставление всех душевных сил обиженного злой воле тирана. Ненасилие — не удел трусости, оно всегда героизм. В то же время владение ненасилием требует от человека гораздо большего искусства, нежели оно необходимо фехтовальщику со шпагой. Человек, владеющий методом ненасилия, способен бросить вызов всему могуществу несправедливой империи и отстоять свою честь и достоинство. [М. К. Ганди — см. в МАХГ, 88].
    * Ненасилие требует противопоставления грубой, аморальной и несправедливой силе угнетателя всех духовных и интеллектуальных резервов отдельного человека или целой нации. Согласитесь, что сознательное принятие на себя страдания или даже смерти за торжество истины совсем не означает покорности злу или бездействия. [М. К. Ганди — см. в МАХГ, 94].
    АШРАМ — в Индии центр, где духовный Учитель собирает учеников и стремящихся для личного обучения. [ОККИ,
    320].
    *Свягценное место, храм, монастырь, школа тайноведения, потому можно и земную Твердыню Великого Братства называть А. Но и в Тонком Мире имеются А. Белого Братства. Как и на Земле, они не многочисленны, ибо там тоже требуются большая дисциплина и напряженный труд. А где они, желающие приобщиться к еще большему труду вместо обещанного им «упокоения»? [ЕР, И, 149, 19.03.36]. (
    АЭРОПЕРИЛ — яд пространства. [УП, 237].
    *)Н[а6людаем большое напряжение как магнитных волн, так и химических лучей <...> Сердце может вместить лишь определенное качество стихийного яда.
    Что же нагнало яды к земной тверди? Явление раздражения стихий нарождает сильный ядовитый газ. Обычно этот газ легко всасывается в пространство, но химические лучи солнца гонят газовые волны в слои, близкие к планете, получается опасное явление отравы.
    Раздражение и его дитя империл (см.) легко согласуются с ядом пространства, называемым А. Законы во всем одинаковы. <...> Холодное время значительно уменьшает действие газов.
    Однобокое сознание может принести небывалую катастрофу. Столкнувшиеся лучевые и звуковые волны могут вызвать тяжкие мозговые явления. [УП, 237].
    АЮР-ВЕДА (санскр. буквально —Наука Жизни) — медицинская наука Древней Индии. Главные из путей: правильное питание (по классической аюр-веде, «Мы есть то, что мы едим»; употребляя здоровую пищу, мы делаем свое тело чистым и здоровым); распорядок дня, с учетом времени года и других обстоятельств; медитация; физические упражнения. Стержнем
    А.-В. является учение о том, что ключ к управлению телом лежит в человеческом сознании, которое может полностью контролировать функции организма, управляя ими и избавляясь от болезней. [ОККИ, II, 320, ред. комм.].
    Б
    БАНДХА - рабство. [ТЕО, 267].
    БАРДО — период между смертью и новым рождением. Он может продолжаться от нескольких лет до целой Кальпы (см.), он подразделяется на три субпериода: 1) когда Эго, освобожденное от своих смертных уз, вступает в Кама-локу (местонахождение Элементариев) (см.), 2) когда оно вступает в «состояние Нарастания», 3) когда оно вновь нарождается в Рупа-локе (см. Пока) Дэвачана (см.). Субпериод (1) может продолжаться от нескольких минут до ряда лет. Субпериод (2) очень длинен, длительнее иногда даже, нежели можно себе представить, все же пропорционален духовной силе Эго. Субпериод (3) продолжается пропорционально доброй Карме, после которого Монада (см.) снова воплощается. <...> Во всех этих Рупа-локах Духи одинаково подвержены рождению, увяданию, старости и смерти. Это означает только, что Эго рождается там, затем начинает увядать и, наконец, умирает, погружается в бессознательное состояние, которое предшествует новому рождению. [ПМ, 298].
    БЕЛОВОДЬЕ (см. также Шамбала) — никем не заселенная, вольная земля. [ДАЛЬ, 383, в ст. Белый].
    * Легендарная страна счастья и процветания. Сказания о ней были особенно распространены среди староверов Алтая. [ШВП,616].
    *Спускаясь с высот легенд в мир сегодняшней действительности, следует признать, что подобные верования в существование сокрытой общины святых не совсем исчезли из народного сознания и в наши дни. Они встречались еще совсем недавно в сказаниях русского народа о Белом Источнике или Белых Водах — Беловодье. [РРБГ, 19].
    *<...> Община мудрых или Братство Грааля (см.) существует и в наши дни. [РРБГ, 51].
    *«Храм Жизни», который показал Лао-Дзину {известный монгольский ученый} его проводник-йог, предназначен для исследования человеческого духа и его силы. «Может быть {пишет Лао-Дзин}, это единственное место на земле, где люди различных религиозных верований и убеждений могут встречаться на нейтральной почве и сосредоточить все свои силы и способности на разрешении проблем, имеющих такое величайшее значение для блага всего человечества». [РРБГ, 52].
    БЕЛОЕ БРАТСТВО (см. также Грааль, Кумары, Шамбала) — <...> В Азии, среди неприступных гор, действительно обитает некий Род рыцарей Духа, которые хотя и остаются невидимыми, скрывшись от глаз любопытствующих, тем не менее принимают участие в судьбах народов и всего человечества. Можно сказать это Братство есть незримый духовный благодетель человечества. Им руководит Владыка, который и силой своего Духа, и могуществом превосходит всех правителей и царей мира сего. [РРБГ, 42].
    *Белые Братья — это те Великие Души, Кумары, которые пришли на Землю на заре человечества. Это те, Кто были Руководителями народов на протяжении истории Лемурии и Атлантиды.
    Эти Высокие духи веками жертвовали собою и продолжают жертвовать заслуженным Ими высшим счастьем, лишь бы удержать планету от гибели! Наивысший среди Них принял ответственность за планету. [КЛВ, 121].
    * Существует Твердыня Знания и Любви. Существует Братство Махатм, этих Старших Братьев Человечества, посвятивших себя великому знанию во имя всеобщего блага и следящих за эволюцией мира. Все великие открытия, все великие идеи неизменно исходили и исходят из этого Источника Знания и Света. Этот маяк человечества существует не в заоблачных сферах, но на нашей Земле. [КЛВ, 103].
    Быт Белого Братства
    <...> Работы — бесконечность. Отсутствие ощущения законченности, даже знания. Одиночество и отсутствие дома на земле. Понимание радости в смысле сознания возможности, ибо лучшие стрелы так редко доходят. Когда же видим {Члены Белого Братства} сердца людей, стремящихся к тому же саду, как не явить радость! Но бесстрашие перед нескончаемостью работы особенно важно. Правда, от сознания нескончаемых возможностей аппарата человека делается легко. [ОЗАР, 51, § 6; УП, 102].
    *Кто ищет благополучия и спокоя, тому лучше не приближаться к Нам {Членам Белого Братства}. Борьба, нагнетение энергий, напряжение сфер и всех Наших Сил — вот те условия, в которых живет Наша Община. Слабосильным нет места среди сотрудников Наших. Нет места унынию, жалобам, недовольству, ожесточению и всем прочим отрицательным чувствам, столь свойственным людям. Много мужества требует приближение к Свету. [ГАИ, VII, 13, §28].
    Дух Белого Братства
    Члены Братства вступали в прямое общение с Высшей Волей через откровения Чаши Грааля (см.), без посредничества церкви. <...> Религия Братства кажется дружественной всем религиям — как некое синтетическое эзотерическое учение, гнозис, нечто похожее на то, основанное на любви высшее тайное знание, которому Христос учил своих учеников. [РРБГ, 10].
    Радость бытия
    <...> Р. б. не только лучшее целебное средство, но и прекрасный пособник общения с Нами {с Учителями}. Откуда же возникает это бодрое чувство, которое зовем радостью бытия? Почему такая радость не обусловлена богатством или самодовольством? Она может возникать среди самых тяжких трудностей и гонений. Среди напряжений такая радость особенно ценна и целительна. Мы называем ее радостью бытия, ибо она не зависит от личных обстоятельств, от удач и выгод. Она проявляется как предвестница наивысших токов, которые одухотворяют всю окружающую атмосферу, иначе не будет причины к такой радости. [БР, II, (прод), 12, §281; ПВА, II, 247, 3.09.38].
    *Человек начнет радоваться жизни, может быть, не своей земной жизни, но реальному бытию. Какие сильные мысли придут к человеку, который восчувствовал радость бытия! Около него очистится атмосфера, и даже окружающие почувствуют облегчение. [БР, II, (прод.), 13, § 281; ПВА, II, 248, 3.09.38].
    Устои Белого Братства
    Первооснова Братства была заложена не как убежище, но как средоточие мысли. Если объединение мысли дает увеличение энергии в поразительной прогрессии, то естественно было собрать воедино мысли сильные. Такая основа есть распространение мысли спасения.
    Не насилуя воли, Они незримо и терпеливо направляют на благо каждую пригодную мысль, силу. Силы Света наблюдают за действиями человеческими, давая направление, но не вторгаясь в жизнь. Братья человечества намечают путь всему утвержденному эволюцией. Все направления мышления исходят из этого Источника. [КЛВ, 123].
    *В основе Братства каждый работает, сколько может. Каждый помогает по мере сил. Каждый не осуждает в сердце своем. Каждый утверждает знание по опыту. Каждый не упускает времени, ибо оно невозвратимо. Каждый готов уделить силы Брату. Каждый проявляет лучшее качество. Каждый радуется удаче Брата. Разве эти основы слишком трудны? Разве они сверхъестественны? Разве они вне сил человеческих? Разве они требуют сверхзнания? Неужели только герои могут понять единение? Именно для вразумления дается пример лучших людей, чтобы в разных трудах запечатлеть лучшее мышление. [БР, 138, § 282; ПВА, II, 61, 23.02.37].
    * Спросят: «На чем строится Твердыня Братства?» Скажите: «Доктрина сердца, доктрина труда, доктрина красоты, доктрина эволюции, доктрина напряжения, доктрина наиболее жизненная». [ИЕР, 11].
    *Поверх труда мужского стоит явление женщины. Она ведет, она вдохновляет, она руководит на всех путях, являет пример синтеза. Можно удивляться, насколько быстро она входит в любую область. [БР, 139, § 282; ПВА, II, 62,
    23.02.37].
    *Мы {Члены Белого Братства — Братья человечества} насыщаем пространство течением эволюции, Братья человечества отказываются от Паранирваны для утверждения человеческой эволюции, добровольно стремясь к основанию лучшей ступени. Цель не обходится без труда, цель не обходится без приношений. [ИЕР, 11].
    *Наши устои присланы для возрождения духоразумения. [ИЕР, 12].
    * Братья человечества намечают план человеческой эволюции, работая с космическими энергиями в соответствии со всеми течениями светил. И, являя все избранные пути для прогресса, Мы, Братья человечества, утверждаем лучшие переплетания. Притяжение космического магнита может воздействовать на Наше проявление и направить человечество через сияние материи Люциды. Так Братья человечества являются теми двигателями эволюции, которые обучают человечество сознательному отношению к карме планеты. Потому нужно понять, что мощь связующая живет между всеми проявлениями космического магнита. Так взглянем на Братьев человечества как на звено, связующее с мировыми проявлениями. [БЕСП, 221, § 303].
    *Братство прилагает все усилия, чтобы умиротворить народы. Братья готовы нести тяжкое служение, вовремя предупреждая лиц, от которых зависит народная судьба. Они не щадят сил своих, чтобы поспеть принести весть. Они несут Свет, который силы тьмы пытаются потушить. Но посев семян добра не сохнет, и во дни сужденные зерна прорастут. [КЛВ, 124].
    Чела (ученики) Белого Братства
    Люди, вступающие в Общество {Белого Братства} с одним эгоистическим намерением достичь могущества, ставя оккультную науку своей единственной или хотя бы главной целью, могут с таким же успехом и не вступать — ибо они обречены на разочарование. <...> Лишь тот, в чьем сердце живет любовь к человечеству и кто способен в совершенстве постичь идею возрождающего практического всеобщего Братства, только тот имеет право на обладание тайнами Братства. Лишь такой человек никогда не злоупотребит своими силами, и можно будет не опасаться, что он обратит их на себялюбивые цели. Человек, который не ставит благо человечества выше своего личного блага, не достоин стать чела — он не достоин стать в знании выше своего соседа. Если он жаждет чудес, пусть удовлетворяется проделками спиритизма. Таково истинное положение вещей. [ЧВ, 52].
    *Мы, <...> Братья, стараемся привести людей к жертве их личности — преходящей вспышки — во благо всего человечества, следовательно, и ради их собственных бессмертных Эго, составляющих часть его, ибо человечество есть раздробленное единое целое, каковым оно однажды и станет. <...> {Нам надо выявить} всю внутреннюю природу чела, большинство углов и закоулков которой остались бы темными и скрытыми навеки, если бы не представилась возможность испытать поочередно все эти закоулки. Обретет или же упустит чела награду — зависит исключительно от него самого. Но надо запомнить, что восточные представления о «побуждениях», «правдивости» и «честности» значительно отличаются от западных понятий. [ЧВ, 152].
    БЕЛЫЙ БУРХАН - в алтайской культурной традиции будущий Будда (см.) века мира и справедливости. Соответствует Майтрейе (см. Имена). [ШВП, 616].
    БЕНЭ ИЗРАЭЛЬ (иврит — сыновья Израиля) — люди, принадлежащие к иудейской, христианской и мусульманской религиям. [ХИХ, 315].
    БЕСПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ - см. Адити.
    БЕСПРЕДЕЛЬНОСТЬ — то, что вокруг, все беспредельно: беспредельно началом и не имеет конца. Живем в Беспредельности, касаясь ее всеми сторонами своего существования и самым своим существом. Сущность ее уявляется яро во всем: в беспредельности качеств и чувств, в беспредельном пространстве, в касаниях вечностью наших сознаний. Наука говорит, что материя вечна и вечно движение в ней. Ничто не имеет ни конца, ни начала, равно как и верха и низа, равно как и центра, который везде, с окружностью также повсюду. И времени нет, но есть вечность, а время — иллюзия Майи. [ГАИ,
    II, 342, § 505.].
    *Все уносится в космическую даль, все приходит из космической дали. Наши жизненные нити протянуты от глубин до высот Беспредельности. Сила космическая, которая непокоряема, одной сущности с нами. [БЕСП, 59, §47].
    *Б. заключается в сознании, она может быть оявлена как в представлении Необъятного Пространства, так и в малой точке. [УП, 241].
    *Свобода, которая так манит человека, есть иллюзия. В Б. есть свобода выбора, и в этом — вся красота. Свобода выбора утверждает человека. И назначает человек сам себе мир следствий. Так творится жизнь зависимости. Нескончаемы существования и связаны явлениями строительства. [БЕСП, 156, § 193].
    *Б. осознается как процесс вечного движения. Мы только и делаем, что осознаем или постигаем Б. в этом движении, ибо живем этим движением и сами являемся этим принципом движения.
    Б. уявляется нам на постоянной реализации нашего сознания. Эволюция духа и всего сущего есть постоянное раскрытие беспредельного продвижения в Бытии. Беспредельность в ДВИЖЕНИИ.
    Слияние с Беспредельностью есть непрекращающееся сознание.
    Б. реализуется при постоянном росте сознания, не прекращающегося ни в одной из своих сменяющихся оболочек.
    Принцип Б. оявлен в нашем огненном духе. Все наше бытие есть именно реализация этого принципа. [УП, 245].
    *Б. есть бессмертие Огненного Духа. Б. не может существовать без ярого бессмертия духа. Б. не может существовать без ярого сознания. Прекращение сознания есть смерть, потому никогда не прекращающееся сознание есть истинное Бессмертие (см.).
    Сохранение сознания в ядре духа есть особое достижение Огненного Духа. [УП, 250].
    *Лишь осознанием участия в Б. можно достичь верхних сфер. Если проследим за развитием духа человеческого с самых ранних форм, то рассмотрим различия форм первичных духов, разветвляющихся на соответственные проявления. Формы настоящего времени могут быть названы ищущими достижения совершенства. Формы будущие соответствуют дальним мирам. Лишившись познания космических далей, человечество тем разобщилось с явлениями Беспредельности и утеряло нить соединения с красотою жизни и космической энергией. Обрыв жесток, и утерянная нить обращается в тонкую паутину действительности.
    Мы, Братья человечества, знаем, что есть действительность, великая и неприкрашенная, и неуничтожаемая. Остановитесь на принятии великой красоты Беспредельности! [БЕСП, 56, § 44].
    лТолько уничтожив предположение явленного острого провала в пустоту, подымется сознание к понятию Беспредельности. [БЕСП, 57, § 45].
    ’"Явите желание новых образов. Явите желание новых путей. Пробудив желание к красоте Беспредельности во всем, человечество пойдет без оглядки. Только величие Космоса устремит дух к недостижимым высотам. [БЕСП, 58, §46].
    БЕССМЕРТИЕ (см. также Беспредельность) — в древности Духов Великих причисляли к разряду Бессмертных. Их так и называли Бессмертными. В Нашем {Великих Учителей} понимании бессмертным называется человек, сохраняющий непрерывность сознания при смене своих оболочек и, прежде всего, при освобождении от физического тела, которое люди называют смертью. В Матери Агни-Иоги имеете пример идущей Тары, достигшей состояния непрерываемого сознания, позволяющего отнести Ее к сонму Бессмертных. [ГАИ, V, 261, § 509].
    *<...> Мы Хотим {говорит Великий Учитель}, чтобы Наши ученики не отягощали себя личными переживаниями самости, но по мере роста сознания приобщались бы к жизни сверхличной. Потому Мы Хотим, чтобы они отделяли временное от непреходящего и научились собирать и накапливать элементы бессмертия. Люди смертны, и, однако, бессмертие духа — факт. Мы Указуем пути к достижению бессмертия. Неужели смысл жизни в том, чтобы прожить 60-70 лет бессмысленной, лишенной цели жизни и затем отойти в небытие? Но бессмертие, сознательное бессмертие, просто так не дается. Что из того, что дух человека бессмертен, если это не осознано. То, что не осознано, для человека не существует. Человек ограничивает себя своим пониманием от сегодня. И только принятие в сознание тех или иных положений истинного знания открывает перед ним врата в беспредельность и непрерывность жизни. Главное — знать, что есть возможность достичь сознательного бессмертия духа и что есть люди, которые достигли его и могут указать путь к его достижению. Люди не жалеют времени, а часто и целой жизни, чтобы тратить энергии свои на пустяки. Но если устремить их на приобретение знания, дающего право на вход в сферу бессмертия духа, то каждый устремившийся сможет в этой области достичь совершенно конкретных результатов. [ГАИ, IX, 151, §296, 26.05.68].
    лТолько то, что достойно бессмертного бога «внутри нас и тождественно по своей природе с божественной квинтэссенцией, и может выжить. <...> Не существует какого-либо особого или отдельного бессмертия для земных людей вне Эго, их одушевлявшего. <...> Личное бессмертие условно. [БИУ, 349 — 351].
    *Для личного Эго не существует бессмертия, если только нравственная природа не сливается с божественным Эго. Выживает только то, что сродни самым духовным эманациям личной человеческой души. [БИУ, 359].
    *Как достичь Б.?
    1. Надо верить в долговечность, иначе говоря, верить в возможность достичь глубокой старости.
    2. Надо избегать гнева, злобы, зависти, ревности, раздражения и, наоборот, развивать в себе добрые чувства и хорошее расположение духа, что необходимо для поддержания не только морального, но и физического равновесия.
    3. Не бояться смерти и верить в бессмертие. [Г. Лаховский. Как достичь бессмертия — см. в ПВА, II, 152,
    31.12.37].
    *Мы (то есть наши личности) становимся бессмертными в силу того простого факта, что наша мыслящая, нравственная природа прививается к нашей божественной триединой Монаде (см.) (Атма —Буддхи —Манасу) — три в одном и один в трех (аспектах). Ибо Монада, проявляемая на Земле воплощающимся Эго, есть то, что называется Древом Жизни Вечной, приблизиться к коему можно, лишь вкусив плоды Знания, Знания Добра и Зла, или же гнозиса — божественной мудрости. [БИУ, 355].
    *Люди так легкомысленно гасят свои огни, не задумываются, что значит угасить огонь психической энергии. Они не знают, что полное угашение его означает лишение себя бессмертия в Тонком Мире. Ведь Б. не есть наше безусловное достояние или наследие. Нет, его надо заработать тяжким трудом и распятием самости в огне самоотверженного подвига (см.). Человек, угасивший огонь высшей психической энергии, становится живым трупом. Его тонкое тело начинает разлагаться еще при его земной жизни, ибо он живет лишь огнем страстей своих, и он переходит в Мир Теней как космический отброс, в полном значении этого слова. [УП, 347, 28.04.49].
    Значение слова сБессмертие> для посвященных и оккультистов
    Мы {Посвященные} называем «бессмертием» лишь Единую Жизнь в ее мировой совокупности и полной или Абсолютной Абстракции; то, что не имеет ни начала, ни конца, ни перерывов в ее беспредельности. <...>
    Человек, Эго, может стать бессмертным от одного большого круга до другого. [ПМ, 320].
    БИБЛИЯ — Слово Божие в полноте своей, Святое Писание Ветхого и Нового Заветов. Иногда отделяют последний и собственно Б. называют один Ветхий Завет. [ДАЛЬ, 211].
    БЛАГО — добро; все доброе, полезное, служащее нашему счастью. [ДАЛЬ, 222, см. в ст. Благий или благой].
    *Если зло есть разложение и аморфность, то Б. должно быть созидание, творение, всепонимание общей пользы. [ТВЕР,
    19].
    *Б. — не бесформенность, не мягкотелость, не день вчерашний. Благо — устремленность, построение, но не мозговое только, а сердечное, во всей сердечной Беспредельности. [ТВЕР, 34].
    *«Отойди от зла и сотвори благо», — заповедует апостольская мудрость. В кратком завете заключено два определенных действия. «Отойди» и «сотвори». И не тем «сотвори», что только отойдешь. Нет, «отойди» и непременно «сотвори благо». Одно отхождение от зла еще только половина дела. Но «сотвори», сделай, создай благо, как
    (
    противовес злу. Кратко и безусловно указано сотворить благо. Без действия, без сознания, без устремления духа не будет достижения и выполнения завета. Но как часто для самоуслаждения этот бодрый и повелительный завет превращался в кислое и неподвижное в существе своем отхождение. Если отойдешь, то уже и благо будет. Нет, <...> не слишком ли легко? Для блага нужно еще всеми силами духа и тела потрудиться. Благо не орех, требующий лишь крепкого зуба. Из безмозглости, из спящего сознания благо не воссоздается. <...> Зло в основе своей активно. Оно отошло от блага и в отхождении уже проявило сущность активности. Значит, и противовес, прежде всего, должен быть активен. Зло утверждает себя, ибо иначе оно не привлечет к себе. Также утверждает себя и добро, и благо, ибо без дел оно мертво.
    Не сражение со злом, не возвеличение этим врага заповедует Апостол, но творческое создание блага. Свет не борется со тьмою, но сожигает, вытесняет ее.
    Апостол заповедует благородное сопротивление злу созданием массы блага, которая, подобно свету, прободает и рассеет любую тьму зла. Конечно, без сопротивления и поступательного действия зло неминуемо будет догонять отступающее благо, ибо полно все пространство. Отступая, мы увеличиваем поле врага. [ТВЕР, 17, 18].
    БЛАГОДАРНОСТЬ — чувство признательности, желание воздать кому за одолжение, услугу, благодеяние; самое исполнение этого на деле. [ДАЛЬ, 225, в ст. Благоволить].
    *Б. есть одно из главных качеств справедливости. Без справедливости нельзя достичь пути великого Служения. Потому, указывая на необходимость познания Б., {Учителя} лишь способствуют великому Служению. [ИЕР, 97, § 182].
    * Когда указываю {говорит Учитель} на благотворность признательности, не хочу сказать, что в ней кто-то нуждается, но она сама по себе содержит химизм благодати (см.). [МО, 201, § 396].
    * Лучшее выражение благодарности будет в осознании великого Поручения. [МО, И, 228, § 465].
    * Особое качество в тонком духе есть признание качеств и достоинств в человеке. Чем шире и тоньше сознание, тем больше оно вмещает благодарности, ибо лишь ограниченное сознание лишает всех достоинств. Сердце не может быть истинно великим без этого огненного качества. [МО, III, 227, § 395].
    *Б. есть великий двигатель. Никто не напрашивается на благодарность, но велико качество этой мощи. Б. действует как очиститель, но все очищенное уже легче движимо. Таким образом, благодарность есть средство ускорения пути.
    Кому-то кажется, что в порыве благодарности он унижается. Какое невежество! Б. лишь возвышает; очищая, она привлекает новые энергии. [АУМ, 226, § 454].
    БЛАГОДАТЬ — Дары Духа Святого (церковное); помощь, ниспосланная свыше, к исполнению воли Божьей; любовь, милость; благодеяние, благотворение. [ДАЛЬ, 225, в ст. Благоволить].
    *Всеначальная энергия, благодать, психическая энергия, огненная энергия, прана — много названий в разных веках, но смысл един. Жизнедатель, проводник творческой силы, побудитель к познанию — так люди могут понимать эту благодать. [БР, II (оконч.), 332, §851].
    БЛАГОРОДСТВО — Называем {Великие Учителя} благородством благие накопления прежних жизней, ибо на Земле начали считать благородство лишь по родителям. [ИЕР, 97, § 182].
    * Благородный ни на мгновение не отступает с пути добродетели. В бурные времена и в часы напряжения он спешит по тому же пути. <...>
    Благородный человек выявляет лучшие стороны других и не подчеркивает дурных. Низкий поступает обратно. <...>
    Благородный тянется кверху, низкий устремляется вниз.
    Благородный человек не знает ни горя, ни страха. Отсутствие горя и страха. В этом знак благородства! Если в сердце своем он не найдет вины, чего горевать ему? Чего страшиться ему? <...>
    Благородный заботится о девяти основах. Видеть ясно. Слышать четко. Глядеть дружелюбно. Заботиться о низших. Быть сознательным в речи, быть честным в делах. В сомнении быть осторожным. В гневе думать о последствиях. При возможности успеха думать лишь об обязанности. <...>
    Благородный сперва ставит праведность и затем — мужество. Храбрец без праведности — угроза государству. <...>
    Благородный человек не имеет ни узких предрассудков, ни упрямой враждебности. Он идет путем Служения.
    Благородный прилежен в познании пути Служения, а низкий человек — лишь в делании денег. [ЛИСТ, 295, из умения Конфуция; ВРАТ, 87].
    БЛАГОСТЬ — высшая степень любви и милосердия; соединение всех добродетелей. [ДАЛЬ, 223, в ст. Благой].
    БОГ- в славянской мифологии название божества и доли, счастья, которое оно может дать человеку (родственно названию богатства и т. п.); противопоставляется небогу, обездоленному. <...> Славянское «Бог» родственно другим индоевропейским названиям в первоначальном значении — удача, доля, счастье, светить, сиять. [МНМ, ст. Бог и Боги].
    *Для посвященных все боги были лишь олицетворением различных космических сил, отсюда и странные иногда аспекты этих богов, вплоть до животных символов. [ЕР, 191, 26.05.34].
    * Творец, Создатель, Вседержатель, Всевышний, Всемогущий, Предвечный, Сущий, Господь; Предвечное Существо, Создатель Вселенной.
    <...> Богом называют также вообще высшее существо, по понятию того народа, о коем говорится, а потому боги означают и мнимых создателей и управителей Вселенной, у различных идолопоклонников и самые идолы их зовутся богами, божками, божествами. [ДАЛЬ, 257, 258].
    *Бог, в Его аспекте Абсолюта, заключает в себе потенциал всего сущего. [ЕР, II, 416, 3.12.37].
    * {Махатма Ганди говорил}: «Бог — не какая-то личность. <...> Бог является нашим внутренним принципом. Вот почему я говорю, что Истина и есть Бог». [МАХГ, 240].
    *Через все великие Учения проходит идея, что человек носит благо в себе, то есть Высшее в Природе и является в своем потенциале отражением или выражением Его на земле и в мирах. В Евангелии сказано прямо: «Вы Боги». <...> В человеке заключено нечто большее, чем он представляет собою в настоящий момент. [ГАИ, II, 43, §68, 24.04.61].
    *Бог — в человеке, не на дальней звезде, и божественные свойства Его выявляет в себе человек и может выявлять силу и степень их беспредельно и сам стать выразителем свойств, приписываемых им Богу, которого он по невежеству своему представляет в виде какого-то существа вне себя, где-то в пространстве. Все качества Божества: всезнание, всемогущество, вездесущие, всеведение и т. д. может он, беспредельно их развивая, в себе утверждать беспредельно и собою Лик Бога являть, который в нем, и кроме которого иных богов нет. Ибо человек — это бог, не познавший еще Тайны своей сущности. Но Сказавший людям: «Вы — боги» — Познал и, жизнью своей это запечатлевши, Указал путь, в жизнь ведущий. [ГАИ, III, 264, § 513.].
    * Первичная искра -монада (см.), пульсируя жизнью, постепенно, но неуклонно обрастает наслоениями бесконечного опыта, поднимаясь шаг за шагом по ступеням лестницы жизни. Предела росту этому нет. И человек не предел, но ступень к богочеловеку (см.) и Богу. Ибо каждый Бог когда-то тоже был человеком. Иных не знаем богов. И это до Создателей планет и целых звездных миров и галактик. Единая лестница жизни, и нет ей конца. И Те, Кто стоит на высочайших ступенях Лестницы (лвета, Те, Кто, воистину, Боги для нас, по сравнению с нами, Те тоже были людьми в зонах минувших времен. [ГАЙ, II, 205, § 287, 27.09.61].
    * Утеря религии пошатнула поступательное значение. Без Бога нет пути. Можно называть Его, как хотите, но Высший Иерархический Принцип должен быть соблюдаем, иначе не к чему прикрепиться. Так нужно понимать, как устремление воли кверху окружает планету как бы защитною сетью. [МО, 329, § 628].
    *Потрясаема земля всевозможными кризисами. В этом убожестве, в этом всяческом обеднении еще раз мощно встает величайшее Понятие, которое, хотя бы частично осознанное, преображает жизнь человеческую в сад прекрасный. Отрыв от Бога, отрыв от свободного, неограниченного, светлого познания, отрыв от сужденной радости совершенствования обращает знаменательное земное существование в Остров Слез. Но ведь не несчастья заповеданы, не горе суждено. Суждена высокая радость, сужден творящий трепет мысли, сужден благовонно-омытый Престол Сердца. И не Остров Слез, но Сад Прекрасный, Сад преображенного Труда и Знания в руках самих людей, обратившихся к Богу. [ТВЕР, 62].
    *0 Ты, пространством бесконечный, / Живой в движеньи вещества.
    Теченьем времени Превечный, / Без лиц, в трех лицах Божества!
    Дух, всюду Сущий и Единый, / Кому нет места и причины,
    Кого никто постичь не мог, / Кто всё Собою наполняет,
    Объемлет, зиждет, сохраняет, / Кого мы называем: Бог. [Г. Державин. Бог, см. также в ТВЕР, 57].
Махатмы об искаженном представлении Бога
    *<...> У Нас {Махатм} только одно положение, общее с теологиями: мы раскрываем беспредельность, Но тогда как мы устанавливаем для всех феноменов, происходящих из бесконечного и беспредельного пространства, времени и движения, материальные, естественные, разумные и известные (по крайней мере, нам) причины, теисты приписывают им духовные, сверхъестественные и непостижимые, и неисповедимые причины. Бог теологов есть не более чем воображаемая сила — сила, которая никогда еще не проявляла себя. Наша главная задача — освободить человечество от этого кошмара, учить человека добродетели ради нее самой; учить проходить жизнь, полагаясь на самого себя, вмеето того чтобы опираться на богословский костыль, который бесчисленные века был непосредственной причиной почти всех человеческих бедствий. [ЧВ, 159].
    * Слово «Бог» было изобретено для определения неизвестной причины тех следствий, которыми, не понимая их, восхищался либо устрашался человек. <...> Идея Бога не врожденное, но приобретенное понятие. [ПМ, 215].
    *Кто, как не теолог, <...> может вообразить самосуществующее существо, в силу необходимости бесконечное и всемогущее, вне проявленной, бесконечной Вселенной. Слово «бесконечность» — лишь отрицание, которое исключает понятие пределов. Совершенно очевидно, что существо, независящее и всемогущее, не может быть ограничено ничем вне его самого: ничто не может быть вне его — даже пустота. Где же тогда место для материи, для этого проявленного мира, хотя бы даже он был ограниченным? [ПМ, 216].
    *<...> Согласно теологам, «Бог, самосущее существо, есть наиболее простое, неизменяемое, беспорочное существо; вне делимости, образа, движения или каких-либо других подобных свойств, находимых <...> в материи. Ибо все подобные свойства так очевидно и неизбежно предполагают конечность в самом понятии и решительно несообразны с совершенной бесконечностью». Потому Бог, предлагаемый почитанию XIX столетия, лишен всех качеств, о которых человеческий мозг может установить суждение. Что же в действительности это есть как не существо, о котором они ничего не могут утверждать, что не было бы сейчас же опровергнуто? Их собственная Библия, их Откровение разрушают все моральные понятия, которые они нагромождают на Него, разве только что они признают совершенством качества, которые здравый смысл и разум каждого человека называют недостатками, гнусными пороками и грубым беззаконием. <...> Не найти демона такого мстительного, несправедливого, жестокого и тупого, как этот небесный тиран, на которого Христиане так щедро расточают свое раболепное обожание, а Богословы нагромождают все те совершенства, которые опровергаются на каждой странице их Библии. Воистину, ваша теология создала своего Бога лишь для того, чтобы уничтожить его по частям. [ПМ, 217, ].
    * Мыслящий, сознательный Бог должен быть обусловленным, ограниченным и подверженным изменениям, следовательно, не бесконечным.
    Если он представлен нам как вечное, неизменное и независимое существо, лишенное всякой крупицы природы в себе самом, тогда Мы {Махатмы} отвечаем, что это не существо, но непреложный, неизменный, слепой принцип — закон. [ПМ, 218].
    *Что же касается Бога, которого никто, никогда и нигде не видел, то если он не есть сама сущность и природа этой беспредельной и вечной материи, ее энергия и движение, то и Мы {Махатмы} не можем рассматривать его как вечного, или бесконечного, или самосущего. Мы отказываемся принять существо или бытие, о котором абсолютно ничего не знаем:
    а) ибо нет места ему при наличности материи, неопровержимые свойства и качества которой вполне нам известны;
    б) если он или оно есть лишь часть этой материи, то нелепо утверждать, что он двигатель и правитель того, чего сам он представляет лишь зависящую частицу;
    в) и, если теологи скажут нам, что Бог есть самосущий, чистый дух, не зависящий от материи (внекосмическое божество), мы {Махатмы} ответим, что, даже допуская возможность такой невозможности, то есть его существования, мы тем не менее утверждаем, что чисто нематериальный дух не может быть разумным, сознательным правителем, также не может обладать ни одним из качеств, которыми его наделяет теология, и, таким образом, подобный бог становится снова лишь слепой силой. Разум, присущий нашим Дхиан-Коганам (см.) есть способность, которая может принадлежать лишь проявленным или одушевленным существам, как бы непроницаема или, вернее, невидима ни была материальность их существа. [ПМ, 215].
    * Неизменяемость, говорят теисты и христиане, есть свойство Бога, и потому они награждают этого Бога каждым непостоянным и изменчивым свойством и качеством, познаваемым и непознаваемым, и думают, что они разрешили неразрешимое. <...> На это Махатмы отвечают, что если бы то, что теисты называют богом, а наука — Силою и «Потенциальной Энергией», лишь на секунду стало бы неизменяемым, даже во время Махапралайи, <...> тогда не могло бы быть Манвантары и пространство одно царствовало бы в бессознании и величии вечности времен. [ПМ, 252].
    * Имеется несколько современных философов, которые стремятся доказать существование Творца из движения. Мы {Махатмы} говорим и утверждаем, что это движение — вечное мировое движение, которое никогда не прекращается, никогда не сбавляет и не увеличивает свой скорости даже во время промежутков между пралайами, или «ночами Брахмы», но продолжает действовать, подобно раз пущенной мельнице, независимо от того, есть ли что молоть или нет (так как пралайа означает временную потерю всякой формы, но никоим образом не уничтожение космической материи, которая вечна), — мы говорим, что это непрестанное движение и есть единственное вечное и несотворенное Божество, которое мы в состоянии признать. [ЧВ? 172].
    *<...> Термины «Бог» и «Христос», взятые в их эзотерическом смысле, просто означают «Благо» в его двойном аспекте абстрактного и конкретного и ничего более догматического. [ПМ, 317].
    Рерих Е. И., комментарии к Письмам Махатм (см. также цитаты из книги Основы буддизма в ЕР, 415,
11.06.35)
    *<...> Махатма отрицает и говорит лишь против кощунственного, именно человеческого представления Личного Бога, жестокого и несправедливого, карающего вечным проклятием каждого еретика и оправдывающего все злодеяния, совершаемые в прославление Его, Бога церковной догмы, который, будучи умилостивлен принесением в жертву Его Сына, допускает в Свое Небесное Царство лишь уверовавших в эту жертву. Но так как человечество, от самого начала своего, рождалось и рождается вне лона христианской церкви, то, значит, огромное большинство осуждено на вечные муки. Но разве виноваты они, что «Милосердный» Отец соизволил послать Своего Единородного Сына лишь в одно время, лишь в одну страну и к одному народу? За что же карать их? [ЕР, 272, 12.9.34].
    * {Апостол Иоанн}, которого еще никто не отважился и не надоумился назвать еретиком или атеистом, {говорит}: «Бога не видел никто никогда» Именно этими словами Иоанн дает понять, что по самой природе своей Бог не может быть видим. {И еще}: «Бог есть Дух; и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Бог Свет есть, и нет в Нем никакой тьмы». (Но мы знаем, что Свет есть материя плюс движение.) Много в Библии указаний на «Неведомого Бога» и на огненную природу этого Бога. <...> Отбросим мертвую букву и догмы средневекового мышления и возжем в себе огонь духа, прикасаясь к этому Высшему Понятию, и скажем себе: «Бог непостижим и неоценим, иначе Он не был бы Богом». Бог Махатм — Бог Космический, вернее, сам Космос, ибо не говорится ли, что Он Вездесущ, Всепроникающ, Всеведущ, и также всё в нем движется, и дышит, и имеет бытие. Все это есть в Библии. <...> Как говорил великий Ориген: «Наш ум своими силами не может постичь Самого Бога, но познает Отца всех тварей из красот дел и великолепия Вселенной». Так и Махатмы познают божественность Природы в ее зримости и незримости духовной.
    «Сознание масс всегда требует Личности для почитания и творит Образ Высший по подобию своему, тогда как Высшие стремятся во всех проявлениях к Принципу». [ПМ, 674, 12.9.34 с цитатами из книги Оригена «О Началах»; ЕР, 274, 275,
    12.09.34].
    *Все великие умы всегда придерживались высокой безличной идеи, но нет особого вреда, если степень восходящего сознания нуждается в представлении Бога как Личного Существа. Лишь бы Существо это не явилось отображением его самого, но было бы истинным Подобием Высшего Иерарха на Лестнице Света. И вы будете оправданы, признавая Высшего Иерарха на Лестнице Иакова своим Богом. Истинно, Стоящий во главе Цепи Иерархии нашего мира в Мощи своей не только может быть, но и есть проявленный для нас Бог. [ЕР, 343, 1.02.35].
    * Ориген в своем труде «О началах» утверждает: «Итак, Бога нельзя считать каким-либо телом или пребывающим в теле, но Он есть простая Духовная Природа, не допускающая в себе никакой сложности. Он есть Ум и в то же время Источник, от которого получает начало всякая разумная природа и ум. Бога, который служит началом всего, не дблжно считать сложным, иначе окажется, что элементы, из которых слагается все то, что называется сложным, существовали раньше самого Начала». Разве возможно яснее утвердить понятие Бога как чистейшего однородного Принципа или Начала всего, нежели это выражено в словах великого греческого философа и отца христианской церкви? [ЕР, 337, 1.02.35].
    * Христианский мир для Высшего Понятия избрал слово «Бог», потому зачем искать новое определительное для этого Величественного Понятия? Ведь с этим словом христианский мир веками связывал все самое Высокое, все самое Прекрасное, доступное его сознанию, потому и в книгах Учения этот Непознаваемый и Беспредельный Принцип или Начало часто обозначается словом «Бог». Ведь сказано: «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в Духе» [ЕР, 338,
    01.02.35].
    •Настал час указать, что Величайший Бог всех народов есть Единый Живой Бог в Природе, Единое Вселенское Божество — Бог Непреложного Закона, Бог Справедливого Воздаяния, но не произвола в Милосердии, ибо, именно эта надежда на незаслуженное Высшее Милосердие является, может быть, самым сильным поводом к повторным злодеяниям. [ЕР, И, 319, 17.05.37].
    *Восток говорит: «Не поклоняются Богу как человеку два рода людей: человек-зверь, не имеющий никакой религии, и освобожденная душа, поднявшаяся выше человеческих слабостей и перешедшая за тесные пределы своей природы. Только она может поклониться Богу, как Он есть». Как всегда, крайности встречаются. [ПМ, 693, 1.02.35; ЕР, И, 503, 10.09.38].
    БОГИНЯ-МАТЬ — главное женское божество в большинстве мифологий мира. Как правило, соотносится с землей и
    — более широко — с женским творческим началом в природе. Самые ранние свидетельства о почитании Б.-М. — верхнепалеолитические «Венеры» — статуэтки женщин с подчеркнутыми половыми признаками, явно культового назначения; женские изображения этого типа найдены и в неолитических и энеолитических стоянках. <...>
    Основная характеристика Б.-М. — созидательная функция, которая имеет несколько аспектов. Как супруга Бога-Творца Б.-М. участвует в творении мира (в этом качестве она обычно идентифицируется с землей). Участвует в создании населяющих Вселенную существ: богов, людей, животных, чудовищ и т. д. <.. > Покровительствует плодородию почвы, {плодовитости} людей и скота. <...> Важная функция Б.-М. — покровительство культуре, <...> а также законам и тайным знаниям. <.. > Б.-М. связана не только с дикостью (хаосом), но и с культурой (космосом). Такая двойственность ее функций вызвана двойственностью архаических воззрений на природу, которая представлялась одновременно и частью устроенного богами космоса, и хаосом, окружающим упорядоченную общину. <...> Образ Б.-М. создает сочетание соединения и разделения, которые вместе и являются необходимым условием целостности и упорядоченности в противовес неупорядоченной целостности хаоса или раздробленности распада. [МНМ].
    ’ БОГОЧЕЛОВЕК - о Б. так много говорят, стремясь к обоготворению. Столько есть памятных записей, указующих на Образы устремленных к Высшим Мирам. Но как тускло представлены они в сознании людском! Б., только ушедший в иные миры! Но Мы — Братья человечества — ищем и утверждаем Б. на Земле. Все Образы мы чтим, но особенно Облик Б., который несет в сердце полную Чашу, готовый к полету, но несущий на Земле Чашу. Отвергая свое назначение, он напрягает свое огненное существо. Творя назначение, человек утверждает Космический Магнит (см.). Б. — творец Огненный! Б. — носитель огненного знака новой расы. Б. горит всеми огнями — так включите в рекорды о Б. Архат — Агни-Йог — Тара — так внесем. [УП, 229, 28.10.29].
    *Б. ступает явным устремленным искупителем человечества. Ту сокровенную систему о Б. Мы храним. Утверждаю {говорит Владыка}, Тара, несущая пламенную Чашу стремления искупления человечества, может утвердить Наше явление среди людей. Начало мощи Космического Магнита устремляет к завершению. Мы — Братья человечества — указываем, что смена произойдет на огненном принципе. Истинно, Наша огненная ступень так прекрасна! [УП, 230, 29.10.29].
    *Нет Бога, кроме Б. или Монады, прошедшего весь путь воплощений и уявившего раскрытие и развитие в себе всех заложенных в его Существе принципов до совершенства, положенного на эту Манвантару и дальше... [УП, 440, 10.12.54].
    БОДХИ (санскр. и пали — пробуждение). [МНМ].
    *<...> Озарение или пробуждение. [ЕР, 323, 20.12.34].
    *<...> Состояние внутреннего просветления. [ЮНР, 43].
    *Один из основных терминов буддийской мифологии, обозначающий высшие состояния сознания; духовное просветление. Достижение Б. не является прекращением дальнейшего духовного развития личности. <...>'
    Слово «Б.» является также составной частью сложных словосочетаний, обозначающих объекты, вблизи которых Шакьямуни (см. Имена), по буддийским мифологическим представлениям, достиг духовного просветления: «дерево Б.», «сидение Б.» и др.
    Все буддийские направления признают семь основных характеристик Б., так называемые «члены бодхи»: раздумчивость, изучение дхармы (см.), мужественность, восторженность, спокойствие, сосредоточенность и невозмутимость. [МНМ].
    * Совершенное познание или просветление; просветленный ум Будды, буддийское дерево познания, священная смоковница, под которой Шакьямуни обрел совершенное знание или просветление. [ТЕО, 267].
    БОДХИСАТВА = БОДИСАТВА = БОДХИСАТТВА (санскр , пали — существо, стремящееся к просветлению). [МНМ].
    *В буддийской мифологии человек (или какое-нибудь другое существо), который принял решение стать Буддой (см.). Побуждением к такому решению считают стремление выйти из бесконечности перерождений — сансары (см.) и спасти все живые существа от страданий. [МНМ].
    * Архат (см.), достигший Нирваны, но отказавшийся от нее ради помощи страждущему человечеству. [ТЕО, 268].
    *Тот, чья сущность — знание, потенциальный Будда. [ТТТВП. 616].
    *Слово Б. состоит из двух понятий: «бодхи» — озарение или пробуждение и «саттва» — сущность. Кто же эти Б.? — Ученики Будд, добровольно отказавшиеся от личного освобождения и, по примеру Учителя вступившие на долгий, тягостный и тернистый путь помощи человечеству. Подобные Б. проявляются на Земле среди самых различных жизненных условий. Физически ничем не отличаясь от остального человечества, они совершенно отличны по своей психологии, неизменно являясь носителями принципа Общего Блага... Какими же качествами должны обладать Бодхисатвы? В Учении Готамы Будды и в учении Бодхисатвы Майтрейи, <...> прежде всего, отмечено максимальное развитие энергии, мужества, терпения, постоянства устремления и бесстрашия. Энергия есть основа всего, ибо в ней одной заложены все возможности. Б. вечно в движении, им неведома недвижность, подобно вечному движению в пространстве, действия Сынов Победителей проявляются в мирах. «Сильный, отважный, твердый в своей поступи, не отказывающийся от бремени принятия подвига Общего Блага...»
    Три радости Б. — счастье даяния, счастье помощи и счастье вечного познавания. Терпение всегда, во всем и везде [ОККЙ, 120; ЕР, 323, 20.12.34].
    *Но участь их тяжелая; никто не переносил и не переносит столько клеветы и гонений, как, именно, эти истинные Спасители рода человеческого. Из Них вышли все основатели великих царств, религий, философий, большинство алхимиков и отдельные фигуры Святых, но не ищите их среди узких догматиков. Они основатели живой религии Сердца, но не закрепощающих догм. Они — основатели и Огненные Очистители религий. [ЕР, 323, 20.12.34].
    * Первоначально так назывался Гаутама Сиддхартха перед тем, как он достиг состояния просветления. После возникновения Махаяны (см.) так стали называть всех, кто стремился к просветлению. И наконец, так стали называть даже тех, кто пытался вести людей к просветлению, руководимых высшим состраданием ко всем живым существам [см. словарь санскрита в книге «Учение Будды» / Элиста — ММРИП «Ботхн», 1992].
    лТермин, обозначающий достигших состояния внутреннего просветления (бодхи) и находящихся на грани окончательного ухода в нирвану, но добровольно не покидающих сансары (см.) ради спасения омраченных. [ЮНР, 43, со ссылкой на книгу: Розенберг О. О. «О миросозерцании современных буддистов на Дальнем Востоке» — Пг., 1919. — с. 47]. В хинаяне (см.) эпитет «Бодхисатва» применялся к Будде Шакьямуни, касающийся его прежних перерождений. [ЮНР, 43].
    *<...> {По мифологии} хинаяны, путь Б. прошли только бывшие будды (их число не превышает 24) и будда современной эпохи Шакьямуни, а также пройдет будда будущего мирового порядка — Майтрейя, все остальные Лчрди могут достичь лишь состояния архата (см.). <...>
    В махаяне путь Б. доступен для всех. Число Б. в махаяне теоретически бесконечно, и они обитают не только в земном мире, но и в других мирах. [МНМ].
    *Среди Б. в религиозном буддизме махаяны особым почтением пользовался Б. Авалокитешвара (см. Имена). [ЮНР,
    43].
    *Путь Б. начинается с «поднятия духа просветления», после чего Б. дает обеты спасти все живые существа от оков сансары. Используя на своем пути шесть духовных совершенств (щедрость, нравственность, терпеливость, мужественность, способность к созерцанию, мудрость), Б. достигает «противоположного берега», то есть нирваны (см.), <...> и добивается высшего понимания и высшего сострадания ко всем живым существам, что и считается идеальным состоянием Б. Поскольку будды после достижения полной нирваны уже не могут оказать помощь живым существам, то величайшие Б. предпочитают остаться в сансаре, подчиняясь добровольно законам кармы, пока все живые существа не спасены. [МНМ].
    БОН, БОН-ПО (тибет. буквально — заклинать, призывать. [СЭЗБ, 293, ред. комм.]) — самое древнее местное верование в Тибете. [ЕР, II, 155, 19.03.36].
    *Древняя добуддийская религия Тибета. <...> Бон, или как его еще называют, шаманизм, <...> уводит в далекое прошлое, туда, где оставили свои следы Великие странники — переселяющиеся народы. [ТТТВП. 350].
    *«Бон — это сложное учение, — писал Ю. Н. Рерих, — в котором древние формы шаманистских идей горной Азии переплетались с поверьями и обычаями первобытного населения Северо-Западной Индии. Восходит ли этот культ к индоевропейской древности или, как мне кажется, к доарийскому пласту населения, еще трудно решить определенно». Это было только предположение. Предположение о том, что Великие странники, переселяющиеся индоевропейские народы, были связаны ниточкой бона с тем древним миром, из недр которого они вышли. С миром доиндоевропейским. <...> [ТТТВП. 352, со ссылками на Рукопись книги Ю. Н. Рериха «Пути к сердцу Азии». С. 292].
    *«...Б.-П, так называется черная вера, — писал Н. К. Рерих, — древнейшего добуддийского происхождения. Эти почитатели богов свастики представляют для нас еще неразрешенную загадку. С одной стороны, они являются колдунами — шаманами, извращающими буддизм, но, с другой стороны, в их учениях сквозят какие-то полузабытые знаки друидического почитания огня и почитания природы». <...> Он упорно указывал на самый древний пласт в боне, стремился его выявить и очистить от поздних примесей: «Эти люди не только изобрели себе Будду, но и имеют мистических богов свастики. Это напоминает доисторические времена, примитивные религии огнепоклонников- друидов, боги которых здесь превратились в непостижимо странных богов свастики...»
    <...> Эти мысли Н. К. Рериха позволили Ю. Н. Рериху выделить два основных слоя в боне. Древнейший, где господствовал ранний культ поклонения силам природы и имели место шаманистические ритуалы и некромантия. Этот культ сопровождался кровавыми жертвоприношениями. Второй слой, более поздний, представлял собой уже реформированный бон, развивавшийся под большим влиянием буддизма. Это влияние шло в очень противоречивой форме. Бон, ведя борьбу с буддизмом, в то же время приспосабливался к нему и подражал ему. Это давало ему возможность выстоять в борьбе. Боги первой и второй формы отличались друг от друга. Среди богов свастики были боги неба, земли, солнца, луны, а также известные в ламаизме хранители четырех стран света. [ТТТВП. 351].
    *3а Канченджангой находится место возникновения священной свастики, знака огня. «Теперь, в эпоху Агни- Йоги, элемент огня снова овладевает духом и все сокровища земли чтятся» (Н. К. Рерих). Боги свастики похожи на тантрических «богов страха»... [ГПАЛТ, 265, 305].
    *Бон-по говорят, что буддисты их враги. Будда не признается. Далай-лама считается лишь светским правителем. Обряды совершаются противоположно буддизму. Свастика изображается в обратном направлении. Хождение в храме совершается против солнца. Вместо Будды изобретен свой особый покровитель, биография которого странно совпадает во многих частях с жизнеописанием Будды. Имеются свои священные книги. <...> Нельзя отнестись к этим старинным традициям легкомысленно, когда они говорят о своих неведомых богах свастики. Древние, солнечные и огненные культы, несомненно, находились в основе бон-по, и обращаться с этими старыми полу истраченными знаками надо осторожно. [ЦМПС, 206].
    * Много почитателей бона Рерихи обнаружили среди кочевников <...> Тибета. Странствующие жрецы совершали таинственные ритуалы, пророчествовали, исполняли магические обряды. Они обладали особым знанием сил природы, и некоторые из них могли пользоваться этими знаниями. Они заклинали дожди, насылали порчу, владея всем набором древней черной магии. Они были причастны к знаменитым тибетским «чудесам». Их боялись, но уважали. [ТТТВП. 350].
    *<...> Значительная часть населения {Лхасы, Тибет} принадлежит к секте бон-по, «черной вере», которая отвергает Будду полностью. <...> Эти люди очень догматичны и не позволяют буддистам и ламаистам входить в их храмы. <...> Среди них практикуется самый низкий тип шаманизма, колдовства и черной магии. [ШАМ, 61].
    . БОРЬБА — это условие существования огненного сознания, или сознания, поставившего перед собою задачу овладения Агни. За здоровье тела — борьба, за равновесие духа — борьба, с воинством темных — борьба, борьба за утверждение Нового Мира, борьба за утверждение Света. Так, от состояния постоянного борения никуда не уйти. Поэтому Называет Владыка людей своих воинами. Бессменна борьба, и нет ей конца. Эволюция заключается в постоянном утверждении нового в борьбе против старого, сопротивляющегося замене. Эволюция сущего не имеет конца, ибо устремлена в Беспредельность. Воины Света на страже стоят Эволюции мира. [ГАЙ, VII, 141, § 297].
    *Планета изживает все отходящие энергии. Нагромождения вокруг в пространстве удаляются только тонкими энергиями. Мощь, давшая жизнь энергиям, получает в свое утверждение те энергии, которые должна трансмутировать. Энергиц космические так рождаются и перемещаются. Так и с духом человеческим. Человечество изживает свои отжитые энергии. Потому когда явление борьбы становится мощным, тогда пространство уносит старые пережитки и утверждает новую истину. Циклы космические так устанавливаются. Исполнение сроков есть эта замена, и ритм циклов творится утверждением замен. Беспредельный закон заменяет одно другим.
    Все отживающее подлежит закону замены. Все непрогрессирующее подлежит закону замены. [БЕСП, II, 77, §438,439].
    *Кто не испытал напряжения внутренней борьбы с собой самим, тот никуда не идет. Катиться назад по наклонной плоскости очень легко. Так большинство и поступает. Но избравший путь жизни знает и борения духа, и трудности, и победы. Не знает он одного — отступления вспять, во мрак, в объятия темных. [ГАИ, VII, 103, § 212].
    * Утверждение в сознании непреходящего сопровождается постоянной борьбою между наинужнейшим и заботами и подробностями текущего дня. Только сосредоточение помогает всецело не погружаться в преходящее. [ГАИ, VII, 152, § 330,
    20.05.66].
    *Все подвижники и сами Великие Учителя прошли путем тягчайших испытаний. Ведь другого пути к совершенствованию и к Твердыне Знания — нет. Мы должны научиться защищаться и противостоять злу. Бытие есть борьба с хаосом, и борьба эта никогда не прекращается. Она лишь видоизменяется и принимает тот или иной ритм, чередуясь в интенсивности в зависимости от прилива или отлива энергий. Сильный дух радуется борьбе, ибо знает, что лишь таким образом он ускоряет свое продвижение. [ПВА, II, 140, 21.12.37].
    *Мы должны привыкнуть к постоянной битве и полюбить ее. Ведь каждый атом Космоса бьется! Закрепив одну победу, мы должны быть уже готовы к следующей, еще большей, ибо по мере роста сознания наши действия тоже растут и поле битвы становится шире и ответственнее. Во всем Космосе происходит бесконечная битва, и мы все, видимо и невидимо, вовлечены в нее. [ЕР, 43, 15.01.30].
    *{В Учении сказано}: «Каждый человек беспрестанно находится в трех битвах. Человек может воображать себя в полном покое, но на самом деле он будет принимать участие в трех битвах одновременно. Первая будет между свободной волей и Кармой. Ничто не может освободить человека от участия в столкновениях этих начал. Вторая битва бушует вокруг человека между развоплощенными сущностями добра и зла. Так человек становится добычею одних или другихА Невозможно представить себе ярость темных, пытающихся овладеть человеком! Третья битва шумит в бесконечности и пространстве между тонкими энергиями и волнами хаоса. Невозможно человеческому воображению охватить такие битвы в Беспредельности. Ум человеческий понимает земные столкновения, но не может он, глядя в голубое небо, представить, что там бушуют мощные силы и вихри. Только овладев чувствами земными, может человек помыслить о невидимых мирах. Нужно привыкать к таким мыслям. Только они сделают человека сознательным участником сил беспредельных. [БР, II, 250, § 161; ПВА, II, 178, 11 — 15.02.38].
    *Не будет благом, если все начнут хвалить тебя. Каждое достойное действие должно иметь врагов. <...>
    Из давних веков отмечена борьба в основе жизни. Должна быть радость в такой извечной борьбе. Что же образует эту радость? Сознание пашни и посева! Именно в борьбе неустанно сеются зерна будущих достижений.
    В городском ли многолюдстве или в благоухании пустыни идет та же борьба! Ее полюбить нужно, но легко ли? Но если удастся однажды возликовать борьбою за истину, за благо человека, то уже никогда не придавит тягость борения. Возникнут новые силы. <...>
    В каждом новом заложена и новая борьба. И никуда от нее не уйдешь. Лучшее ободрение будет в том, что с тобою желанные, а против те, кто и должен быть супротивником. Плохо, если супротивники сущности твоей согласятся с твоими деяниями. Пусть они всегда будут нападать и угрожать и тем умножать твои силы. <...>
    Многообразие жизни создает и неповторимые грани борьбы. <...>
    Борьба за правду есть посев блага. Живет красота в каждой борьбе против лжи, лицемерия, несправедливости, невежества. Знает ли кто, как и где дозреют плоды борьбы героической? И кого напитают они? И какие сады расцветут от семян блага, труда? Но целительно будет благоухание. И не нам судить, где оно окажется особо потребным.
    Бывает и трудно. На то и борьба. На то и битва. <...> Ярая борьба, несменный дозор! Давно сказано: «Если устал, начни еще. Если изнемог, начни еще и еще». [ЛИСТ, И, 387].
    * Борьба в себе происходит между притяжениями сознания к полюсу Света или к полюсу тьмы. И каждая победа над низшими притяжениями обрубает магнитные связи со тьмою. Поражение в этой борьбе немыслимо, ибо это означает предание себя тьме. Пока идет борьба, противодействие и сопротивление влияниям тьмы, дух не признает себя побежденным. Это и будет залогом победы. И победа, и поражение — в духе. Девизом пусть будут слова: борьба до конца и победа. [ГАЙ, VII, 268, § 618].
    *<...> Борьба за преобладание тьмы или Света происходит в каждом сознании и в каждом сердце. <...> Драматична борьба эта тем, что каждый сам выбирает и должен сам же решить участь свою. Великий Отбор ныне идет по лицу всей планеты. И каждый решает будущее свое. В этой борьбе значение ведущих идей времени является решающим, так как сознание и сердце, их принимая или их отвергая, решают свой путь. [ГАЙ, III, 26, § 54].
    * Битва ведется единым началом духа. <...> Борьба с собой, и победа тоже над собою. Внешнее только аккомпанемент этой борьбы. Каков бы он ни был, сущность борьбы остается все той же, а именно — преодоление себя. [ГАЙ, III, 27, § 55, 19.01.62].
    *Сугцествует земной закон, по которому с того момента, как прекращается всякое преследование и достигается всеобщее признание, начинается и разложение. Борьба есть основа существования и продвижения, и потому человек без борьбы обращается в ничтожество и произвол. <...> Сейчас нельзя назвать ни одной отрасли жизни, где бы не происходило столкновение различных начал. Потому и Учение говорит, — полюбите борьбу. [ЕР, II, 526, 26.01.39].
    *<...> Полюбить состояние нескончаемого борения духа будет ручательством победы. Для восходящего духа борение это происходит во всем: борьба за здоровье, то есть за равновесие физического тела, борьба за овладение астралом, борьба за власть над менталом. <...> Дух — победитель всегда, но при условии неуклонного постоянства устремления к очередной победе. [ГАЙ, II, 32, § 47].
    * Радость борьбы есть основная нота Бытия. Через борьбу приходят мощь духа и великий дар бессмертия. [ЕР, 81, 13.05.31].
    * Борьба против хаоса есть сама основа жизни Космоса. И борьба эта, по мере восхождения, все усиливается в напряжении, изменяясь лишь в качестве и побуждениях. Ничто не сравнить с грозностью борьбы с незримым для нас хаосом! <...>
    Ведь нам нигде не заповедано непротивление злу. И не Сам ли Великий Христос изгонял кощунников из храма? [ЕР, 152, 153, 19.06.33].
    *<...> Мы должны всегда сражаться против зла во всех его проявлениях. <...> Вся жизнь как таковая, во всей ее глубинной цельности, есть нескончаемая борьба. Без борьбы не было бы ни сознания, ни знания, ни продвижения, ни достижения. И в Мирах Высших борьба эта, хотя качественно иная, но еще сильнее и напряженнее. Истинно, там и масштабы другие, и средства иные. <...>
    Неучислимы опасности, скрытые от сознания людей, но открытые сознанию сверхчеловеков и богочеловеков (см.). Неучислимы и радости, постигаемые при восхождении сознания и при участии в космическом строительстве. Мы научаемся любить борьбу за Добро и Красоту. [УП, 354, 12.10.49].
    * <...> Последний бой Сил Света с Иерофантом Зла окончился поражением последнего и удалением его из нашей Солнечной системы. Конечно, приспешники зла многочисленны и будут продолжать свои злые действа, но они будут слабеть, не получая нового притока сил и поддержки от своего темного владыки. [УП, 357, 27.11.49].
    * Когда прекратится борьба? Никогда. Лестница Света не имеет конца. Каждая новая ступень достигается преодолением предыдущей. [ГАЙ, II, 79, § 125].
    БРАМА = БРАХМА — <...> Божество, периодически появляющееся и исчезающее. Этот Б., как проявленное Божество, имеет два аспекта: мужское и женское начало, или две полярности, или вечное выявление Космической Мыслеосновыв видимой Природе. [ЕР, 384, 30.04.35].
    *Брахма (санскр. — распространяться, расти или оплодотворять) — животворящая, разворачивающаяся сила природы в ее вечной эволюции. [ЧВ, 57].
    *Носитель Брамана (см.), Символ Вселенной. Отец — Матерь — Сын или Дух, Душа и Тело одновременно. В космофизическом смысле это соответствует: Вселенная — Планетарная Цепь —Земля. В чисто духовном: Непознаваемое Божество — Планетарный Дух — Человек — сын обоих, существо из Духа и Материи. [ТЕО, 268].
    *В индуистской мифологии высшее божество, творец мира, открывающий триаду верховных богов индуизма (см. Тримурти). [МНМ].
    * Процесс проявления Космоса обычно описывается как «пробуждение» Брахмы или как «деятельность» Логоса [СПП, 188, и сноска 2 на с. 188].
    БРАМАН = БРАХМАН — синоним Парабрамана (см. Абсолют). [ЕР, 384, 30.04.35].
    *1) Высшая объективная реальность, абсолют, творческое начало, в котором все возникает, существует и прекращает существование. <...> Б. недоступен словесному описанию. <...> Его тождество с Атманом (см.) — кардинальное положение индуизма. 2) Верховный бог, творец, проявление первого (см. Брахма). <...> Оба значения не всегда четко разграничивались и способны были совмещаться в представлении индуистов. [МНМ].
    *Б. непроявленный — Вселенная, а проявленный — Логос, мужское и женское начала (см. Брама).
    Б. имеет следующие аспекты: как Эволюционирующей Пракрита, так и Неэволюционирующей Мулапракрити, аспект Духа и аспект Времени.
    Высший, непознаваемый принцип Вселенной, не материальный, не рожденный, вечный, безначальный, бесконечный, из которого все происходит и куда возвращается. [ТЕО, 268].
    *Брахман — нераздельное существование двух начал (активного и пассивного, мужского и женского). Брахма — выделение активного начала. [ИХ, 318, 319].
    * Единое и главное свойство мирового духовного принципа — бессознательного, но вечно деятельного жизне- дателя — распространяться и проливать, тогда как мирового материального принципа — собирать и оплодотворяться. Вне сознания и бытия при разъединении они становятся сознанием и жизнью, сочетаясь. [ПМ, 150].
    БРАМАПУТРА — «Сыны Бога», на происхождение от которых претендовали Двиджи. [ТЕО, 268].
    БРАМАРАНДРА — центр, находящийся в темени. [ТЕО, 268].
    БРАМИН (санскр.) — представитель индуистского жречества, составляющего высшее сословие. [ТЕО, 268].
    БРАМЫ ДНЯ И НОЧИ — великие периоды Деятельности и Покоя (см. Манвантара и Пралайя). Мужской Творец периодически проявляется и погружается в Пралайю. [ТЕО, 268].
    БРАТЬЯ ТЬМЫ = ЧЕРНАЯ ЛОЖА — она существует, и она очень мощна, ибо действует массами, и лучшие их служители вербуются из слабых умов, среди теплых и шатающихся. Темные во всем стараются подражать Белой Ложе (см. Белое Братство) и под личиною Света всеми силами стараются проникать в очаги духовности для внесения смуты и разложения. Вот почему так важно приобрести качество распознавания и сдержанности. [ЕР, II, 274, 1937].
    *Бр. Т., конечно, встречаются среди самого человечества. Они очень многочисленны, и неудивительно, ибо путь их — путь удовлетворения низших страстей. <...> Трудно даже представить себе, насколько изощрены духи, принадлежащие к большим степеням, среди сознательно работающих на разъединение братьев Тьмы. Они очень любят пользоваться подошедшими к Учению Света и приобщившимися к ячейкам добра, но шаткими в преданности и убеждениях своих. Играя на их шаткости и внушая им сомнения, они могут через них вносить смуту и разложение. Вот почему советуется такая осторожность при приближении к Учению новых неиспытанных душ. Бр. Т. очень любят большие интеллекты, развившиеся за счет сердца, ибо через них можно особенно тонко действовать. Ведь только самые грубые духи набрасываются и пользуются низкими сознаниями. [ЕР, II, 6, 16.07.35].
    *<...> Бр. Т. появились одновременно с Братьями Света. То есть, с момента появления в человеке зачатка рассудка и сознательной, то есть свободной, воли. При проблеске распознавания появляется первое понятие добра и зла, и уже сознательная воля направляет человека в ту или иную сторону. Но вполне организованный стан Бр. Т. получил свое начало уже в четвертой расе, в Атлантиде. Их великий бой с Сынами Мудрости или Света окончился победою Последних и гибелью Атлантиды (см.). [ЕР, II, 7, 16.07.35].
    БРАТЬЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА — см. Белое Братство.
    БРАХМАЛОКА (др.-инд. и пали — мир Брахмы) — в древнеиндийской мифологии верхний рай или седьмое небо. В индуистской мифологии Б. считается обителью Брахмы (см.) и располагается, согласно космологическим представлениям, на вершине горы Меру или же высоко над нею. В Б. попадают те смертные, которые при жизни отличались исключительной праведностью и за это избавились от бесконечной цепи рождений — сансары (см.). Они живут в Б. в созерцании истины и состоянии вечного блаженства. <...>
    В буддийской мифологии Б. — высшие девалоки, которые образуют две сферы в сансаре — сферу, имеющую формы (рупавачара или рупадхату), и сферу, не имеющую формы (арупавачара или арупадхату). [МНМ].
    БРАХМАНА — один из разделов Вед, который содержит правила применения Мантр [ТЕО, 268].
    БРАХМАНАСПАТИ = БРИХАСПАТИ — Божество, называемое Отцом Богов. [ТЕО, 268].
    *«Господин брахмана (молитвы)», в ведийской и индуистской мифологии божество молитвы и жертвоприношения. <...> Б поражает демонов, разрушает загоны для коров, находит свет. Он заполняет воздушное пространство, приносит солнце и разгоняет тьму громом, освобождает от узости хаоса, раскалывает скалы, приготовляет хорошие пути, несет все формы, дарует богатство и сыновей, щедр к жертвователям и певцам, непримирим к лжи и врагам, защищает быков. <...> Б. перворожден от великого света на высочайшем из небес, он отпрыск двух миров — неба и земли. Он сотворил из ничего богов. <...> Жрец и наставник богов. [МНМ со ссылкой на «Ригведу», см. ст. Брихаспати].
    БРАХМАЧАРИЯ — {Махатма Ганди} принял обет Б., поставив тем самым всю свою жизнь в рамки жесточайших ограничений. Обет предусматривал, наряду с выполнением целого свода религиозных предписаний индуизма, отказ от владения собственностью, исключение из рациона питания продуктов животного происхождения, половое воздержание и другие запреты. Аскетический образ жизни, основанный на сознательном подавлении страстей и желаний, по убеждению Ганди, закалял волю, просветлял ум и душу, давал возможность целиком посвятить себя Служению своему народу. [МАХГ, 67].
    БУДДА (санскр. и пали — просветленный, буквально — пробужденный). — В буддийской мифологии: 1) человек, достигший наивысшего предела духовного развития, 2) антропоморфный символ, вмещающий в себе идеал предела духовного развития. <...> Первоначально словом Б. обозначали, по-видимому, лишь Шакьямуни (см. Имена: Будда), но уже на самом раннем этапе развития буддизма возникла идея о других Б. В ранних текстах Типитаки упоминается шесть Б., которые появились до Шакьямуни. <...> Довольно ранним можно считать и представление о будде грядущего мирового порядка Майтрейе. [МНМ].
    *Высшая степень знания и святости. Чтобы стать Б., нужно вырваться из рабства чувств и личности, достичь полного осознания истинного Я, познать на опыте абсолютную нереальность всех феноменов, в первую очередь всего видимого Космоса, достичь полной непривязанности ко всему, что мимолетно и конечно, и, будучи еще на Земле, жить только в бессмертном и непреходящем. [КЛЮЧ, 281].
    БУДДХИ (санскр. —Духовная душа). [СЭЗБ, 48].
    *Воля ума, интеллект, разум, способность познавания, канал, через который божественное знание достигает этого. [ТЕО, 269].
    *Аспект человеческого духа, называемый по теософской терминологии Буддхи, имя, произведенное от санскритского названия мудрости, соответствует четвертой, или духовной, сфере нашей Вселенной, сфере, в которой все еще продолжается двойственность, но в которой уже нет разъединения (см. также Брахма) [СПП, 116].
    * Функция Б. — Джнана, Знание, то есть осознание объектов и явлений. [СПП, 228].
    * Обособленная искра Огня, индивидуализированный Огонь. [ПВА, III, 436, 8.07.54].
    *Ни Атма, ни Б. никогда не находились внутри человека; эту маленькую метафизическую аксиому можно изучить <...> у Плутарха и Анаксагора. Последний сделал свой самодействующий дух, nous, единственно признанным ноуменом, в то время как первый учил на основании учений Платона и Пифагора, что semomnius, или этот nous, всегда остается вне тела; что он витает и осеняет, так сказать, верхнюю часть головы человека, и только простые люди думают, что он находится внутри них. [ПМ, 289].
    * Каковы же функции Б.? На этом плане у нее нет ни одной, если только она не соединена с Манасом — сознательным Эго. Б. соотносится с божественным Корнем-Сущностью так же, как <...> Алайя, вселенская Душа, с Единым Предвечным Духом или же тем, что за пределами Духа. Она есть его человеческий носитель, всего одной ступенью отделенная от того Абсолюта, который не может иметь никакого отношения к конечному и условному. [БИУ, 356].
    БХАГАВАД ГИТА (Бхагавад — Владыка, Гита — песнь, гимн) — «Господня Песнь» (Песнь Кришны), часть «Махабхараты», великого эпоса Индии. Это диалог между Кришной — «Возничим» и его учеником Арджуной о высших принципах духовной йоги, проявляющей себя через единство мудрости и труда. [ХИХ, 317].
    БХАГАВАН (санскр.) — так индуисты называют Бога Вишну. [ИХ, 319].
    БХАСКАРА — светодатель. [ТЕО, 269].
    В
    ВАДЖРА (см. также: Имена: Трезубец) — {название Важра, иногда встречающееся в литературе и устной речи, не корректно, так как во многих языках — от древнеперсидского до современного английского — дифтонг «дж» обозначается одной, то есть неделимой, буквой.}
    *Ваджра (др.-инд.) — 1) в ведийской и индуистской мифологии — дубина, палица (грома), оружие Индры. <...> Она — медная, золотая, железная, как из камня или из скалы; отмечается, что у В. четыре или сто углов, тысяча зубцов; иногда она в виде диска, позже — крестообразная. <...> 2) В буддийской мифологии (санскр. —Алмаз, Молния) — символ прочности и неуничтожимости. Занимает центральное место в символике ваджраяны (название этого течения в буддизме — от В.), где В. изображают как особым образом оформленный скипетр. В. — атрибут многих будд, бодхисатв и божеств, обычно наряду с колокольчиком, рукоятка которого напоминает конец ваджры. В ваджраяме В. символизирует мужское начало, путь, искусные средства, сострадание, то есть активность; колокольчик символизирует женское начало (праджня), плод, мудрость, то есть пассивность. В Тибете В. известна под именем «Дордже». [МНМ].
    ВАДЖРАЯНА (см. также Ади-будда и Бодхисатва) — (другие названия — мантраяма, тантраяма, сахаджаяма, буддийский тантризм) рассматривается или как часть махаяны (см.), или как самостоятельное, третье направление (кроме хинаяны (см.) и махаяны) в развитии буддизма. По-видимому, как самостоятельное течение в буддизме В. оформилась в сер. 1-го тыс. н. э. В конце XIX —нач. XX вв. европейскими буддологами делались неоднократные попытки доказать происхождение В. из индуистского тантризма, но более убедительными представляются новейшие теории (Говинда, Гюнтер, Бхарата), которые доказывают независимое развитие В. из более древних источников.
    В основе В. лежат те же общебуддийские принципы, на которые опираются хинаяна и махаяна. Но, в отличие от них, В. делает упор на идею возможности достичь состояния будды в теперешней жизни человека. <...> Особо важное место в В. занимает почитание гуру (духовного наставника). [МНМ].
    *Третья и высшая «колесница» с точки зрения северного религиозно-мистического буддизма (ламаизма). [ЮНР, 42].
    *В. — »Алмазная колесница» — самая сокровенная из школ буддизма, связанная с тантрическим буддизмом. Великие мудрецы, Махасиддхи, практиковали В. и владели необычными силами, которые дают знание единства макрокосмоса и микрокосмоса. <...> [ТТТВТТМ. 321].
    * Практика В., «алмазной колесницы», помогает обрести особые качества и преодолеть трудный путь в Шамбалу (см.) и <...> овладеть учением о Калачакре (см.). Все тантрические таинства в В. определены законами Калачакры. [ТТТВТТМ. 322].
    В АИР АГА = ВАЙРАГБЯ (санскр .) — некоторые смешивают достижение состояния В. с окаменением сердца. Для них В. означает, именно, окаменение, тогда как, на самом деле, это есть отрешение от привязанностей к плотским предметам, причем отрешение это должно состояться главным образом в мыслях. Отсутствие привязанности к низшим и плотским проявлениям не есть бесчувственность. Так, непривязанность к пище не значит, что человек перестал ощущать голод и т. д. Но при достижении состояния В. человек всему отдает должное и умеет различать, где оно главное и ведущее.
    Окаменелое же сердце уже не сердце, но кусок отброса. [ЕР, II, 124, 25.01.36].
    ВДОХНОВЕНИЕ (см. также Иеровдохновение) — духовное внушение, состояние вдохновенного; высшее духовное состояние и настроение; восторженность, сосредоточение и необычайное проявление умственных сил. Наитие, внушение, ниспосланное свыше. [ДАЛЬ, в ст. Вдыхать].
    * Мысленно соберем все приближения огненные, рассмотрим признаки вдохновения или прозрения. Мы найдем тождественные признаки, которые укажут на общую основу, притом вне лежащую. Так и должно быть: огонь сердца соприкасается с Огнем пространства. Только этими способами получается зарождение, вернее, оплодотворение мыслетворчества. [МО, 53, § 91].
    *В. необходимо любому истинному творцу. <...> Кто-то должен что-то в кого-то вдохнуть. Этот «кто-то» — явление особое. Происходит вдыхание жизни, оживление той материальной формы, которая создается интеллектом и руками художника. Без этого произведение искусства мертво. [ШТПК, 84].
    * Неразличима грань между вдохновением и иеровдохновением. <...> Каждое В. содержит некоторую частицу иеровдохновения. Только само сердце может определить степень восхищения. Сам участник красоты может почуять, когда поверх земных выражений нисходит Начало Ведущее. [АУМ, 148, § 300].
    *В. — это более высокая форма интуиции, потому что оно приходит как идея, как завершенная тема с импровизацией, как фраза, создающая поэму. Вдохновенный человек, какова бы ни была его работа, если он однажды имел В., то получил удовлетворение не собой, а тем, что пришло к нему. [ХИХ, 90].
    •Чтобы получить мысль или ответ из пространства, нужно достичь полного соответствия вибраций. <...> Потому Учение так настаивает на очищении сердца и мышления, чтобы сделать нас звучащими на мысли из Мира Высшего. Так называемые вдохновения часто не что иное, как созвучие вибраций. [ЕР, 392, 8.05.35].
    •На путях к Братству нужно будет и самоотвержение. <...> В каждом В., в каждом увлечении непременно будет заключаться и самоотвержение. [БР, 21, § 18].
    •При таком мышлении люди легче найдут в себе решимость, явление подвига и выполнение Наших поручений. Не будут они задумываться о земных сложностях, ибо многие задания можно решить лишь высшею мерою вдохновения. <...> [БР, И, 225, § 141].
    ВЕДАНА — см. Сканды.
    ВЕДАНТА (санскр. буквально —Конец Вед). [РРБГ, 124, ред. комм.].
    * Мистическая философская система, которая выросла из усилий многих поколений мудрецов истолковать сокровенный смысл Упанишад. [ХИХ, 316].
    •Одна из шести философских систем Индии, берущая начало в учениях Упанишад, традиционно считающихся пояснениями к Ведам. [ГПАМ, 212, прим. 24].
    * Завершение, или кульминация, Вед, Упанишады (которые определяются по завершении Вед); философская система, опирающаяся на монистическую концепцию Вселенной, основанная на Упанишад ах и обучающая наивысшему знанию — знанию Абсолюта. [ТЕО, 269].
    * Философская система, трактующая сокровенный смысл Вед (см.) — Священных Писаний индусов. <...> {Ее доктрина}: Дух —душа исходит из Единого Божественного Принципа и после ее странствий воссоединяется с Ним. [УП, 240].
    ВЕДДЫ — коренное население Шри-Ланки [ЧВ, 251].
    ВЕДЫ (санскр. — откровение) — Священные Писания индусов, от корня видзнать или божественное знание; древнейший свод религиозных текстов, написанных на санскрите. [ИХ, 319].
    * Памятник древнеиндийской литературы, источник сведений по социально-экономической и культурной истории Древней Индии (конец II —начало I тысячелетия до н. э.). [ЛИСТ, II, 92, сноска].
    •Совокупность наиболее ранних текстов (И тыс. до н. э.-б в. до н. э.) на древнеиндийском языке религиознофилософского характера. [ЛИСТ, 573, сноска].
    •Веды не являются целостным трудом, а состоят из отдельных Вед: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. [ИХ,
    319].
    * Ригведа — первая Веда, содержащая священные гимны. Атхарваведа — четвертая Веда, содержащая заклинания и заговоры. [ШАМ, 220, прим. 175, 182].
    •Каждая из Вед делится на две части — Мантра и Брахмана. [ТЕО, 269].
    •Каждая из Вед и почти каждый гимн в них писались различными авторами, которых отделяют целые эпохи. [ИХ, 319].
    •Все ведические писания делятся на две большие части: раздел деяний и трудов и раздел (божественного) знания, причем Упанишады относятся к последней категории. [ИХ, 319].
    ч Век Брамы — см. в понятии Манвантара Великая.
    Веление Космоса — см. в понятии Эволюция Вселенной: Ритм.
    Венец Космического Разума — см. Магнит: Венец Космического Разума.
    Венец Космоса — см. Начала: Венец Космоса.
    ВЕРА, ДОВЕРИЕ — когда говорим о {преобразовании психической энергии в сознательное оружие, <...> нужно начать с осознания присутствия ее. Для этого осознания необходимо дотронуться до одного из самых основных понятий. Иногда это называли неудачно верою, но лучше назвать доверием. Вера отвечает самогипнозу.
    Доверие соответствует самоанализу. Вера неопределенна в существе. Доверие подтверждает непреложность. Идем путем непреложности. [ОБЩ, 188, §221].
    * Уверенность, убеждение, твердое сознание, понятие о чем-либо, особенно о предметах высших, невещественных, духовных; безусловное признание истин, открытых Богом. [ДАЛЬ, 813].
    *Вера есть знание духа того, что несомненно и что непреложно должно быть утверждено. Это есть осознание будущего, того, чему быть надлежит. Сила духа уявляется в вере и чувствознании. [ГАИ, II, 302, § 431].
    *<...> Веру определим как предвосхищение, или ощущение знания несомненного, или того, чему непреложно суждено быть. <...> Вера есть неосознанное знание того, чем суждено стать со временем человеку. [ГАИ, VI, 234, §448, 12.10.65].
    *<...> Вера есть следствие знания. [ПЕР, 498, 5.03.40].
    *Вера есть знание, но и знание делится на умственное и сердечное. Нелегко людям различать, где явлена граница такого знания, но они должны понять, что знание сердечное очень трудно приобрести, если не было накоплений надземных. [БР, II (оконч.), 333, § 852].
    *<...> Слепая вера очень близка к суеверию, то есть невежеству. Огненная вера и суеверие — антиподы. Веру не отрицаем, если она не слепая. Уверенность и доверие к Учителю и вера в существование несомненного относятся к области верознания и близки уже к чувствознанию, то есть к предвосхищению огненного знания несомненного, когда Тайна снимает свои покровы один за другим. Вера — двигатель сознания. Вера необходима для осуществления того, чего хочет или решил достичь человек. [ГАЙ, VI, 233, § 448, 12.10.65].
    *В. есть огонь духа, приведенный в действие. Можно даже сказать, что творит и достигает именно огненность веры. И энтузиазм тоже зажигается верой. В. — это великое огненное чувство, объединенное вместе со знанием. [ГАЙ, II, 302 ,§431].
    *Огненная вера двигает горами и громадами материи. На верознании основана огненная сила духа в беспредельные возможности его могущества.
    Даже мечтою всегда движет вера в возможность ее осуществления. [ГАЙ, VI, 234, §448, 12.10.65].
    *<...> Разбудите искания. Пусть уявляют свои догадки. Пусть в полной индивидуальности накопляют опыт. Слезе веры Мы {Учителя} предпочитаем зоркость опыта. [ОБЩ, 219, § 250].
    *Вера — это огонь, в сердце горящий и силу дающий осознавать реальность далекого или близкого будущего, как бы погружаясь в него, как бы ощущая, как бы низводя на землю то, что существует в огненном горниле Незримого Мира. [ГАЙ, VI, 234, §450].
    ВИБРАЦИИ — обычно термин «В.» применяется по отношению к механическим колебаниям, рассматриваемым в инженерном деле; однако иногда им пользуются для обозначения колебаний вообще. [ФЭС].
    *Вся Природа, от атома и до ее венца — человека, представляет собою бесконечное сочетание вибраций, исходящих из разных фокусов, центров или тел, называйте их, как хотите, наполняющих все беспредельное Пространство и стремящихся к совершенствованию в велении бытия бесконечного. Таким образом, человек, будучи микрокосмом Макрокосма, является конгломератом самых различных вибраций (ритмов). По мере того как человек совершенствуется, его вибрации повышаются и становятся более или менее сгармонизированными в своем ритме, и он может уже значительно улучшить свой физический организм, если он был даже поврежден от рождения в силу наследственности или иных причин. [ПЕР, 173, 8.12.36].
    *<...> Аура, перестающая вибрировать, мертва, ибо такой человек мертв. Аура соткана жизненными энергиями, и каждая энергия имеет свою определенную вибрацию. [ПВА, III, 214, 21.12.50].
    *В непроявленном состоянии космическая субстанция не утрачивает полностью движения, а находится в Вечной Вибрации, которая в проявленном состоянии изменяется в Спиральное Движение. [СПП, 199].
    *Все энергии являются вибрациями различной силы и проявляются спирально. Именно, Пространство наполнено вибрациями. Нет ничего, что бы не имело В. той или иной тонкости и мощи. ВИБРАЦИЯ ЛЕЖИТ В ОСНОВАНИИ МИРОЗДАНИЯ. Сама материя есть лишь сгущенная В., или Великое Дыхание (см.), которое пульсирует в Пространстве даже во время Пралайи (см.). Вспомните, как Великий Владыка заботится о повышении В. [ПВА, III, 214, 21.12.50; УП, 390].
    * Электричество, Магнетизм, Силы являются вибрациями действия жизненного Естества. [УП, 265].
    * Изучение В. является главным ключом к феноменам Природы. [УП, 267].
    Вибрация Космическая (см. также Магнит: Вибрация космическая; Лучи).
    Закон творческого магнита. [БЕСП, 191, § 247].
    Вибрация Космическая Высшего Притяжения
    В. К. В. П. или Любви в человеческом высшем понимании, звучит в Пространстве и на огромных пространствах, но необходимо было собрать, концентрировать ее в мощном Резервуаре, чтобы человечество могло хотя бы в малой степени напряженности приобщиться к этой Благодати. Такой Источник и есть Космический Разум Высшего Иерарха и Совершенное Сердце Солнечного Владыки, (см. Высший Разум). Приближение, отражение и озарение ими мы можем получить через открытие наших высших духовных центров, путем достижения настоящего самадхи (см. Сомати) или слияния с Высшим Сознанием. <...> Самоотверженность в неуклонном устремлении и чистота во всей природе требуются для этого. [УП, 440, 10.12.54].
    Вибрация Серебряного Моста
    Так называется вибрация, посылаемая Учителем ученику для восстановления уставшего сердца. В. эта укрепляет связь ученика с Учителем. Духовным зрением можно видеть этот серебряный Луч. [ЕР, II, 393, 23.10.37].
    Творчество вибрациями
    Много говорят о творчестве вибрациями, <...> забывая, что каждый человек есть не только трансмутатор Энергий, но и создатель утонченных вибраций. Если сердце есть трансмутатор энергий, то психическая энергия утончает вибрации. Классические Мистерии своими изысканными ритмами напоминали о значении вибраций. Также каждая работа, когда делается проникновенно, является источником утонченных вибраций. <...> Для вибраций каждый ритм, каждое чередование, каждое качество будет основанием сотрудничества с Космосом. <...> Качество каждой работы — истинное творчество. [СЕРД, 85, § 145].
    •Космическая вибрация утверждает все творческие явления. <...> Все творческие силы передаются вибрацией. <...>
    Зная космическую вибрацию как закон творческого магнита, можно утвердить сознание. <.. >
    Соотношение вибраций намечает творческую силу, которая проявляется в форме тела пространственного. [БЕСП, 190, 191, §246-248].
    •Чутко отзывается на космическую вибрацию Агни-Йог. Каждая вибрация вызывает воспламенение центров. Устремление каждое вызывает космическую вибрацию. Это называется психоактивностъю. [БЕСП, 190, § 245].
    ВИДЕНИЯ — В. большею частью относятся к настоящему или к ближайшему будущему, реже — к прошлому, еще реже — к дальнему будущему. Чтение рекордов Акаши или же видения, связанные с нашими прошлыми жизнями, тоже весьма редки, ибо они нуждаются в некотором пробуждении Чаши (см.), что встречается крайне редко среди медиумов, для этого нужно иметь в себе уже задатки медиатора. [ОККИ, 351, 7.01.50].
    •Существует один общий закон видения (физического, ментального или духовного), но имеется специальный закон, устанавливающий, что все видения определяются качеством или степенью человеческого духа и души и также способностью переводить в сознание различные волны астрального света. [ПМ, 171].
    •Размеры нашего сознания определяют и размеры истины наших видений и чувствований. Мы можем получить запечатление озарения лишь в тех символах и чувствах, которые нам присущи, не больше. Проследите видения святых, как они точно отвечали характеру и требованиям эпохи. Также можно сказать, что, именно, видения лучше всего характеризуют нравственный и умственный облик человека. Но, конечно, нельзя упускать из виду, что часто люди лишены необходимого качества — честности и многое сочиняется ими на основании слышанного или читанного. Видения космического характера посылаются или открываются глазу ясновидца лишь при его внутренней честности. И отличительным качеством таких видений будет Красота и Величие в Простоте. [ЕР, II, 319, 17.05.37].
    •Очевидцы видений высших подтвердят, что они даже не могут устоять на ногах от сильных вибраций. Кроме того, видения предшествуются особым спокойствием духа. Разве кружение и верчение может быть преддверием прекрасного явления? И не может человек своевольно понудить явление Высшего Мира. Можно привлечь Мир Тонкий, но величие Высшего Мира превышает природу земную. [АУМ, 37, § 59].
    •Конечно, нужно с большой осторожностью и распознаванием относиться к снам и видениям. Чтобы правильно видеть и понимать, нужно научиться управлять высшим Манасом и не допускать вторжения в него. Много примеров видений, когда высший Манас являл Истину, но затронутая с&мость пробуждала низший аспект его, который, вторгаясь, не только вносил свои добавления, но и искажал весь смысл явленной истины. [ПЕР, 54, 23.08.34].
    * <...> Советуйте не базироваться на видениях. Нет ничего обманчивее этих иллюзий Тонкого Мира при содействии низшего манаса. Нужна дисциплина, нужна твердая узда на всех чувствах и годы тончайших наблюдений, прежде чем возможно правильно разобраться в видениях Тонкого Мира. Следует со всею честностью и острою наблюдательностью и непредубежденностью исследовать подобные видения, иначе мы сделаемся игрушкой жителей низших слоев Тонкого Мира. <...> Чаще всего обманчивы те видения, которые касаются нашей личности и непосредственного окружения. При правильном развитии духовного прозрения видения захватывают семь кругов или планов. <...> Видения, касающиеся личной жизни, становятся редкими. [ЕР, II, 249, 31.08.36].
    •Земная оболочка, при всем ее утончении, не может ассимилироваться с тончайшими энергиями без потрясений. Потому, когда вам будут рассказывать о явлениях Великих Учителей, относитесь к этому с величайшей осторожностью. Так запомните, что «если Высшие Облики и высшие сферы были бы так доступны малому сознанию, то Мир разрушился бы давно». Легко доступны лишь низшие сферы и персонификаторы мира низшего, потому столько искажений и самомнений. Потому медиумы так заблуждаются. [ЕР, 331, 16.01.35].
    •Медиум не может видеть ауры окружающих людей, ибо медиум не может проникнуть в магнитную сферу Тонкого Мира. Тонкий Мир двойников явлен на низшем состоянии. Тонкая аура может быть видима только на высшей сфере Тонкого Мира. И только медиаторы, уявленные на призматическом зрении, могут иногда видеть отсвет ауры, но увидеть саму ауру много труднее. Для наблюдения ауры необходимо стать Архатом. [ОККЙ, 351, 7.01.50].
    ВИДЖНЯНА = ВИНЬНЯНА (см. также Сканды) — различительное сознание; эмпирическое знание (в противоположность абсолютному знанию). [ЮНР, 67].
    ВИКАРА — изменение, искажение, повреждение, деформация реальности; искаженное, превратное, проходящее или ущербное образование реальности в философии Санкхьи; продукт или производное Пракриты (см.). [ТЕО, 269].
    ВИХАРА (санскр.) — в раннем буддизме место встреч странствующих монахов (сад, парк, пещера), где они проводили сезон дождей, а позднее — монастыри с постоянными монашескими общинами. [ПВА, 483, ред. комм.].
    ВЛАДЫКА — слово «В.» включает в себя явление овладения всеми тремя мирами {физическим, тонким и Огненным} и способности полного сознательного проявления своей активности в каждом из них. [ГАИ, XII, 235, §681,5.11.71].
    *Если Владыки — Пришельцы с Дальних Миров, по Ним можно судить о людях со Звезд Дальних. Условия жизни в Твердыне приближены, насколько позволяет Земля, к жизни Высших Миров. Владыки Трудятся над уем, чтобы утвердить на Земле более высокую ступень эволюции и приблизить ее к ступени Дальних Миров. Все лучшие достижения человечества взяты оттуда. Все, чем со временем станет Земля, будет отражением жизни Дальних Миров. [ГАИ, XII, 234, § 678].
    ВЛАСТВОВАНИЕ — см. Власть и властвование.
    ВЛАСТЬ И ВЛАСТВОВАНИЕ — право, сила и воля над чем-то, свобода действий и распоряжений. <...> [ДАЛЬ].
    Власть — жертва
    Власть, осиянная высшим знанием и напряженная сердцем, есть высшая жертва. [ЕР, 46, 24.02.30].
    *Жертва есть власть. Власть есть возможность. Значит, каждая жертва есть, прежде всего, возможность. [ОЗАР, 78, §
    15].
    *Все к власти стремятся, стремитесь и вы, но над собою. И если Я {Владыка} Говорил, как «имеющий власть», значит, Утвердил ее над Собою. Это и есть высшая власть, доступная человеку. И, утвержденная, остается она навеки с достигшим ее. Все к власти стремятся над другими. К чему она, если даже в лучшем случае все кончается со смертью тела. Но власть над собою, а, значит, — и над всякою плотью, и над миром, не кончается никогда. Потому Владыкою Мира Меня называют. Моя власть есть Жертва. Великая власть соответствует великости Жертвы. И разве не стоит ради этой власти отдать себя, свое малое я, от него отрешившись и отвергнув его. [ГАИ, XII, 232, §672, 30.10.71].
    Власть знания и красоты
    Ведущий принцип магнита настолько силен, что ему подчинены силы, не отвечающие закону притяжения. Можно определить власть космическую как мощь и дух творческого магнита. Понятие власти можно применить к мощи космического магнита. И термин разрушения подчинен власти магнита. Так строится Вселенная, и вихрь строительства явлен как светоносный закон. [БЕСП, 150, § 183].
    *<...> Власть красоты зовет в Мир Огненного завершения. Творчество властью любви космической беспредельно. [МО,
    III, 19, §29].
    *Истинно, только малое сознание может тяготиться властью Гуру. Ибо что есть власть Гуру, власть Иерарха? Власть Иерарха не есть властвование, к которому стремится все низшее. Власть Иерарха и Гуру не есть тирания. Власть эта есть высшее знание. Сказано: «Иерарх пользуется властью для космического продвижения. Истинно, Братья Человечества имеют эту мощь, идя с Космическим Магнитом». Иерарх и Гуру являются теми опытными Кормчими, которые в губительную бурю ведут поверх все сокрушающих волн, поверх всех подводных рифов доверенную Им ладью, в которой в виде «ценного» груза, может быть, все мы имеем свое место. [ЕР, 46, 24.02.30].
    *Утверждает человек сам ту власть, которая царит в его существе. Власть эта будет состоять из главных качеств духа. Люди живут под властью различных потенциалов. Можно отличать явление строительства и разрушения. К строительству притягиваются те, кто живет под властью красоты. Они создают своим потенциалом господство духа. Они возрождают жизнь красотою. <...> Господство духа и сердца есть великий космический закон. Потому Мир Огненный творит властью духа. [МО, III, 18, §28].
    Власть невежества
    Но как ужасна жизнь тех, кто живет властью разрушения! Конечно, говоря о власти разрушения, нужно иметь в виду власть самости, которая противостоит власти красоты. <...> Человек или ввергается в бездну, или подымается в Беспредельность. [МО, III, 18, § 28].
    *Властвование есть самое низкое проявление сознания, ибо оно порождено самым страшным, все исключающим эгоизмом. [ЕР, 46, 24.02.30].
    * Огненно запечатлеем в сердце осуждение Учителем стремления к властвованию. <...> Властвование прежде всего вульгарно, потому так много стремящихся к нему. Властвование является главным препятствием на пути ученичества. Самомнение и властвование неделимы, и их порождение — духовное обнищание — приводит к разрушению. [ЕР, 52, 17.08.30].
    ВМЕЩЕНИЕ или ТЕРПИМОСТЬ - одно и то же. [ЗНАК, 197, § 311]
    •Многие полагают, что В. есть принятие доводов противоположных. Между тем, В. есть понимание побуждений. Можно милосердно понимать причины, руководящие собеседником, но было бы непозволительным немедленно отказаться от своих давних убеждений.
    В. имеет сходство с состраданием. Можно видеть, как заблуждаются противники и поступают против своей пользы. Но как бережно нужно убеждать их! Кроме того, нужно помнить старинную пословицу «О вкусах не спорят». Можно знать кармические причины таких вкусов. Можно видеть следы атавизма, но невозможно искоренить скоро наслоение наклонностей. <...> В данном случае речь о вкусах, которые гораздо глубже, нежели привычки. [ПВА, II, 290, § 502, 26.08.39].
    •Жизнь планеты не может вместиться в сознание личности (см. Индивидуальность и Личность), так как личность обнимает свое, но сознание сверхличное вмещает. Значит, вместимость сознания зависит от того, насколько оно свободно от личного начала. [ГАЙ, VI, 208, § 392].
    ВНУШЕНИЕ — лечение внушением называлось огненным устремлением. Конечно, теперь лечение это развивается больше и шире, потому нужно предотвратить возможный вред от невежественного употребления огненной энергии. Внушение может останавливать боль, но, если употребляющие внушения не знают происхождения болезней, они могут уподобиться вреду наркотика. Другое дело, когда внушение применяется опытным врачом, он не только усыпит рефлекс боли, но проследит течение заболевания и внушит соответственным органам нормальную деятельность. <...> Нужно отвыкнуть от узкого приказа и запрета, употребляемых гипнотизерами. Только знание организма и всех обстоятельств позволит врачу следовать приказательно по всем пораженным путям. Можно многое восстановить среди обессиленных органов, направив и координируя их с огнем сердца. <...> При внушении не следует махать руками и выпучивать глаза. Вообще не нужно даже смотреть в глаза, но следует от сердца направиться к сердцу. Затем уже от центра следовать волею по нужному направлению. Совершенно не полезно, чтобы внушаемый знал о происходящем. Часто именно приготовления к внушению создают нежелаемое противодействие. [МО, 151, § 293; 153, § 295].
    ВОДИТЕЛЬ, ВОЖДЬ, ПРАВИТЕЛЬ — {Истинное водительство есть} свет знания в вечном устремлении к совершенствованию. [ЕР, 52, 17.08.30].
    •Душа народа сокрыта, и тот, кто представляет государственность, должен иметь весь синтез народа. Невозможно допустить в будущем явление таких произвольных вождей, которыми наводнилась планета. Право водительства принадлежит духу, связанному с Силами Света, потому не может быть по Высшему Закону случайных вождей. [МО, III, 31,
    §51].
    *<...> Великое Водительство дается особым правом, государственным духом народа. [МО, III, 32, § 51].
    •Сила Водительства насыщает человечество всеми устремлениями. Каждое достижение, направленное к явлению прогресса, утверждается Высшею Волею. <...> Можно утвердить, что победа заложена в связи с Высшею Волею. [ИЕР, 225, §455].
    *<...> Водители на том или ином поле деятельности должны иметь синтез в духе и являть его мудро, давая в каждом особом случае лишь то, что нужно, не обременяя ношей непомерной. [ЕР, 189, 25.05.34].
    •Мудрый Вождь прежде всего выслушает собеседника и лишь потом скажет свое мнение. Он выслушает не только, чтобы знать сущность мысли, но и понять язык собеседника. [МО, И, 181, § 341 ].
    •{Чтобы} вести желающих изучать книги Учения, нужно, прежде всего, хотя бы отчасти ознакомиться с характером таких лиц, с условиями их жизни, занятиями и способностями и т. д., ведь водительство в каждом случае должно быть индивидуально. Можно посоветовать спросить их, насколько ознакомление с Учением отразилось на их каждодневной жизни, насколько оно изменило ее? И еще лучше самим подметить это. <...> В желании знать больше того, что дано в книгах, ничем не выявив своего права на такое знание, заложены большое легкомыслие и зерно вредного любопытства. Следует особенно отмечать таких людей, которые на первых же шагах требуют особого знания, недоступного для других. Обычно именно они не умеют прилагать Учение в жизни. [ЕР, 89, 90, 3.06.31].
    •<...> Людям нужно понятие Вождя. Они хотят иметь Поручителя перед Высшим. Они понимают, насколько не найти пути без связи, но они знают, что Вождь приходит. Ничто никогда не может помешать Вождю, если не удержан он земными проявлениями, решающими его отступление. Чистое устремление Вождя не может быть пресечено вне срока. [МО, II, 37, § 50].
    ' * Вождь должен находить язык со всеми; в своем всевмещающем сердце он найдет сочувствие и разрешение жизненных проблем для каждого, обращающегося к нему со всею искренностью. Никто не должен уйти от него подавленным широтою его взглядов. Он знает ту долю истины, которую приходящий к нему может вместить, потому он умеет давать радость.
    <...> Строить прочно можно лишь синтезом. И вся гибель существующего положения в мире от отсутствия синтеза в духе вождей.
    <...> Найти границу между противоположениями может вождь прирожденный. <...> Вот перед ним снисходительность или попустительство; конечно, у первого рождается второе, но между ними лежит меч справедливости. Ведь снисходительность от Света, но попустительство от тьмы. На гребне между ними лежит меч вождя. Узко место, где может лежать меч. Так же узка грань между мужеством и жестокостью. Лишь сердце вождя знает, где эти грани.
    Не в великих советах явление загадки границ справедливости, во всей жизни те же загадки, потому для вождя нет ни малого, ни великого. Внимание вождя одинаково остро во всех решениях. Явление вождя не спрашивает совета, но может принять совет. Вождь не знает опоздания, но он никого не задержит. Он имеет преимущество являться нежданно и может представить, сколько времени потребуется на каждый предмет. Он не огорчается клеветой, но умеет применить каждое слово. Он неподкупен, ибо не собирает земных богатств. Он знает значение звука и цвета, как врач сердец человеческих. Он умеет радоваться Истине, но отвергает иллюзию. Так путь вождя — путь правды. [ЕР, 189, 25.05.34].
    * Вождь должен быть постоянно бодрым, чтобы никто не получил от него эманации уныния. [МО, II, 54, § 89].
    •Высшее Водительство заключается не в постоянной указке, но в намеках, в бережном наведении сознания на
    расставленные вехи, чтобы ничем не нарушить самостоятельного достижения, которое одно лишь имеет цену, а также в незримых прикасаниях к духу для зажигания его, когда ученик допускает это. [ЕР, II, 178, 17.04.36].
    * Вождь не огорчается кажущимися неудачами, ибо он знает, что количество добра может заполнить любую пропасть. <...> Добро становится в руках Вождя настоящим явлением Света. Утешение не в том, что неудача невозможна, но в том, что каждое достижение добра есть явление нового успеха. [МО, II, 133, § 233].
    •Страна трудовой радости, совершенствуя качество труда, может быть естественно увлечена в будущее. Обязанность Вождя устремлять народ в будущее. [МО, II, 42, § 60].
    •Вождь должен подать пример постоянного расширения мышления, чтобы приблизиться к предвидению. [МО, II, 42,
    §61].
    *<...> Путь истины, путь высший, всегда проходит поверх организаций и обществ, ибо он вмещает всех ищущих Общего Блага и идущих в Высшем Служении и тем самым исключает ограниченность и фанатичность. [ЕР, II, 178,
    17.04.36].
    *Не золото, не крикливые имена, не груды неприемлемых советов спасут народ. Истинно, огненная мысль, огненный дух Водителя даст новые пути. Потому пусть во время космической пертурбации горит ясно звезда Духовного Водителя! [НВ, 70, § 193].
Вождизм как антипод водительству
    Пока во главе правительств стран не будут стоять высококультурные люди, до тех пор трудно ожидать истинного расцвета культурных достижений. Ведь именно правители дают всему тон, и, несмотря на так называемую демократичность и воспеваемую всеми индивидуальность, все как зачарованные следуют за установленным правителями стандартом. И конечно, этот стандарт часто не на высоте. [ЕР, 222, 6.07.34].
    *<...> Вождизм есть злостная карикатура на водительство; вожди, избранники толп, обычно лишены синтеза, ибо именно массы не приемлют синтеза. Истинное водительство не имеет ничего общего со всяким вождизмом. И конечно, оно не противоречит иерархическому началу, являясь основой его. Иерарх, прежде всего, водитель — вождь. [ЕР, 285, 10.10.34].
    *Но современная нам демократия, утверждая вождизм от толп, провалилась на всех испытаниях. Разве возможно ожидать, что сознание масс так быстро переродится, что все поймут хотя бы свою социальную ответственность и примитивное сотрудничество, не говоря уже о высших аспектах ответственности?
    И разве возможно предположить, что каждый может приобрести за одну жизнь синтетическое сознание, хотя бы и в той или иной мере, если оно не было накоплено духом на протяжении долгих, долгих тысячелетий упорного труда на приобретение духовного знания и опыта? <...> Но вожди будущего будут назначаться не безответственными массами, но, истинно, Иерархией Света и Знания. [ЕР, 286, 10.10.34].
. Правитель и Вождь
    Различие между Вождем и правителем огромное. Правитель предполагает настоящее и как бы управление чем-то, уже существующим, но Вождь являет в самом значении слова будущее. Он не получил уже сложенного, он ведет, и каждое его действие устремляет вперед. Правитель знает уже сложенное и законченное, но Вождь не имеет утвержденного ранее и должен привести народ к Горе Совершенства. Если тягость правителя велика, то ответственность Вождя еще больше, но зато и Силы Превышние утверждают свой Престол там, где есть признаки водительства. Именно Вождь должен различать, где притворство и где искренность. Явление добродетели сердца очень отличается от насильственной угодливости. Вождь имеет силу отличать это свойство.
    Читали многие, как Давид вопрошал Силы Высшие. <...> Но также знаем, что для Великого Общения нужно чистое сердце. Ничто нечистое не получит Общения, потому символ Вождя должен быть знаком чистоты сердца. Не только в действии, но в мыслях Вождь несет благо народам. Он знает, что ему поручено принести чашу полную, он не теряет пути в блуждании, он не расплескивает доверенную чашу — так понятие Вождя есть знак будущего. [МО, II, 36, §48].
    вождь — см. Водитель, вождь, правитель.
    ВОЛЯ — данный человеку произвол действия; свобода, простор в поступках; отсутствие неволи, насилования, принуждения. <...> Власть или сила, нравственная мочь, право, могущество. [ДАЛЬ].
    *Воля человека и есть то божественное начало, наличие, сила и степень которого определяют его ступень на Лестнице Иерархии Света. Хотя воля обычного человека и воля Создателя планеты различны по своей мощи, их сущность одна, и сущность эта — огонь, накопленный и кристаллизованный в Чаше. Потенциал огненной воли — беспредельность, то есть возможность его бесконечного развития и мощи. Из хаоса космической ночи воля творит проявленные миры, и все, что существует во Вселенной, создано волей. [ГАИ, 207, 9.11.60].
    *В. — это огненная прерогатива духа. Нет ничего, чего не могла бы преодолеть воля человека. <...> [ГАИ, II, 257, §359].
    *Волей можно считать способность претворять мысли в кристаллы огненных образований, откладываемых в Чаше путем приложения мысли в действии в жизни. [ГАИ, 18, 28.01.60].
    Развитие воли
    Развитие воли есть не развивание ее, но раскрытие ее внутреннего потенциала. Обычная ошибка заключается в том, что вначале устремляют ее на преодоление внешних препятствий и внешних условий или на людей, в.то время как полем ее развития, то есть раскрытия, является сознание человека. Именно внутри себя прилагаются растущие ее силы для еще более глубокого и мощного раскрытия ее беспредельного потенциала. Все внутри человека. Лишь примененная с успехом внутри, может она уявиться победно вовне. [ГАИ, И, 258, § 360].
    *Конечно, воля упражняется и закаляется человеком прежде всего на себе самом. Только воле, обуздавшей и овладевшей чувствами, доступен беспрепятственный рост. Не может воля расти, если не она чувствами, но чувства ею владеют. Все слабости характера есть не что иное, как распущенность или неустойчивость воли. Сознание беспрекословно подчиняется силе безусловного, категорического приказа воли. Приказ воли ненарушим. [ГАИ, II, 257, §359].
    *Воля укрепляется постоянством, упорством й устойчивостью. При длительности волевого действия побеждается временность сопротивления внутренней инертности и противодействия. Самые сильные попытки устремления или яркие вспышки восторженности — ничто по сравнению с постоянством и неуклонностью малозаметного волевого усилия. Оно действительнее всего выражается в ритме. Ритм волевого действия силен необычайно. <...> [ГАИ, IV, 105, § 173].
    *Не на великих, но на малых делах, на мелочах дня, в каждодневное™ устанавливается власть воли над малыми привычками обихода, над малыми мыслями и малыми чувствами, постоянно бороздящими и волнующими поверхность сознания. Вот для чего нужен каждодневный дозор и настороженная зоркость. [ГАИ, VII, 124, § 252, 12.04.66].
    *Даже воля творится мыслью. Воспитание воли есть воспитание мысли. Когда постоянная мысль накопила достаточно силы для действия, действие следует неуклонно за мыслью, ей подчиняясь. Аккумулированную силу мысли называют волей. <...> Воля, поддержанная ритмом, начинает расти. Можно любую слабость в себе преодолеть силой ритмической мысли. Спасение в ритме, ибо воля, поддержанная мощью ритмической мысли, может преодолеть любое препятствие, стоящее преградой на пути восхождения духа. [ГАИ, III, 193, 194, § 402, 29.08.62].
    Свобода воли
    <...> Воля может быть гармоничной с силами высшими или хаотичной, нарушая созидание. Свобода воли есть прерогатива человека. Но без гармонии с силами высшими она становится бедствием. [БР, 58, § 103].
    *<...> Искание широкого приложения Учения даст опыт руке. Но можно легко уничтожить готовое следствие, ибо голос издалека подобен шелесту тростника. Нельзя противиться, если свободная воля восстает. Можно сожалеть и еще раз шепнуть, но закон свободной воли — достоинство человека.
    Когда говорю {говорит Великий Учитель}: «Не насилуйте», имею в виду именно закон свободной воли. Кто согнет ветвь, напряженную волею? И не будет ли обратный удар горше первого? Тем сумейте призывать людей, не разрушая воли.
    Самоотверженность не может быть подсказана. Самоотверженность не может быть повелена. Когда дух, не щадя себя, болеет за других, он действует свободной волей. Даже намек неприличен там, где возносится жертва. Деление духа разве возможно, где принуждение?
    Смотрите, как вспыхивает всегда готовое пламя! Разве боль отвратит, что уже послано волею чистого духа? [ЗНАК, 223, §366].
    * Свобода воли священна. Почему? Воля есть огнь — высшее в человеке, когда она владеет физическим телом, астралом, а также менталом, но не наоборот, когда священный огонь попирается низшими (оболочками) и становится пламенем темным, по степени подчинения низшим принципам человека. Но подчинивший все три и свободный, воли огонь, сливаясь с Высшими Принципами, или Началами, в человеке и Космической Волей, он становится духо- огнем. Свобода воли настолько священна, что даже Учитель не может подавлять ее даже в ученике, когда напрягается она в сторону тьмы. Дух Пробуждаем к осознанию могущества воли только тогда, когда устремляется сила ее на обуздание и подчинение ей своих оболочек. Осознание возможности безграничного роста мощи воли несказанно приближает явление утверждения могущества духа. Нет предела росту могущества духа, то есть воли его, но лишь при условии предварительного подчинения власти его всех его оболочек. Воля человека, когда проявляется она в рамках Основ и в созвучии с эволюцией сущего, называется Космической Волей и являет собою высшие духа огни; то есть когда оболочки подчинены и шестой принцип человеческого микрокосма вступает в правление над ними и утверждает себя. Но он неотделим, хотя и индивидуализирован, от Макрокосма Вселенной. И тогда только может сказать победитель, что он не от мира сего, что Волю творит он Отца, Космическую Волю Великого Мира. Это большая ступень на Космической Лестнице могущества духа, на которую приводит человека победа воли над всеми оболочками и овладение ими — над телом физическим, над телом астральным и телом ментальным. Сияюща эта ступень могущества воли, но достигается она постепенно, путем прохождения всех ступеней, к ней ведущих. [ГАИ, III, 33, §68].
    *«Весы кармы человека утверждают измерение воли его». То есть, качество кармы показывает высокую или низкую степень его воли. Ведь воля есть главный побудитель и создатель всего сущего. [ЕР, II, 211, 8.06.36].
    *Воля — это страшное оружие в руках неочищенного духа. Все те ужасы и бедствия, в которые было ввергаемо человечество, происходили под воздействием воли, устремленной ко злу. [ГАИ, III, 35, § 69].
    *При каждом мастерстве можно убеждаться, насколько трудно руководить при наличии враждебной воли. Не только враждебная, но бездеятельная воля будет уже вредоносной. Много уже сложенных возможностей будет отринуто недоброю волею. Не только в великих событиях, но и во всем укладе жизни можно наблюдать такое положение. [БР, 59, § 106].
    Сила воли
    Воля есть сила, могущая управлять огнями. Огни у всех, но одни ими владеют, другие нет. [ГАИ, 63, 8.04.60].
    *Воля! Сколько мечтающих о ней, но не хотящих ударить палец о палец, чтобы ее воспитать. Волей называют своеволие и потворство желаниям низшим. Не воля это — но слабость. Каждое потворство осознанной слабости разрушает явление воли. Каждое обуздание усиливает ее. Сколько же раз, даже в течение малого дня, можно ее укрепить и усилить. [ГАЙ, III, 35, § 70].
    •Надо принять положение и огненно утвердить его в сознании, что в микрокосме своем владыка — сам человек, что в хозяйстве своем может он распоряжаться, как хочет, что все, что когда-то было ошибочно допущено им по собственной воле его, может быть его же собственной волей и удалено. Воля дана для того, чтобы распоряжаться, а тело и оболочки — повиноваться ей. Только осознав прерогативы воли, можно утвердить ее власть. Все противодействия низшей природы в себе сильны до тех пор, пока воля не осознана во всей своей силе и способности преодолевать все. В союзе с психической энергией воля в состоянии добиться любых результатов. [ГАЙ, VII, 276, §641].
    •Рост могущества воли беспределен, тогда как предельны ее смертные проводники и предельно все, что ею самою заложено в них. Пагубные привычки, тенденции или склонности есть кристаллизованные энергии злой воли, заложенные ею в микрокосме человека. Бороться с ними можно тою же энергией воли, но большего потенциала, то есть большего напряжения, чем та, которая была заложена в них. Но воля растет, если человек восходит, и поэтому борьба с ними всегда заканчивается победой восходящего духа. [ГАЙ, III, 148, § 317].
    * Важно установить контроль, чтобы ни мысли, ни действия не совершались помимо воли. <...> Без соизволения воли не допускается ничего. Слабый совершает проступки вопреки воле, они властвуют над ним, и против них он бессилен. Сильный даже проступки и попустительства совершает с соизволения воли. И в плохом, и в хорошем он властен над тем, что делает. Лучше ошибочный, но волевой поступок, чем хорошесть безволия. <...>
    Сила духа и сила воли — в осознании нерушимости своего огненного зерна. Оно вечно. Наросты духа временны и уничтожаемы волей. [ГАЙ, VII, 116, 117, §240, 8.04.66].
    •Если воля не подчиняется болезни, или усталости, или другим нежелательным явлениям, то они подчиняются ей. <...> Нет великого и нет малого в общей схеме вещей. Имеет значение все. [ГАЙ, VII, 137, § 285].
    . ВООБРАЖЕНИЕ — способность изображать в уме чувственные и отвлеченные предметы; возможность сочетания и мысленного живописания умственных картин. [ДАЛЬ, 589, в ст. Вообразить].
    •Вообразить что-либо — значит создать устойчивую модель желаемого, совершенную во всех деталях. Тогда в действие приводится воля и форма переносится ею в объективный мир. Это и есть творчество силой крийяшакти. [БИУ, 82].
    •Для развития воображения нужен длительный опыт среди смены различных состояний. Правильное развитие воображения спасет от страха. [БР, II, (прод.), 354, § 521].
    *<...> Воля есть не что иное, как заработанный, накопленный опыт. Чем больше изощрялись глаз и ум, тем многоцветнее загоралось творчество. [ЛИСТ, 73].
    •В* есть следствие накопления опыта. Это достаточно известно. Но может быть огромное накопление, и всё- таки вместо воображения проявятся лишь похоть и раздражение. <...> Не может образоваться воображение без сердца. Потому будут творцами внутренними и внешними, кто мудро сочетали накопления с явлением огней сердца. [СЕРД, 110, § 196].
    Творческое воображение
    <...> Мысль, лишенная воображения, лишена жизни и творчества. <...> Без представления или воображения того, что человек хочет сделать, не может он совершить ни одного движения, разве что бессознательно. <...> Можно сказать, что В. руководит всеми действиями человека. <...> Мысль и воображение двигают жизнь. Все, что сделано руками человека, создано сперва в его воображении мыслью. [ГАИ, X, 52, 53, § 129, 3.03.69].
    *Как примирить несовершенство настоящего с величием и великолепием будущего? Только напрягая устремление и стараясь, чтобы сознание вжилось в это будущее. Воображение называется творческим потому, что оно имеет способность и власть претворять творческую мечту в жизнь и в этом процессе как бы перекидывать мост из настоящего в будущее. Только бедность и невоспитанность воображения шепчет о невозможности, в то время как сущее говорит: возможно все. Конечно, все возможности лежат в пределах законов материи. <...> Все существующее материально. [ГАИ, VI, 78, § 150, 20.05.65].
    *Т. в. является одним из величайших атрибутов духа. В той или иной степени им обладают все люди. У писателей, художников, поэтов и работников творческого труда оно развито особенно сильно. Истинное творчество обычно не идет проторенными дорогами, оно творит своими путями. Цепь причин и следствий движется в будущее по принятому ранее направлению. И только Т. в. может это направление изменить и установить новые причины, рождающие новые следствия вне зависимости от старых. С исхоженной или изъезженной колеи оно может свернуть и проложить свою, совершенно новую. Все Посланники Света Были такими новаторами. Они Давали человечеству новые пути, новые возможности, новые положения или отправные точки для мышления. [ГАИ, XII, 136, § 383, 24.06.71].
    *Мир старый идет исхоженными путями крови, насилий, войн, жестокости и человеконенавистничества. Мир Новый творит новые пути. Помогает творить их воображение. И каждого устремленного к Свету тоже ведет воображение, ведет к новым нахождениям, поискам и утверждению того, чего нет, но что суждено человеку. Обычный человек подчиняется необходимости плотной, считая ее неизбежной. Но тот, кто вооружен силою Т. в., поднимается духом над нею и творит свое будущее вне зависимости от плотных условий, их побеждая огненной силой воображения. <...> Прозрение в сужденное человечеству светоносное будущее совершается при помощи огненной силы воображения, и достигнуто оно будет силой его. Победа достигается силою духа, но вдохновляется и нагнетается эта сила воображением творческим. [ГАИ, XII, 137, §383, 24.06.71].
    *В своей повседневной жизни люди, не отдавая себе в этом отчета, пользуются воображением постоянно. Не перейти улицу, заранее не представив себе этого шага в воображении. И так обычно происходит во всех делах человеческих. Все действия свои, не считая бессознательных, автоматических или рефлекторных, человек планирует в своем воображении, хотя и совершает их по трафарету. Но творящие воображением выходят из рамок трафарета или стандарта. Печатью необычности отмечены все продукты Т. в. Неповторимы гениальные произведения великих поэтов, художников, композиторов, писателей. Предела развитию и полету творческого воображения не существует. [ГАИ, XII, 137, §384].
    ВОПЛОЩЕНИЯ (см. также Имена) — закон перевоплощения есть основа всех истинных учений. Если мы отбросим его, то всякий смысл нашего земного существования сам собою отпадет. [ЕР, II, 421, 3.12.37].
    *<...> Нельзя забывать ни на мгновение, что В. на Земле дается не ради Земли, но для собирания, пребывая в физическом теле, элементов бессмертия. Нельзя забывать, что земная жизнь без понимания этой цели становится лишенной всякого смысла. Ведь не для того живет, страдает и мыслит человек, чтобы есть, пить и иметь то, чего он будет лишен с окончанием данного В. Решение в том, чтобы уравйовесить духовное и земное в своем понимании, не позволяя временному затмевать и заслонять собою вневременное, ведущее к достижению бессмертия. [ГАИ, X, 83, §213,4.04.69].
    * Закон воплощения справедлив. Зерно духа нерушимо и вечно. [АУМ, 56, § 97].
    *<...> Писания с древнейших времен говорили о такой смене жизни. Нередко обитатели Тонкого Мира передавали земным людям свои вести. Нередко люди помнят о своих прежних жизнях. Целыми веками В. признавались, но затем они опять забывались, и запрещалось даже мыслить о них. <...> Нельзя приказывать не знать. Нельзя отнимать у человека право совершенствоваться.
    *Можно рассматривать ряд В. как ряд отдельных жизней, но лучше смотреть на смену В. как на одну жизнь. Правда, жизнь одна, и с момента овладения человеческим сознанием жизнь не прекращается со всеми последствиями, и окружающие космические токи вызывают единообразные ощущения в разных фазах жизни. [ЗНАК, 282, § 450].
    *<...> Наступает момент, когда {Дух} начинает остро чувствовать магнитное притяжение к земному воплощению, ибо лишь Земля есть то горнило, в котором трансмутируются наши энергии и получается обновление и накопление новых. [ЕР,
    II, 309, 17.05.37].
    * Неправильно предполагать, что за порогом смерти мы оставляем наши огорчения, злобу и всяческие обиды, долги и должников, ненависть и неприязнь, и что мы нарождаемся вновь и вновь без этих качеств на Земле чистыми и светлыми, достойными вступить в царство вечное. <...>
    Человек переходит в Тонкий Мир со всеми своими пороками и добродетелями, именно, он вполне сохраняет свой характер. <...> Более того, все наши свойства и качества утончаются или усиливаются там, потому злобные здесь становятся еще яростнее там, и наоборот. <...> Каждое Эго при каждом своем новом нарождении сохраняет и приносит с собою весь прежний багаж. Куда же может деваться весь накопленный опыт? Ведь не только каждое наше действие, но каждая мысль создает вибрацию, и, именно, эти вибрации являются энергиями, входящими в строение всего человека как объективного, так и субъективного. Именно, эти энергии, порожденные человеком, и являются его неотъемлемым достоянием (кармическим), которое сопутствует ему и в его новой земной жизни. Кармические следствия прошлой жизни следуют за человеком, и человек в следующей своей жизни соберет запечатленные им энергии или вибрации в астрале, ибо ничто не может произойти из ничего, потому и существует связь между жизнями, и новая оболочка слагается из прежней. [ЕР, II, 478,5.07.38].
    •<...> Каждое воплощение перед каждым человеком ставит определенную цель. Эту цель можно назвать назначением жизни в данной оболочке. Ее понять и следовать ей и будет правильным решением жизни. [ГАИ, II, 225, §311,7.10.61].
    •Человек приносит с собою в новое воплощение те накопления, которые можно определить в нем как характер или наклонности. [ЕР, 414, 11.06.35 ].
    •Среди человеческих В. непременно найдете В., посвященное ритмическому труду. Будет ли это какое-то мастерство, или музыка, или пение, или работа сельская, непременно человек будет воспитываться в ритме, который наполнит всю жизнь. <...> Это величайшее качество должно быть приобретено в борьбе и с терпением. [БР, 35, § 49].
    •Подвижность сознания есть качество высшего мира. Нужно понять, почему воплощения царские могут чередоваться с сапожниками без умаления. На Земле трудно вмещают подвижность внешних форм, ибо не представляют восхождения духа. Подвижность научает понимать предмет с разных сторон, и формула руками и ногами человеческими перестает быть отвлеченностью. [ЗНАК, 228, § 373].
    •Алмаз шлифуется гранями, иначе он не станет бриллиантом и не даст огней. Каждое воплощение имеет целью шлифовку определенной грани. Если она *не заканчивается в данном воплощении, урок повторяется снова. Тело должно быть совершенным, чтобы выявить все особенности духа. Но тело несет в себе наследственность и многие особенности земных родителей, и таких тел, которые бы идеально соответствовали воплощающемуся в него духу, не бывает. Духу, особенно духу высокоразвитому, тесно в своей оболочке, ибо не может выразить он в ней всех своих накоплений. [ГАИ, II, 223, §311,7.10.61].
    •Не следует страшиться перевоплощений, наоборот, истинный ученик с радостью принимает новый опыт, новые возможности ценнейших накоплений. Именно, ученики Белого Братства (см.) идут кратчайшим путем и с помощью Старших Братьев ускоряют свои воплощения, чтобы изжить свою карму и помочь отстающим братьям. [ЕР, II, 309,
    17.05.37].
    •При каждом новом воплощении мы получаем организм, ограниченный, как по причине общего уровня человеческого развития, так и в силу наследственности предков, кроме того, еще обусловленный нашей кармою. Мы привлекаемся в ту среду, которая доступна нам, именно, по карме. Потому зерно духа нашего, несмотря на его многие накопления, может лишь частично проявляться в каждой новой земной оболочке. [ЕР, II, 316, 17.05.37].
    •Некоторые воплощения Великих Духов нужно понимать метафизически. Можно понять так же, как усиленную или даже постоянную посылку Луча Высокого Духа избранному Им преемнику. Именно, когда при нарождении определенного носителя миссии близкий ему по карме Высокий Дух посылает ему свой Луч, чтобы сопутствовать в его жизненном пути. Этот Луч воспринимается новорожденным так же, как и лучи светил, под которыми он родился. Он растет под этим Лучом, и при дальнейшем духовном развитии происходит полная ассимиляция этого Луча, и тогда происходит то, что называется воплощением Луча или высшим иеровдохновением. [ЕР, 387, 30.04.35].
    •Мы освобождаемся от земного воплощения, лишь когда все наши энергии настолько сублимировались, что дальнейшее пребывание на Земле ничего не может дать нам. [ЕР, II, 309, 17.05.37].
    *<...> Преждевременное знание их {воплощений} очень вредно для восходящего духа; потому они так мудро сокрыты Природою, действующей всегда и во всем законом ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТИ. Часто преждевременное знание своих воплощений может остановить дальнейшее восхождение, ибо оно может или ввергнуть дух в бездну отчаяния, в случае раскрытия какого-либо предательства в прошлом, или же усилить самомнение, одно из самых преграждающих качеств на пути ученичества. Потому следует благословлять мудрый покров тайны, тем более, что, по мере восхождения, дух сам снимает покров этот, видит свои воплощения, и смысл их становится ему понятен. [ЕР, 372, 12.04.35].
    ВРАГ — называем врагом каждое неизвестное. Его надо решить, завоевать и обратить в известное, короче говоря, познать. <...> Неизвестное узнаём, приближаясь к нему. [ЗНАК, 189, § 303].
    •Как неизвестное при задаче, стоит враг. Но это неизвестное равняется известным Нам данным. Значит, возможно решение каждого обнаруженного врага. [ЗНАК, 189, § 303].
    •Мы не должны забывать, что враг той самой враждой уже связан с нами. В этой связи заключается слабость врага. Ненавидя нас, враг начинает наполнять существо свое нашим представлением. Враг приковывает сознание к нам и часто кончает простым подражателем, в чем, конечно, никогда не сознается. Подражать враг будет во внешних приемах именно тогда, когда ненависть доведет до подражания, и тогда космичность задания может и внутренне увлечь врага.
    Когда знаем, что враг привязан к нам, мы можем смотреть на него как на неразумного домочадца. [ОБЩ, 99, § 138].
    *<...> Обратим внимание на некоторые формулы врагов, насколько они звонче и сильнее многих стыдливых формул сострадающих друзей. У врагов можно поучиться возвеличению. Но те же друзья часто видят умаление там, где оказано величайшее признание. Еще мудрые римляне говорили: «Назови мне твоих врагов, и я скажу, кто ты». [ЕР, 74, 15.01.31].
    *Но бояться врагов не следует, ибо никто, как они, приписывают вам самые фантастические силы и возможности, и, в ярости злобы своей, они никогда не умаляют вас и тем будят и привлекают к вам внимание слушателей. На нашем пути мы встречали много врагов, но все они лишь способствовали конечному и большему успеху. <...> О клевете в книгах Учения сказано — «Пусть клеветники просмотрят список всего, ими оклеветанного. Не будет ли это список человеческих эволюционных нахождений?» В другом месте клевета приравнивается к факелам дикарей, но в ночных переходах каждый огонь полезен. Итак, на опыте мы познали полезность врагов. Потому закончу {говорит Великий Учитель} хвалою врагам. [ЕР, 164, 17.02.34].
    *<...> Из всего худого извлекается польза! При тактике адверза (см.) часто, именно, враги служат наибольшей пользе. Помните о похвале врагам! «Если бы не враги, то благодарное человечество похоронило бы все лучшие начинания». Ведь друзья часто даже стыдятся слишком хорошо говорить о друге, чтобы их не обвинили в пристрастии. [ЕР, 392, 8.05.35].
    *Всякое убийство противно огненной природе. Каждый, помысливший об Огненном Мире, не только не должен убивать, но обязан препятствовать пролитию крови. <...> Уничтожение земных врагов посредством убийства есть создание сильного врага на Тонком Мире. <...>
    Одно — предвзятое убийство, но другое — защита. Когда вы подвергаетесь нападению темных, необходимо защищаться. Мысль о защите не есть убийство. Каждый может защищаться, прежде всего, силою духа. [МО, 287, § 557; 288, § 558].
    *Враги человечества изобрели не только всепроникающие пули, но имеют в запасе новые яды. Невозможно остановить поток злой воли. Только самоотверженное и постоянное напоминание о добре может прекратить волну погибели. [БР, 100, § 192].
    *Помните закон тяготения и противодействия. Стойкость проистекает из тяготения, и напряженность — из противодействия. Тяготение по линии Иерархии ко Мне {Учителю}, и противодействие от врага к прославлению. Так Учитель и враг суть камни краеугольные. [ЗНАК, 381, § 656].
    *Спрашивают, отчего часто медлим уничтожать врага. Причин много, назовем хотя бы две. Первая — кармические условия. Можно легко повредить близким, трогая связанного кармою врага. <...> При кармической связи необычно сложно отношение взаимодействия. <...> Вторая причина — что враги являются источником напряжения энергии. Ничто не может так нагнести энергию, как противодействие. [ИЕР, 162, § 319].
    ВСЕЛЕННАЯ (см. также Эволюция Вселенной) — конечно, вся В. состоит из многообразных начал. Под началом Разумею {говорит Учитель} ряд основных элементов.
    Начальными элементами Называем элементы, находящиеся в свободном состоянии, то есть те элементы, которые еще не вступили во взаимное сочетание. Одной из главных черт силы создания является необходимость сочетания. [ОЗАР, 114, §22].
    *Сцепление Вселенной со всеми высшими сферами нужно принять в сознание как спасительный якорь для продвижения высших оснований будущего. [БЕСП, 37, § 23].
    * Вселенная, основанная на явлении вечного движения, утверждается во всех проявлениях трепетом жизни. Как явление дифференциации, так и явление объединения утверждаются трепетом жизни. Эта вибрирующая жизнь наполняет пространство, и этим импульсом создаются жизни. [БЕСП, 159, § 199].
    *Дух, движимый космическим магнитом, приобщается к великому действу, сооружающему явленную, утвержденную Вселенную. [БЕСП, 115, §130].
    * Когда установим разумное соотношение между силою дифференциации и собиранием магнитом, тогда можем установить ту связь, на которой держится Вселенная. Нужно понять, что каждый диссонанс являет в пространстве цепь разрушения. Явление каждого взрыва потрясает пространство, и те возможности, которые часто собраны вокруг духа, волнами взрыва относятся вновь. Настолько же противоположно действие гармонии. Как магнитная волна собирает разные течения, так сгармонизированный дух обладает силою объединения тех струй, которые ведут к вечной силе бытия. [БЕСП, 133, § 157].
    *В. есть комбинация тысяч элементов, и всё же она — выражение единого духа — хаос для чувств и космос для разума. <...> Три силы: творящая, сохраняющая и преобразующая, которые олицетворяются Брамой, Вишну и Шивой, опять-таки слиты в единое. Объединенный, Брама, или, как его называют в Ведах, Триденди, есть трояко проявленный Бог, от которого произошло символическое АУМ (см.) или сокращенное Тримурти. И только под этой троицей, всегда действенной и осязаемой для всех наших чувств, невидимый и незнаемый Манас может проявляться в мире смертных. Когда он становится Шарира или тем, кто принимает видимую форму, он олицетворяет все принципы материи, все зародыши жизни, он Пуруша, бог трехликий или тройственная сила, сущность Ведической триады. [БРИЗ, XX, XXI].
    •Солнце есть сердце системы, также сердце человека есть солнце организма. Много солнц-сердец, и Вселенная представляет систему сердец, потому культ Света есть культ сердца. [СЕРД, 38, § 62].
    ВСЕНАЧАЛЬНАЯ ЭНЕРГИЯ — <...> Всеначальная огненная энергия — едина, и все наименования, как энергия огненная, сердечная, мыслительная и психическая (см.), суть лишь различные аспекты одной и той же основной энергии — Всеначальной, или энергии Бытия. Можно лишь сказать, что психическая энергия есть высшее качество энергии Всеначальной. Так, и дух, и сознание неотделимы от энергии психической. <...>
    Нет ощутимой разницы между этими энергиями, можно лишь замечать различную степень мощи огненной в ее проявлениях. [УП, 299, 300, Янв.1947].
    *В. Э. (см. также Элементы) или всесвязующая мощь, является главным рычагом в процессе Мироздания. Всесвязующая мощь проявляется, прежде всего, в центре СЕРДЦА. [УП, 245].
    *В. Э., энергия Огненная, едина на всем Пространстве Вселенной. Космический ритм дыхания устанавливается единым на все время Махаманвантары (см. Манвантара). [УП, 249].
    *И подумать только, что нахождение психической энергии уявило бы чудесное средство против всяких атомных бомб.
    В. Э., у явленная в кристаллах высокой психической энергии, может противостоять всему, ибо она проникает всё, для нее нет препятствий, она вне времени и пространства. [ПВА, II, 409, 5.09.45].
    ВЫСТРАДАТЬ — страдая, перенести, испытать. Приобрести, достигнуть страданием; страдая, произвести. [ДАЛЬ].
    ВЫСШЕЕ Я (см. также Бессмертие) — состоит из трех принципов: седьмого, шестого и пятого. [ЕР, II, 38,
    8.10.35].
    •Что же такое это бессмертное, вечное Я?
    Оно троично. Самая высшая часть — это частица Божества, искра Духа-Огня, Луч Абсолюта; на Востоке она называется Атма (см.). Эго божественное ядро заключено в Буддхи (см.) — духовную душу, духовный разум, «тело блаженства», то, что называется «сердцем», способность прозрения, способность проникать в сущность вещей путем мгновенного озарения — интуиция или чувствование. <...>
    Вокруг зерна духа (см.) накапливается и растет сознание человека — Манас, или «Мыслитель». Это высший разум, ум абстрактного мышления, ум идей, самосознание. Он соответствует логике огненного синтеза, озаренного светом интуиции. <...>
    Атма, Буддхи и Манас вместе составляют бессмертное Я человека. [КЛВ, 77, 78].
    *Вот говорим о контроле над мыслью, но кто же ее контролирует? Воля. А кто контролирует и направляет волю? Кто обитает в теле и оболочках? Кто помнит и рекордирует все, что течет перед сознанием? Кто рекордирует жизнь бедняка и владыки земного? Кто собирает опыт и знание в Чаше? Кто Чаши владелец? Кто? Кто? Так, отделяя происходящее от того, кто его наблюдает и складывает в архивах памяти, можно подойти к центру в себе, вокруг которого, как планеты вокруг Солнца, вращается мир человека. Тело отбросим — это не Я. Тонкое тоже отбросим, это тоже не Я. Сегодня ум занят одними мыслями, завтра — другими. Мысли текут, как воды потока, постоянно сменяясь. Мысль — это тоже не Я. Но часто Я отождествляет себя с оболочками своими и считает, что Я — это они. Но не может созерцаемое и созерцатель, видимое и видящий, ощущаемое и ощущающий, мыслимое и мыслитель быть одним и тем же. Назовем это Я в человеке духом, облеченным внешними оболочками, или проводниками. Оболочки — его орудия для сношения и сообщения с внешними, по отношению к духу, мирами. Тела эти, физическое, тонкое и ментальное, строит он сам, облекая себя материей соответствующих планов и определенного состава, в зависимости от своих устремлений. Следует помнить и знать, что два физических тела, скажем, отшельника-йога и пьяницы или обжоры, различны по своему составу, что материя их в одном случае разрежена и очищена от грубых и тяжких земных элементов, в другом случае заражена ими до такой степени, что разложение ее иногда начинается уже при жизни, задолго до смерти тела. <...> Тело физическое может легко отемняться или, наоборот, осветляться. Эго зависит от состояния духа и состояния других оболочек. [ГАИ, IV, 217, §380,4.08.63].
    • *<...> Высшее Я должно собрать жатву земную от временной личности, несовершенной, ограниченной и лишь частично и неполно выражающей то, что представляет собою высшее Я человека. Высшее Я человека индивидуально и сверхлично. Гармонию между личным и сверхличным в себе каждый должен утвердить сам. [ГАИ, VIII, 138, § 306].
    •Сверхличная жизнь и перенос сознания в сферу Бессмертной триады не только не уничтожают сознание своего Я, но, наоборот, расширяют и углубляют его, только это будет уже не малое я, а Я большое. И всякий раз, когда разгорается мысль, углубленная в пространственно-сверхличное мышление, малое я заменяется Я большим. Отсюда полезность мыслей о Высшем. Под Высшим подразумевается все, что пробивает скорлупу аурического яйца и выводит сознание за пределы личности малой. Ее ограниченность и временность существования замыкают ее сознание в круг безысходности. Чтобы разорвать цепи низшего я, надо, прежде всего, их осознать. Раб, почитающий себя свободным, не будет никогда мечтать о свободе, то есть никогда не освободится от рабства. Власть низшего я над сознанием следует осознать, если человек хочет разорвать цепи рабства. [ГАИ, VI, 208, § 392].
    ВЫСШИИ (ВСЕМИРНЫЙ, КОСМИЧЕСКИИ) РАЗУМ (см. также Вибрации; Магнит: Венец космического Разума; Монада) — абстрактная и абсолютная мысль. [ТЕО, 279].
    * Космическим Разумом мы {говорит Великий Учитель} называем Разум проявленный, коллективный Разум Иерархии Света. [ЕИРП, III, 25, 9.01.35].
    *<...> О градациях в определении Разума. Конечно, то, что Махатмы называют «непреложным, неизменным принципом
    — законом» или «непроизвольной механической силой», есть тот принцип Жизни или Сознания (и, следовательно, основа Разума), который беспределен или вечен в своем абсолютизме. Космический Разум есть Иерархия Света или Лестница Иакова. Причем Венец этой Иерархии состоит из Духов или Разумов, завершивших свою человеческую эволюцию на той или иной планете, в той или иной Солнечной системе, так называемых Планетарных Духов, Создателей Миров. Именно эти Создатели миров, или планет, являются Зодчими нашей настоящей и будущей Вселенной. В дни Пралайи Они держат великий Дозор Брамы и намечают следующую эволюцию Космоса. Потому Венец Космического Разума не зависит от Манвантар, истинно, Они пребывают на протяжении Беспредельности. Так высший Иерарх нашей планеты есть один из прекраснейших Алмазов в Венце Космического Разума. [ЕР, 301, 6.12.34].
    *Именно весь «Суммум Бонум» (лат. — Высшее Благо) разума, находящегося в свернутом, или инволюированном, состоянии в Непроявленной Вселенной, мы можем назвать Богом. Но нужно делать различие между Космической Основой, или Потенциалом, Разума, беспредельного в своем Абсолютизме, и Космическим Проявленным Разумом. Так, Высший Разум и Великое Сердце, о которых говорится в Чаше Востока и в книгах Учения, есть именно Коллективный Разум и Сердце Великой Иерархии Сил Света. Именно Разум и Сердце этих величайших Духов, завершивших свою человеческую эволюцию на эту Манвантару здесь или на иных мирах и даже Солнечных системах, руководят силами низшими, им подчиненными, и судьбами разных человечеств в разных мирах. Не вмешиваясь (не вторгаясь) в карму человечества, Они все же дают ему основу сознания и направление эволюции, ибо без этого Водительства человеческая эволюция не только задержалась бы на миллионы миллионов лет, но явила бы не раз полное крушение. [ЕИРП, III, 73, 12.02.35].
    *Вездесугц Разум Космоса. Во всем пространстве проявлен закон руки его. Неучислимы все воздействия и новые комбинации его. От химизма светил до функций явлений жизни он управляет началом всего бытия. [БЕСП, 41, §28].
    *Неправильно называть пространственный огонь Космическим Разумом. Ибо пространственный огонь есть Источник Жизни, следовательно, потенциальное сознание, или основа Разума. Космическим Разумом мы {говорит Учитель} называем Разум проявленный, или коллективный Разум Иерархии Света. Пространственный огонь есть возбудитель, возжигатель, но также и взрыватель и сжигатель отбросов. [ЕР, 329, 11.01.35].
    Теория, утверждающая, что явленная жизнь не движима сознательным жизненным принципом, <...> является утратою самого ценного смысла. <.. > Когда процесс возрастающей энергии творит, то нельзя символизировать, утверждая, что жизнь есть лишь явление творчества Беспредельности. Искра может жить во всей космической пространственности. Как же объяснить тот Разум, который живет во всем необъятном размере и во всех проявлениях Космоса? Лишив сущее сознательного жизненного импульса, человечество уничтожает самое зерно существования. Движение и дыхание Космоса нельзя лишить его духа! Иначе сущее утвердится в пределах уничтожения. [БЕСП, 64, § 54].
    *Можно кончить существование предмета, сотворенного рукою человека, но творчество Разума Космоса беспредельно в своей целесообразности. [БЕСП, 87, § 84].
    *Космический Разум — прежде всего, Разум Основного Атома Основного Солнца. <...> Космический Разум не коллектив, но ярый Разум Космического Иерарха, который хранит свое солнечное ядро, свою Солнечную Монаду.
    Космическая Вибрация высшего Притяжения, или Любви* в человеческом, высшем, понимании, звучит в Пространстве и на огромных пространствах, но необходимо было собрать, сконцентрировать ее в мощном Резервуаре, чтобы человечество могло, хотя бы в малой степени напряженности, приобщиться к этой Благодати. Такой Источник и есть Космический Разум Высшего Иерарха и Совершенное Сердце Солнечного Владыки. Приближение, отражение и озарение ими мы можем получить через открытие наших высших духовных центров (см.), путем достижения настоящего Самадхи или слияния с Высшим Сознанием. [ПВА, III, 462, 463, 10.12.54].
    *Не рождалось ли у вас предположение, что Всемирный Разум, как и конечный человеческий ум, может иметь два атрибута, или энергию двоякого рода: одна — произвольная и сознательная, другая — непроизвольная и бессознательная, или механическая энергия? Чтобы примирить расхождения многих теистических и антитеистических утверждений, нужно признать, что обе эти энергии суть философская необходимость. Возможность первого, или произвольного и сознательного атрибута, применительно к бесконечному разуму, несмотря на утверждения всех Эго во всем сущем мире, навсегда останется лишь гипотезой, тогда как применительно к конечному разуму это научно доказанный факт. Высочайший Планетный Дух так же несведущ в отношении первого, как и мы {Махатмы, см}, и это остается гипотезой даже в нирване, ибо это всего лишь предполагаемая возможность — как там, так и здесь.
    Рассмотрим человеческий ум и его связи с телом. Человек имеет два различных физических мозга: головной мозг {cerebrum) со своими двумя полушариями в передней части головы — источник волевой нервной энергии; и мозжечок {cerebellum), расположенный в задней части черепа, — источник непроизвольной нервной энергии, где нервы играют роль посредников в проявлении бессознательных, или механических, сил ума. И каким бы слабым и ненадежным ни был контроль человека над его непроизвольными функциями, такими, как кровообращение, сердцебиение, дыхание, особенно во время сна, — всё же насколько более сильным и во сколько раз более могущественным хозяином и повелителем проявляет себя человек по отношению к слепому молекулярному движению — законам, которые управляют его телом (доказательством этому служат феноменальные способности Адепта и даже обычного йога), нежели то, что вам {говорит Великий Учитель} непременно нужно называть Богом, проявляет себя по отношению к неизменным законам природы.
    В противоположность конечному «бесконечный разум», который мы именуем так чисто условно, ибо мы называем его бесконечной силой, обнаруживает лишь функции своего cerebellum; существование же его предполагаемого cerebrum допускается, как сказано выше, лишь гипотезой, выводимой из каббалистической теории (правильной во всех других отношениях), что Макрокосм есть прототип Микрокосма. Насколько мы знаем (а современная наука почти не уделяет внимания подтверждению этого) и насколько установлено высшими Планетными Духами (которые находятся в таком же положении по отношению к транскосмическому миру, проникая за первичный покров космической материи, как и мы, переходя за покров этого нашего грубого физического мира), бесконечный разум являет им, так же как и нам, не более нежели размеренное бессознательное биение вечного и всеобщего пульса природы на протяжении мириад миров как в пределах первичного покрова нашей Солнечной системы, так и вне его. [ЧВ, 170].
    ВЫЯВИТЬ, ВЫЯВЛЯТЬ ЧТО-ЛИБО — выказывать, оказывать, объявлять, обнаруживать. [ДАЛЬ].
    Г
    ГАБАЛА — ритуальная чаша из человеческил черепов. [ТТТВП. 616].
    ГАРМОНИЯ — соответствие, созвучие, соразмерность, равновесие, равномерность, равнозвучие, взаимность, соотношение, согласие, согласность; <...> соразмерное отношение частей целого <...>. [ДАЛЬ].
    *<...> Если человечество желает процветать, оно должно вспомнить об основах и спешно усилить действие Тероса (синоним духа) даже за счет Тамаса (синоним материи или плоти), ибо иначе не восстановить утерянного равновесия.
    Так для самоусовершенствования необходимо уравновесить в себе эти два начала — Терос и Тамас. Все учения древности говорили о Золотом или Срединном Пути, о Гармонии, что и есть равновесие между духом и плотью. [ОН, 65].
    •Гармония. Какая великая мысль заключается в этом слове! Здоровый человеческий организм являет собою гармонию всех царств природы и всех миров, в нем заключенных. <...> И не уподобляется ли индивидуальность человека отдельному инструменту огромного оркестра, исполняющего величественную симфонию жизни, если эта индивидуальность гармонично звучит в общем ключе, не нарушая его своим равновесием. [ГАИ, XII, 220, § 634].
    •Гармония жизни утончает чувства человека. Так, нужно установить лишь гармонию, и при ней все утончится и возвысится. Не малое условие — Гармония! Люди будут искать ее во внешних проявлениях, но упустят сущность вещей.
    <...> Путь к Г. заключается в искусстве мышления. Много размышлений нужно, чтобы почуять благо гармонии <...>. Наше {Учителей} миросозерцание основано на мышлении о Беспредельности. При таком задании земные меры покажутся неважными и легко управлять ими. Нужно не страшиться понятия Г., оно применимо ко всем формам жизни. <...> Человек должен понять, что ему суждено рано или поздно продвинуться к ощущению Г., основанному на искусстве мышления. [БР, II (прод), 102, 103, §341].
    •Гармонию часто не понимают. Смешивают с унисоном. Не понимают. <...> Но Г. не есть отвлеченное песнопение. Г., гармонизация центров есть выявление деятельности во всей ее мощи, во всей ее ясности и убедительности. Познавая, чего мы хотим, мы слагаем все наши центры в одно напряжение и даже преодолеваем все установления рока.
    <...> Любовь, благо, совершенство — спутники гармонии. <...>
    Простота — непременное качество гармонии. Творчество будущего будет осенено простотой. Конечно, вы не смешаете простоту с примитивизмом, с нарочитостью. [ЦМПС, 59].
    •Будем устремляться к утверждению внутренней гармонии. Ведь даже радость есть только один из ее аспектов, также и равновесие, и спокойствие. Симфония качеств является выражением высокой степени этой гармонии. [ГАИ, VIII, 146, § 326,
    10.06.67].
    •Равновесие и гармония — одно понятие. Потому можно сказать, что Космос держится действием и гармонией атомов. Человек есть отражение Макрокосма, потому и он должен стремиться к сгармонизированию всех атомов, входящих в его микрокосм. Карма есть действие, каждое действие порождает следствие. Сказано, — «Равновесие утверждается сообразно развитию воли». Потому действие, направляемое волей дисциплинированной, в согласии с космическими законами утверждает гармонию и создает равновесие. Воля низшая, окрашенная вожделениями самости, порождает ужасы разрушения, ибо столкновения сил дисгармоничных производят в Космосе взрывы и дают доступ хаосу. Именно, ядовитые взрывы и хаотические смятения порождает невежественный и порочный человек <...> и на большое пространство заражает атмосферу. [ЕР, II, 211, 8.06.36].
    * Часто невежество противополагает {гармонию и эволюцию}. Действительно, может ли быть эволюция негармоничной? Может ли быть гармония без эволюции? Но люди хотят видеть гармонию как нечто недвижное и бездеятельное. Люди желают, чтобы гармония прикрывала их безответственность. Когда мир содрогается, люди предпочитают сидеть в сладком забвении и называть такое мертвенное состояние высоким словом «гармония».
    Но сильные аккорды гармонии весьма напряжены и, нарастая, приближаются к эволюции. [БР, II, 163, § 97].
    *Мы живем в гармонии для эволюции. Мы должны эволюционировать, ибо иначе превратимся в мумии. [БР, И, 164,
    §97].
    *Космическое творчество напряжено при полной гармонии, в унисон с высшими вибрациями. Когда Мы {Учителя} даем поручение, Мы, прежде всего, соизмеряем степень напряжения гармонии. Гамма гармонии беспредельна, и беспредельна гармония, утверждающая высшее слияние. И слияние, утвержденное космическим принципом, утверждено в цепи высших миров. [БЕСП, 108, § 119].
    *Гармония не всегда удается, если даже словесно и произносится. Обычно заблуждение, что гармония может быть установлена рассудком. Никто не сознает, что лишь сердце является обителью гармонии. <...> Люди твердят много изречений разных веков о мощи единения, но не пытаются приложить эту истину к жизни. Люди укоряют весь мир за раздоры и в то же время сами сеют разъединение. Поистине, нельзя жить без сердца. Не найти обители гармоничной при бессердечии. <.. > Не думайте, что достаточно сказано о единении, о творящей гармонии. [ПВА, II, 49,
    25.01.37].
    ГЕЕННА = ГЕЕНА — ад, преисподняя, тьма кромешная, тартар. [ДАЛЬ].
    *В прошлые века должник ввергался в яму, названную Гееной. [ОЗАР, 93, § 18].
    *Вблизи Иерусалима в долине Геенны поддерживался постоянный огонь для сожжения мусора и остатков животных; и на этот вечный огонь намекал Иисус, когда он сказал, что испорченные будут брошены в «Геенну», подразумевая, что с мертвыми душами будут обходиться как с трупами. [ПМ, 328].
    ГЕЛУГПА (тибет. — закон добродетели). [СЭЗБ, 294, ред. комм, к с. 220]. — «Желтые шапки», наивысшая буддийская секта в Тибете, основанная философом и мудрецом Цзон-ка-па в Тибете (XV век). [ТТТВП. 616].
    ГЕНИИ — незримый, бесплотный дух, добрый или злой; дух —покровитель человека, добрый или злой. Самобытный, творческий дар в человеке; высший творческий ум; созидательная способность; высокий природный дар, дарования; самобытность изобретательного ума. Человек этих свойств или качеств. [ДАЛЬ].
    *« Гениальность, — отмечает Бердяев, — есть “мир иной” в человеке, нездешняя природа человека. <...> Гениальность и есть раскрытие творческой природы человека, его творческого назначения». [ШТПК, 81, со ссылкой на кн.: Бердяев И. Философия творчества, культуры и искусства. В 2 томах. — М., 1994. Т.1. — С. 175 ].
    *Г., по определению одного мыслителя, есть одна треть способности при двух третях упорного и систематического труда. Чудеса гения всегда были чудесами труда, но то, что в глазах других является тяжким трудом, то для гения всегда есть радость. [ЕР, II, 357, 9.08.37].
    * Конечно, многое, очень многое, определяется эпохой, народностью и прочими условиями жизни. Гений, рожденный среди дикарей или в семье высших представителей человечества, будет иметь разные возможности. [ГАИ, VI, 283, §573,20.12.65].
    * Гениальность по наследству не передается, человек приносит ее с собою из прежних жизней. Таким образом, свойства характера, и способности, и склонности, слабости и пороки — все это накопления прошлого, переживающие оболочки человека и сохраняемые в Чаше (см.) через все воплощения. [ГАИ, XII, 117, § 338, 6.06.71].
    ГЕРМЕТИКА, ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (см. также Имена: Гермес Трисмегист) — собрание теософско-оккультных сочинений II и III веков в форме диалогов, которые считались откровением Гермеса Трисмегиста. В центре стоит сотворение мира духом, падение души и ее избавление. [СА, 133].
    * Герметическая философия, универсальная и несектантская. <...> {Она не знает} ни каст, ни цвета кожи, ни определенного вероисповедания. <...> Г. ф. подходит ко всем вероисповеданиям и не противоречит ни одному. Она — беспредельный океан Истины, центральная точка, откуда текут и где встречаются все реки и потоки, находятся ли их истоки на Востоке, Западе, Севере или Юге. [ПМ, 574].
    ГЕРОИ, ГЕРОИЗМ — витязь, храбрый воин, доблестный воитель, богатырь, чудо-воин; доблестный сподвижник вообще, в войне и в мире; самоотверженец. [ДАЛЬ].
    *Как различно понимается явление героизма. Между тем, нужно запомнить, что не всегда трубный глас оповещает героя. [МО, III, 26, §42].
    *Слово «праведник» из-за устарелости и церковного наслоения придется оставить. Заменить его можно словами: подвижник, герой, Носитель Света, Агни-Йог, Архат, то есть человек, через микрокосм которого свободно проходят огненные энергии Света и, проходя, распространяются вокруг, являясь благословением для той страны или местности, где он пребывает. Это как бы антенны, принимающие и передающие энергии, необходимые для поддержания планетного равновесия. <...> Подвиг этих Носителей Света велик, хотя совершенно не виден обычным людям.
    Степень и мощь воздействия таких благодетелей человечества различны. Но даже и малые светоносны приносят огромную пользу, являясь как бы тараном против сил разрушения. [ГАИ, VIII, 229, § 490, 28.08.67].
    *«Вы знаете, что герои и мученики слагают народ. Что же в этом нового, когда Пифагор и гораздо раньше его уже знали такую истину? Но все истины должны быть пересмотрены перед ликом науки — так говорят ученые, и они правы.
    Что же представляют собою герои и мученики? В смысле энергетическом они составляют как бы живые вулканы, извергающие напряженные энергии. Действительно, такие напряжения необходимы для эволюции. Таким образом, мы снова приходим к сочетанию этики с биологией. Учение Новой Жизни показывает, что энтузиазм и есть благословенное напряжение. Люди не могут быть без этих ведущих вспышек. Если в Космосе взрывы будут созидательными импульсами, то и взрывы человеческие также нужны для эволюции.
    Многие называют героев и мучеников фанатиками, но не любим {пишет Е. И. Рерих} это определение, оно лишь затемняет лучшую сторону героизма. Наоборот, истинный герой знает учение самоотвержения. Он идет не для поражения чего-то, но для лучшего приложения своих сил». [ПЕР, 327, 27.08.38].
    *Героем называют человека, который действует самоотверженно, но это определение не полно. Герой тот, кто действует самоотверженно, неуклонно, сознательно и тем, действуя во имя Общего Блага, приближает течение космической эволюции. <...>
    Нужно познать геройство в жизни, нужно бесстрашно признать наличность врагов, нужно помнить, что меч есть жезл героя. Уменье обратить меч в жезл должно найти место среди трудового дня. [ОБЩ, 107, § 147].
Герои бессознательные и определенные
    {Герои делятся} на бессознательных и определенных. Те, кто знает, ради чего они трудятся и страдают, уже будут определенными героями. Не убоятся они опасностей, хотя и будут знать их истинные размеры. Среди пространственных токов, среди злобной воли, среди ужаса смелые герои живут, трудятся и творят. Герои знают, что их земная жизнь может прерваться каждое мгновение, но это знание не ослабляет напряжения. Они сознают, что в любом состоянии продолжат подвиг. <...>
    Различие между бессознательными и определенными героями велико. Первые могут вспыхнуть ярко, но затем могут отступить, но определенные герои не отступят и продолжат свой путь, неся все накопленные веками пространственные познания. Они сумеют превратить познание в чувство и наполнить им свое сердце. Там, где преисполнено сердце, там совершается полет в будущее. Суровое знание опасности лишь дает герою радость. [БР, II, 210, § 130].
    •Героизм многообразен. Говорят, что обстоятельства делают героя, лучше сказать: обстоятельства пробуждают героя. Многие вообще не понимают этого явления, но зато другие знают им сужденное и несут задание от малых лет. Некоторые чуют, что они должны нечто выполнить, но сознание не донесло ясного указания. Вот для таких природных героев обстоятельства будут ключом. Они заставят зазвучать глубокие струны и принесут выполнение подвига. [БР, II (оконч.), 118, § 664].
    •Героем не будет, кто дорожит жизнью. Героем не будет, кто бесплодно бросает жизнь. Герой несет бережно сосуд, готовый отдать его на созидание мира. {Поймите} противоположения <...> ценности воздержания <...> и сочетания ее с ненасытностью. Герой, истинно, ненасытен в подвиге. Он голоден действиями и готов воздержаться каждый час. Он не отрывается от Земли, действуя для духа. Неудержим и неотступен, не покинет начатого и не начнет себе принадлежащего. [ЗНАК, 167, § 261].
Героическое начало
    Истинное героическое начало предполагает связь с Высшим. Ибо эта связь и проявляет героя в земных условиях. [MB, 380].
    Г. н. есть особое энергетическое явление, которое, как золотой дождь, оплодотворяет косную земную материю и заставляет ее плодоносить, в какой бы области человеческой деятельности это ни происходило. Это начало присутствует в таланте, гениальности, уникальном даровании. Оно превращает личность, обладающую этими способностями, в носителя света, что является на нашей земле тяжелым и опасным занятием. Отсутствие Г. н. в творческой личности лишает ее творчество, в какой бы форме оно ни выступало, одухотворенности и света.
    Иными словами, Г. н., присутствующее в личности, обусловливает весь ход ее эволюционного развития, пути ее совершенствования и результаты ее творческих усилий. Оно же определяет и наличие тех качеств, которые отличают их носителя от других.
    Нередко эти качества бывают несовместимы с обывательской психологией толпы и вызывают у последней протест и неприятие. [MB, 381].
    •Вырокий уровень одухотворенности героя неизбежно приводит к тому, что его видение мира и вещей, как правило, иное, нежели у простых смертных. То, что не видит обычный человек, хотя тайна сия может лежать на поверхности, доступно взору подлинного героя. [MB, 382].
    •Такие качества, как отсутствие самости и себялюбия, щедрость и бескорыстие, великодушие и благородство, высокий ум и отзывчивое сердце, дополняют тот облик подвижника и творца, в котором господствует героическое начало, продвигающее не только самого героя, но и народ, среди которого живет и действует эта великая личность. [MB, 384].
Герой духа
    Атомическая энергия духа человеческого, когда она пробуждена в жертвенном героизме, во много раз превышает механику атомных бомб. [ПВА, IV, 244, 14.01.46].
    * Герой есть главное начало на этом {к Миру Огненному} пути в мире физическом. Он является как бы энергетическим сердцем народного сознания, его путеводной звездой, вне зависимости от судьбы, которая ему достается. Он есть персонифицированная связь этого народа, осознанная или неосознанная, с Высшим, ибо в нем изначально воплощается творческая энергия Космической Иерархии. [MB, 377].
    * Проследим жизнь героя духа. С малых лет дух знает водителя высшего. Явление сокровенного хранителя есть жизненный удел. Преимущества физические и духовные не затемняют сознания. Самообразование есть явление синтеза. Сознание своего превосходства дало духу твердость и терпимость к среде. Все явленные таланты выявлялись во вдохновении имущим и неимущим, ищущим и осиянным. Герой духа знал покровителя высшего, потому давал мощь другим. Высший закон направил к Рулю, и видимо-невидимо стал он героем огненным. Так шел мощный Лев Пустыни. Так укрепился великий закон самоотверженности. Устремление к высшему, мощному сотрудничеству дало прямой контакт с силами космическими и с высшим огненным Братством. Эта прямая связь далась только высшим назначением. Когда среди дебрей жизни дух знает направление, то, истинно, созвучат миры. На пути к Миру Огненному явим понимание истинному самоотвержению. [МО, III, 50, § 75].
    *Не во всемирном у слышании идет герой духа, но в истинном испитии чаши яда. Тем, кто больше требует, тем часто больше дается по требованию; но дары земные не есть утверждение даров высших. Истинно, герой духа идет иным путем. Его ноша будет Ношей Мира. И как чудесен облик героя духа, идущего стремительно в безмолвии и в одиночестве! И огненное творчество героя духа сравнимо лишь с Огнем самого высшего напряжения, ибо незримо высшее Пламя. Пространство так напрягает лучи творцов духа! Не есть ли образ Дающего — образ чудотворного Сердца?
    Сердце героя знает самоотверженность во имя Общего Блага. Оно знает самоотречение и Великое Служение. Ведь путь героя усеян не всегда венцами человеческой благодарности. Ведь путь героя идет тернистыми тропами. Потому нужно всегда почитать тропу самоотверженности, ибо каждое продвижение по лицу Земли, утверждающее героизм духа, есть явленный залог нового начала. Сколько героев духа могли быть на пути человеческом как факелы ведущие! Но незаметны эти огни духа глазу невежества. Так на пути к Миру Огненному нужно почитать героев каждодневной жизни, которые насыщают жизнь достижением каждого часа. <...> Тот, кто знает героизм самоотречения, не будет случайным героем времени — рекорды пространства отметят навсегда труды героя духа. [МО, III, 26, §42, 43].
    * Способность в земных условиях постичь реальность вещей и явлений требует мужества и отваги, умения соотнести земной мир с мирами иных состояний материи. [MB, 377].
    *Кроме подвига внешнего героизма может быть ценный подвиг незримый. В духе подвижник постигает высшее творчество и тем становится пособником Творца. На Земле и над Землею, в двух мирах сливается мысль постигающая, и такой подвиг звучит на спасение человечества. [АУМ, 22, § 24; MB, 377].
    *Как сказано в Живой Этике [см. ЗНАК, 167, § 261], герой «не отрывается от земли, действуя для духа». Эти слова и раскрывают главную суть понятия «герой», истинная сущность которого связана с духом. И если рассматривать проблему героя с точки зрения взаимодействия духа и материи, то дух, персонифицированный в определенном герое, и есть та движущая сила, которая и пробивает энергетические коридоры дальнейшего одухотворения земной материи. Через героя и его подвиг действует космическая молния удара по веществу, которая продвигает человеческое мышление и сознание и создает для человечества возможность взять очередную эволюционную высоту. [MB, 378].
    * Герои во время их строительного подвига и не подозревали, что они являются выразителями стран, выразителями самой ценной конденсированной психологии. Они творили Благо. Они следовали своему непосредственному зову сердца. Иначе они и не могли бы действовать, ибо иначе они и не были бы теми самыми героями, память о которых не только живет, но и возносится и углубляется в проницательности народной. [ОККИ, И, 101].
    *Герои, отдающие кровь во благо ближнего, редки, но этот внутренний импульс наполняет организм новыми силами. Уметь нужно понять трансмутацию физического тела тоже как геройство. Должно служить ободрением сознание, что опыт такого приближения уже дал прекрасные и осязательные следствия. [МО, 34, § 47].
    ■“Важнейшим достоинством героя является отвага, умение преодолеть страх. Без этого нет героя как такового. Мужество и бесстрашие, причем не одноразовое, не моментное, а долговременное и постоянное, проявляемое во всех деяниях, мыслях и поступках. <...> Энергетика подлинного героя такова, что это качество не расходуется им по мере проявления его, а наоборот, все время воспроизводится и не иссякает. Именно с мужеством и подавлением страха связаны свойства правдивости и искренности, характерные для истинного героя.
    Насколько человек побеждает страх, настолько он — Человек. [MB, 381].
Герой и Культура
    <...> Борьба за Культуру была и есть истинное геройство. И скажу {пишет Е. И. Рерих}, наибольшее геройство, ибо неизменно герои эти не знают ни кликов победных, ни подношений лавровых венков, но лишь клевету, страдания и конечное увенчание терновым венком — так было, так оно и есть. Потому так чисто, так самоотверженно, так прекрасно это геройство, истинно, оно преображает наше существо, и преображение это есть наивысшее воздаяние, ибо Миры Надземные становятся доступными во всей их мощи и красоте. [РПВА, 377, 29.11.42].
Роль героя
    {С. Н. Рерих в 1984 г. говорил:} «Главное — надо устремляться. Устремление — это та энергия, которая необходима для всего в нашей жизни. Поэтому выберем себе те идеалы, к которым мы всегда будем стремиться и в которых сможем воспитать наших детей. В этом мы возвращаемся сейчас к нашему древнему эпосу, когда создавались былинные образы героев, царей. Народ их знал, народ их почитал. И даже если народ был безграмотным, он знал их как великие первоосновы жизни, прообразы, которые тоже вышли из народа. И эти былины, и эпос народов других стран играют величайшую роль в воспитании широких кругов человечества». [MB, 373].
    *<...> Почитание героизма было основой совершенствования личности и прогресса нации. [ДССД, 238].
    *3а привычным понятием героя стоят сложнейшие явления Космоса, его энергетики, его эволюции. Победа духа над материей, которую несёт в себе герой, и его энергетика, не может состояться в нашем физическом мире, если нет истинных героев духа, приносящих своим подвигом жертву на Алтарь эволюции всего человечества. <...>
    Этические моменты, так необходимые в жизни любого народа, возникали благодаря почитанию, удивлению перед подвигами героев, на подражании им, на обожествлении их. Народ, лишенный чувства почитания своих героев, теряет свою историю, не осознает собственного достоинства и, наконец, утрачивает свою культуру, для которой энергетика подвига является одной из основных опор. [MB, 378].
    *Герой, в каком бы обличье он ни был, проявляет и оформляет то, что нередко подсознательно живет в самом народе. Поэтому роль героя в истории человечества, в развитии его духовной культуры и росте его сознания велика и определяюща. [MB, 385].
    *<...> Воины, святые, религиозные Учителя — все те, которые двигали историю и эволюцию человечества, через которых осуществлялось ведущее начало Космической Иерархии и чьи жизни явились примером героизма и самоотречения. Их терновые Венцы вели, ведут и будут вести мир, творя земную историю человечества по Великим космическим законам. Отношением к этим подвижникам история будет судить народ, эпоху и отдельного человека. [MB, 387].
Смирение героя
    Одно из великих понятий часто толковалось неправильно — именно великое понятие смирения. Оно толковалось как непротивление злу, оно толковалось как добросердечие, как милосердие, но мало принимали самоотречение как смирение. Между тем только самоотречение и самоотверженность дают понятие смирения. Воистину, мы видим великанов духа и героев, отдающих себя на смиренные труды на благо человечества. Мы знаем великие опыты, производимые в лабораториях смиренно на благо человечества. Истинно, многообразно смирение, явленное самоотверженностью и самоотречением. Героизм есть проявление разных видов смирения. Герои смирения испивают полную чашу яда на благо человечества. [КЛВ, 203].
Трагизм жизни героя
    {Герою} приходится существовать и работать в конкретных исторических условиях. И тут возникают противоречия между побуждениями и устремлениями великой личности и материей самого исторического процесса. Эти противоречия, как правило, создают самые тяжелые, а подчас и трагические условия для такой личности, делая ее труд нередко опасным и неблагодарным. <...>
    В одиночестве герой прокладывает свой земной путь, на котором его поджидают страдания и тот терновый венец, которым Земля обычно венчает своих лучших и великих. Терновый венец, осуждение современников, а нередко клевета и поношения есть те отличительные знаки, которыми земное человечество награждает своих героических сыновей и дочерей, без которых оно само никогда не смогло бы подняться по ступеням эволюционного восхождения.
    Но таковы законы физического мира, таковы особенности взаимодействия духа и материи в этом мире. Герой, являясь олицетворением Космического духа, вступает в борьбу с косной материей, стараясь одухотворить ее своей энергетикой, своей мыслью, своим действием. Он стремится поднять на эту борьбу и тех, в ком материя не дает подняться мысли и сознанию. Будучи облеченным важной миссией, герой уходит из этого мира, увенчанный терновым венцом. Этот венец и сам герой неразрывно связаны друг с другом. В этом диалектика жизни земных героев, несущих на землю небо, в котором в этой земной юдоли страданий и печали далеко не все нуждаются. [MB, 386].
    •Подвиги {героев древности} были кратки, и один взрыв огня мог напитать их энергию. Теперь же длительность подвига и совершенная истощенность сил земной атмосферы требуют непомерного напряжения энергии. Самый тяжкий удар, самый грозный призыв вспыхивают от одного взрыва, но длительность и повторность нуждаются в целом ряде токов. Значение современного героя поддерживается сознанием, что ему неоткуда ждать сотрудничества.
    <...> Мы {Учителя} знаем, как трудно нести свет во тьме, ибо этот свет видим другим, но не несущему. Кроме того, спящие не выносят света. [ЗНАК, 182, § 290].
    Эволюция понятия «герой»
    {С. Н.} Рерих как бы протянул ниточку между древностью и современностью, и ниточка эта содержала философскую суть понятия героя, его тайну и его эволюционную значимость.
    ...Герои начинались с мифов, с той изначальной информации, которую несла в себе космическая искра духа, вошедшая в косную земную материю. Герои были неотъемлемой частью мифотворческого энергетического процесса, как и боги, солнце и звезды. Наряду с последними, они являлись той первоосновой, без которой не мог существовать и развиваться человеческий дух и его сознание. Мифология дала нам все те особенности героев, которые впоследствии, на уровне иных типов мышления, получили философское осмысление.
    В изначальных мифологиях, несущих на себе явный отсвет энергетики и эволюции иных миров, герой и божество или бог представляют собой как бы единое целое. В процессе космического первотворения бог заключает в себе то героическое начало, без которого не могло быть бога. Это качество позволяет божеству, представляющему одухотворенный Космос, вести борьбу с хаосом, упорядочивать его и проявлять его формы. Так же как и присутствие божественного начала в самом герое дает ему возможность превращать хаос в космос человеческого общества.
    В более поздний период развития земного мышления, характеризующегося высоким уровнем дифференциации, герой и божество отдаляются друг от друга, сохраняя при этом изначальные свои качества. <...> Символический момент, в котором возникновение героя трактуется как результат любви богов и смертных, объясняет особенности эволюционного развития этой сущности. Герой проходит этап полубога-получеловека, но при этом утрачивает свое божественное бессмертие. Иными словами, он отличается от обычного человека своими особыми качествами, но уже, как и этот человек, познает рождение и смерть — явления трехмерного физического мира. Становясь земным, герой входит в естественное противоречие с небом, хотя и сам несет его в себе, а также с небожителями. Ибо с момента начала процесса его «заземления» на него уже распространяется Великий закон свободной воли в его человеческом измерении. <...> Мифологическое противостояние богов и героев есть отражение борьбы духа и материи в энергетическом процессе эволюции Космоса. [MB, 373, 374].
    *Со временем из героев, воюющих с богами, возникли мифологические культурные герои (Дедал, Орфей и др.). Они научили людей строить, сеять, петь, играть на музыкальных инструментах, соблюдать законы, обучили их мастерству и искусству. <...> Культурные герои выступали в качестве посредников между людьми и богами, между небом и землей. <...>
    Вслед за культурными героями появились эпические, более, чем первые, приближенные к земле, но сохранявшие свою связь с Высшими мирами. <...> Они озарили светом этого Высшего начало человеческой истории и придали ей тот Космический импульс, который и напитал нужной энергетикой зарождавшийся исторический процесс. Эпос и эпические сказания стали космической опорой развивающейся культуры человечества и ее национальных форм. [MB, 375].
    *Ниточка между божеством, культурным героем, эпическим героем и, наконец, историческим оказалась настолько крепкой и энергетически стабильной, что в истории возникали иногда моменты, когда бог, культурный герой и историческая личность сливались как бы в одно целое и запутывали в своих призрачных сетях не только исследователей, но и целые народы. <...>
    Явление героя в истории человечества и его эволюции есть та веха, с которой начинается процесс синтеза или изменений в человеческом мышлении и сознании. Энергетика истинного героя, как правило, согласована с ритмом Космического Магнита. [MB, 376].
    ГЛАЗА — это зеркало души. Мы говорим друг с другом не только языком, но и глазами, поскольку глаза — это окно в душу. Зрение попадает прямо в душу, и это понятно, поскольку зрение является главным нашим чувством. <...> Энергия души воздействует через глаза.
    <...> Размер роговицы глаза является константой для всех людей. {Как считает Мастер свами Дарам Радже Бхарти, посвятивший свою жизнь научному изучению религий Востока}, это совпадает с религиозными знаниями и свидетельствует о том, что Бог дал одинаковые возможности самореализации каждому человеку. <...> Именно роговица является окном, через которое может реализоваться душа. [ЭМ, 98].
    Глаз Брамы — см. ниже Третий глаз.
    Глаз в буддизме
    {Как пишет Э. Мулдашев,} под словом «глаз» в буддийской религии, вероятно, понимаются способности человека ощущать и анализировать душевные моменты жизни. [ЭМ, 135—136].
    *Эта религия выделяет пять типов глаз. 1) Глаза плоти, то есть обычные наши два глаза. 2) Пророческий глаз, то есть глаз, который может видеть далеко в пространстве и во времени. Говоря иными словами, это глаз, с помощью которого можно заглянуть во Всеобщее информационное поле и в результате этого предсказать что-либо. 3) Глаз мудрости, то есть глаз, позволяющий заглянуть в свою собственную душу и проанализировать ее, чтобы понять главную истину: жизнь — это прежде всего твоя душа, а не твое тело. 4) Глаза Дхаммы, то есть глаза, которые помогают осмыслить и реализовать учение Будды, которое весьма сложно. 5) Глаза Будды, то есть глаза Учителя, глаза человека, посвященного в знания предыдущих цивилизаций. [ЭМ, 135].
Глаз Дангма
    В Индии — «Глаз Шивы». [ТЕО, 270].
    •Дангма — очищенная душа, высочайший Адепт или Махатма. Его «Открытый глаз» —глаз внутренний, духовный, через который реализуется способность духовной интуиции, дающей непосредственное достоверное знание. [ТЕО, 270].
    •Высшее достижение Йога есть открытие глаза Дангма, и это не есть то, что мы называем ясновидением, но именно пробуждение чувствования, которое никакими пранаямами {дыхательными упражнениями} не достигается, но есть следствие тысячелетних накоплений, непрестанных духовных устремлений и самоотверженных жизней; следствие, отложенное в виде тончайших энергий в Чаше. [ЕР, 186, 6.05.34].
Огненный глаз
    Иногда вы видите самих себя в точном воспроизведении, как живых, перед собою. Такое зрение показывает, что глаз есть лишь приспособление, но зрение — в нервном центре. Такое напряжение центра можно считать огненным качеством. В Огненном Мире явлено зрение духа, которое не нуждается в глазных приспособлениях. Легче овладеть огненным глазом, если уже в земном состоянии можно иметь проблески таких духовных прозрений. [МО, II, 83, § 145].
    •{Существует} мощь огненного глаза. Пусть называют такое проявление энергии магнетизмом, гипнотизмом, месмеризмом или, по-древнему, очарованием и священным сном, но в основе оно будет огненным проявлением всеначальной энергии, данной каждому существу в разных пределах. <...>
    {Люди} полагают, что глаз дан только, чтобы видеть, но забывают, что каждый взор есть посылка энергии. <...> Огненная мощь вспыхивает при осознании реальности ее. [БР, II (оконч.), 295, § 817].
    *<...> Центры глаз есть провод огненной энергии. Само строение глаз оказывается самым тонким среди строений плотного Мира. Так оно сохраняет особенности и Мира Высшего. [МО, III, 300, § 611].
    *<...> Когда наступает настоящее ясновидение, то чаще всего видишь центром колокола. Можно видеть центром солнечного сплетения и можно даже сказать, что каждый центр видит. [ЕР, 373, 12.04.35].
    *<...> Вы не можете сказать, что видите каким-то определенным органом, ибо видения встают над вашей головой, или за спиной, или сбоку, или перед собою, или в круге третьего глаза, или в солнечном сплетении и т. д.
    •Все это возможно при достаточном накоплении духовности и при особых условиях праны и высот. [ЕР, 350,
    5.03.35].
    На древнейших изображениях Матери Мира (по-тибетскиМногоокая Дуккар) аура ее состоит из глаз. Каждый луч оканчивается глазом. [ЕР, 373, 12.04.35].
Третий глаз = Г лаз Брамы
    Т. г. — в западном и восточном оккультизме нервный центр, дающий возможность видеть скрытое обычному глазу (например, ауру). [ОВЕЧ, 455, ред. комм.].
    •Третий глаз, конечно, имеет физический субстрат в центре нервной системы. Обратите самое серьезное внимание на две мозговые железы — мокротную и шишковидную. Молекулярные движения мокротной железы рождают психическое зрение, но для духовного, высшего зрения нужно вызвать такие же молекулярные движения и в шишковидной железе. Излучения, или эманации, этих желез, объединяясь, дают высшие следствия. [ЕР, 137, 28.08.31 ].
    *<...> Таинственный для нынешних людей гипофиз — это рудимент того, что когда-то было третьим глазом доисторических рас. Он находился в задней части, почти у самого верха головы, и был органом, отражавшим Свет Духовной Мудрости, светивший сквозь сердца Духовных Прародителей. [ТЕО, 143].
    •Т. г. — орган сознания, который миллионы лет назад соединял человека с невидимыми мирами, закрылся во время лемурийского периода, когда в человеке начали развиваться объективные чувства. <...> Следуя процессу развития духовности, человек может вновь открыть этот глаз и с его помощью исследовать невидимые миры. [ЕР, II, 52, 15.10.35].
    •Ощущение между бровями не всегда означает частичное открытие Т. г., оно может быть просто следствием мускульного напряжения.
    Существует убеждение, что орган, отвечающий Т. г., есть шишковидная железа (эпифиз). Эта железа, а также и мокротная железа рассматриваются сейчас как два весьма важных органа для всех функций нашего организма. В Древней Индии они тоже считались проводниками всех духовно-манасических проявлений. [ЕР, 350, 5.03.35].
    •Сфера применения Т. г. очень обширна. Все, что представляет себе человек перед своим внутренним оком, все картины, которые вызываются его памятью, все, что запоминает он из виденного в окружающем его мире, — все это находится в области видения Т. г. Дом давно разрушен или сгорел, но память вызывает на экране сознания его яркий и красочный образ. Этот образ уже не в области плотного мира, но Тонкого, равно как и содержание любой книги, скрытое за символами напечатанных букв. [ГАЙ, II, 236, § 326, 14.10.61].
    ГЛИФЫ — знаки, символы. [ЛИСТ, П, 51, сноска].
    ГОД БРАХМЫ — см. Манвантара Великая.
    ГОЛОС БЕЗМОЛВИЯ = ГОЛОС МОЛЧАНИЯ = ГОЛОС УЧИТЕЛЯ НЕЗРИМОГО (см. также Астрал) -устойчивый теософский термин, обозначающий непосредственное мистическое восприятие просветленным сознанием высоких истин бытия. [ПВА, 486, ред. комм, к с. 129].
    *Г. б., конечно, может быть не только голосом нашего высшего Я, но, именно, голосом Учителя, ибо эти явления почти неразрывно связаны между собою. Разве можно услышать голос Учителя при «сонном» состоянии нашего Я? При истинном, духовном развитии (не в случае медиума), именно наше высшее Я воспринимает голос Учителя Незримого. Потому, когда мы начинаем слышать голос Учителя, мы можем слышать и голос высшего Я. [ЕР, II, 24, 5.09.35].
    *Безмолвие может быть полно голосов, и темнота может быть полна света. Потому тот, кто будет считать пространство не наполненным, тот не будет представлять себе ту мощную жизнь явленного Безмолвия как высшую Речь Космоса и Невидимость как явленный Глаз Космоса. Нерушимы законы Космоса, и даже люди приняли Безмолвия Глас. Там, где речь видимая бедна, там гласность сердца утверждает Безмолвие. Космос в своей безмолвности являет речь сердца, и уловим космический Глас.
    Чуткость и настороженность могут помочь явить слуху Г. б. Красота Космоса выражается безмолвно. Красота Безмолвия выражается во всех высших проявлениях жизни. [БЕСП, 84, § 80].
    *Сообгцение мысленное тоже есть явление Безмолвия. [БЕСП, 85, § 81].
    ГОПИ — пастушки, которые слушали флейту Кришны и которым он явился в их видениях. [ХИХ, 317].
    ГОРА МЕРУ (др.-инд.) — в древнеиндийской мифологии огромная золотая гора, центр Земли и Вселенной; вокруг Меру вращаются Солнце, Луна, планеты и звезды, на ней живут высшие боги (ср. греч. Олимп). Ганга с небес стекает сначала на Меру, а потом — вниз, на землю. <...> По индуистским представлениям, Меру находится где-то за Гималаями. [МНМ, II, ст. Меру].
    *Меру = Су меру — название Легендарной Горы, которая является центром семи континентов и вокруг которой вращаются планеты; по форме напоминает цветок лотоса. На горе Меру берет свое начало река Ганга. [ТЕО, 275, ред. комм.].
    ГОРЯЩАЯ КУПИНА МОИСЕЯ — см. Огонь: Огонь неопаляющий.
    ГОТАМА — самый сияющий. [ТЕО, 270].
    ГРААЛЬ (см. также Беловодье, Шамбала) — 1) Неприступный замок-твердыня, на вершине Горы Спасения, обитель высшего Братства (см. Белое Братство). В дивном святом храме оно оберегает и хранит Чашу Грааля, (см. Чаша: Чаша Грааля). [РРБГ, 8].
    * Некоторые авторы упоминают святилище Грааля в связи с храмом Соломона. [РРБГ, 9].
    *В древнегерманском эпосе о Лоэнгрине <...> повествуется, что Грааль хранится в Индии, среди неизвестных высоких и широко раскинувшихся гор; там же находится и община героев. [РРБГ, 36].
    *В это таинственное место, в это Братство могут попасть лишь чистые сердцем — те, кто проявил великую преданность Высшему смирением своего сердца, послушанием, самоотверженностью, стремлением помогать слабым, сражаться за добро,
    и, наконец, кто всю свою жизнь боролся во имя защиты священного достоинства Грааля. Одним словом, те, кто совершенствовал высокие добродетели на своем земном пути и чей дух способен одолеть любые соблазны этого мира. Г. не терпит близости нечестивого, так же как в Библии сияние Божественного Огня сжигает человека, еще не достойного лицезреть его, ибо «кто Бога узрит„тот умрет». [РРБГ, 8].
    *<...> Тайна замка Грааля в том, что ищущий не найдет его; лишь тот, кто позван самим Граалем, может попасть в это священное место. Ибо кто же может знать о себе, что он уже достиг совершенства и готов для высокой миссии хранителя Грааля — высокого духа, чье сердце чисто и чья жизнь освящена подвигом? Потому-то, согласно одной французской легенде, замок Грааля для простых смертных остается невидим. [РРБГ, 9].
    "‘Странно — церковь полностью игнорирует это самое сокровенное понятие на Земле, в то время как лучшие представители народа боготворят его, поэты преклоняются перед ним. Не только для поэтов средневековья, но и для еретиков, отверженных и преследуемых, Г. становится святым идеалом. Для неисчислимого множества тех, чьи души озарил свет нового познания, кто во имя Христа вступал на костер, кого гноили в застенках инквизиции, — для них Грааль был чистым учением Христа и мощь Грааля — жертвой Христа на благо человечества. [РРБГ, 10].
    * 2) Старофранцузское слово Graal обозначает вазу или чашу, но некоторые исследователи относят его к другому, сходному слову, которое можно было бы перевести как книга (книга знаний). Ибо неслучайно в некоторых легендах на чаше (так же, как на священном камне1) появляются письмена — указы держателю Грааля. Так символически чаша Грааля воспринимается не только как чаша жизни, но также как книга жизни, которая определяет жизнь героя и предсказывает будущее. [РРБГ, 151].
    * 3) У Вольфрама фон Эшенбаха и других авторов Грааль никак не связан с реликвией христиан, которая, по-видимому, с первоначальной легендой о Г. стала ассоциироваться позже. Для Вольфрама это — камень из рая, или же «небесный камень», или «камень света», который был принесен не землю сонмом ангелов и который является в таком сиянии, пред которым «меркнет весь блеск земной». [РРБГ, 11].
    ♦Несомненно и наличие символической связи между камнем Грааля и глубоко почитаемым в магометанской религии святым камнем (см. Чинтамани) — черным камнем Каабы в Мекке, месте паломничества всего исламского мира. [РРБГ, 148].
    ГРУБОСТЬ (см. также Невежество) — качество самого низкого сознания. [ПВА, 419, 24.07.35].
    *<...> Образование должно искоренять грубость. Нужно согласиться, что Мы {Учителя} понимаем под грубостью. Можно представить себе очень знающего ученого, который останется грубым человеком. Можно увидеть, что формальное знание не избавляет от грубости, которая не допускает тонких восприятий. Но наука будущего требует утончения, иначе она не может служить синтезом. <...>
    Спросите человека, что понимает он под Г. Он скажет: сквернословие, хулу и дерзость. Но это будет лишь некоторыми свойствами. Основа грубости незаметна для большинства. Но тот, кто соприкасается с тонкими энергиями, может понять, что Г. есть нарушение всего тонкого. Так люди должны понять, что Г. не излечивается вежливостыд. [БР, II (прод.), 79, §326].
    *Не столько подлость, сколько Г. восприятий делает массу человечества непригодным материалом. Именно Г. создает легкомыслие и за ним предательство. [ЗНАК, 24, § 21].
    *<...> Г. противна всем законам природы. Каждый грубый поступок создает такой безобразный вихрь, что, если бы люди могли видеть его, они, наверно, стали бы осторожнее в поступках. Карма грубости весьма тяжкая. [БР, 39, § 58].
    *<...> Всякое проявление Г., будет ли оно выражено в действиях, словах или мыслях, разрушительно. [ПВА, 311,
    26.09.34]
    •Магнит не может действовать при грубости. Именно Г. пресекает все возможности. Грубость есть самый страшный враг человечества. Г. есть самое яркое проявление самости и приравнивает человека к животному. [ПВА, 312, 26.09.34].
    *<...> Всякая Г. должна быть отставлена. Ведь закон соответствия есть Закон космический, и потому никого нельзя убедить, что за Г. внешней скрывается тонкий дух. Кто так думает, являет пример чудовищного самообманал Именно грубость является свидетельством грубости духа и порождает тяжкие последствия для носителя ее. [ПВА, 320,
    4.10.34] .
    •Закон соответствия нужно понять как основание сношений между Мирами. Тоньше и чувствительнее кверху и грубее и нечувствительнее книзу. <...> То, что дух переносит с легкостью в сфере земной, может быть невыносимо в Мире Тонком. <...> Печально существование тех, кто одолевается чувствами низкими. Грубость, самость, самомнение и некоторые другие человеческие черты проявляются на сферах надземных как страшные кармические удары. [МО, III, 58, §85].
    •Грубые {виды} спорта, вроде состязания борцов, кулачных боев, и грубейшие игры, лишенные красоты, как, например, футбол и т. д., способствуют лишь огрубению нравов. Красота тонкой мощи мысли и творчества забыта, и осталось лишь гремящее, ревущее торжество грубой силы. [ЕР, II, 415, 3.12.37].
    •Когда мы читаем исторические примеры всяких несчастий, происшедших, в конце концов, от повседневного огрубения, когда мы видим, что эти несчастья продолжаются и до сего времени, то разве не нужны спешные меры, чтобы и в школьном, и в семейном быту предохранить молодежь. [ЛИСТ, 432].
    •Молодое поколение слишком часто поддается в сторону грубости. Очень плачевно такое положение, когда требуется напряжение всех лучших сил. Очень нужно твердить, что каждая грубость неприемлема для эволюции. Когда столько космических опасностей, тогда мысль должна понять, что грубость есть невежество. [МО, II, 100, § 175].
    •Непроявленному хаосу чувствований не трудно заразиться всякою грубостью. Очень легко вводятся в обиход грубые, непристойные слова. Называются они нелитературными. Иначе говоря, такими, которые недопустимы в очищенном языке.
    В противовес очищенному языку, очевидно, будет какой-то грязный язык. Если люди сами говорят, что многие выражения нелитературны и тем самым считают их грязными, то спрашивается, зачем же они вводят их в обиход. Ведь хозяйка или хозяин не выльют среди комнаты ведро помоев или отбросов. Если же это и случится, то даже в самом примитивном жилье это будет названо гадостью. Но разве сквернословие не есть то же ведро помоев и отбросов? Разве сквернословие не есть просто дурная привычка? Детей наказывают за дурные привычки, а взрослых не только не наказывают, но ухмыляются всякому их грязному выражению. Где же тут справедливость?
    Привычка грубостей, сквернословий и кощунства развита до такой степени широко, что ее даже попросту не замечают. Если люди вспомнят все существующие кощунственные анекдоты, вызывающие такой потрясающий хохот, то не покажется ли странным, что сегодня эти же люди идут во храм якобы для молитвы, а назавтра лишь ухшцряют свое потрясающее сквернословие?
    Никто не будет отрицать, что Г. вторгается очень незаметно. Давно сказано — «сегодня маленький компромисс, а завтра*6олыпой подлец». Всякая Г. потрясает не только своей жестокостью, но и бессмысленностью. Невозможно представить себе ничто более бессмысленное, нежели сквернословие.
    Часто люди фарисействуют, будто бы болея о потере чистоты языка, но разве сами они не потворствуют подчас именно этим нелитературным отбросам и загромождениям? Среди всякого сора заразительная грязь грубости порождает ужасные микробы, и они разряжаются целыми губительнейшими эпидемиями. [ЛИСТ, 432].
    * Каждая грубая, кровяная пища уже облегчает возможность невидимых приближений. Каждое грубое, неистовое слово уже является вратами для темного доступа. Каждое ярое предательство уже есть приглашение наитемнейших сущностей. [ЛИСТ, 623].
    * Пустословят от безделья, от невежества, от отупения. А ведь каждое отупение поведет к огрубению — к той самой ужасной грубости нравов, которая противоположна не только всякой культуре, но и цивилизации.
    В огрубении человек теряет и чувство справедливости, и соизмеримости, и терпимости. Начинается огрубение от очень малого, от почти неприметной распущенности, бравады, от допущения множества маленьких знаков, которые при зоркости и заботливости не могли бы вообще произрасти. [ЛИСТ, 478].
    *Если жестокосердие порождается каждодневною грубостью, то как же заботливо нужно искоренять из каждого дня всякое огрубение. Как трудолюбиво нужно изъять эти, хотя бы маленькие, огрубения из всякого быта. Ведь всякая грубость совершенно не нужна. Даже дикие животные не укрощаются грубостью. При всяком воспитании грубость уже давно осуждена, как не дающая никаких полезных результатов и только продолжающая поколения грубиянов. [ЛИСТ, 432].
    *<...> Как слагать ступени культуры без бережного отношения? <...> Слагается культура не грубостью отношения к тонким энергиям и мышлению, но творческим отношением бережности и ответственности. [ИЕР, 127, § 249].
    ■ "Разве так уж трудно не грубить, не сквернословить, не проявлять бессмысленную жестокость? Вовсе не трудно. Но среди просветительных учреждений, от низших до высших, от младших до старших, всюду должны быть отставлены все признаки грубости. [ЛИСТ, 432].
    *<...> Тонкие энергии бессильны против Г., никакое построение не может стоять на столбах грубости, потому каждое явление, насыщенное грубостью, не будет прочным, регресс неминуем. Полный распад будет там, где червь грубости разъедает основу. Каждое человеческое деяние подвергается той же опасности. Грубое действие может быть покрыто тысячью вожделений, и не скрыть его от рекордов пространства. Каждое государство должно заботиться об искоренении этого ужаса. Каждая община должна бороться с этим бичом. Никакое тесное общежитие не может иметь явленную грубость в своей среде. Народ, воспитанный на Г., должен будет пройти огненную трансмутацию, и допустивший такое разложение будет кармически ответствен. Также и общинники, которые пребывают в грубости, должны будут пройти через особое очищение. Но, конечно, Г. есть ужасная зараза, которая развивает разложение в окружающем. Так государство не может преуспевать, будучи рассадником микробов грубости. [МО, III, 33, § 53].
    ГУ ПТ А ВИДИЯ — Сокровенное Знание. Гупта — сокровенность и Видия — знание. [ЕР, II, 192, 14.05.36].
    * Наука, источник всех религий и философий. [ТЕО, 270].
    ГУРУ (см. также Адепт, Учитель) — санскритское слово «Гуру» (духовный учитель) получило такое же распространение на планете, как и русское «спутник». <...> {В Индии} отсутствие Гуру считалось большей бедой, нежели потеря родителей. К Гуру шли поговорить, поразмышлять, посоветоваться. Гуру были разные: последователи ортодоксальных систем, самобытные философы, просто чуткие и мудрые люди. Но все они, несмотря на различия, творили духовную традицию {Индии}, не давали ей умереть и бережно передавали ее из поколения в поколение. Гуру как бы замыкали на себе бесконечную цепь культурной преемственности. Несмотря на различия в методах и идеях, они несли в себе непреходящие черты индийского философского мировоззрения. Одной из них являлся целостный, или синтетический, подход к изучаемому явлению. [MB, 47].
    * Индусы видят в духовном Гуру проявление Высшего Начала, именно, в этом венце творения, в человеке, достигшем высшего совершенства через раскрытие заложенного в нем Божественного Потенциала Познания. [ПМ, 693, 1.02.35].
    Земной Учитель
    Связь ученика с Гуру считалась и считается посейчас на Востоке самой священной, превыше всех связей кровных. И оккультно так оно и есть, ибо Гуру создает сознание настоящего человека, носителя кармы, и тем самым берет на себя ответственность и как бы часть кармы ученика. Потому как избрание учеников, так и выбор Учителя должны быть произведены с большой вдумчивостью и осторожностью. [ЕР, 243, 11.08.34].
    * Соотношение между Гуру и учениками {в Индии} всегда будет поучительным. Такого сознательного, благородного почтения теперь уже трудно найти в других странах. Это не есть рабство, не подавление личности, не суживание горизонта, но есть возвышенное, благородное понимание Иерархии. Даже в мелочах обихода, и в глаза и за глаза, ученик действительно почитает и хранит достоинство своего учителя. Конечно, эти качества могут развиться лишь от соответственной взаимности. Учитель, истинно, является отцом и советником, руководителем во всей жизни.
    Забота о внутреннем и внешнем преуспеянии учеников является неотъемлемым качеством Гуру. Но и ученики, со своей стороны, находят незабываемо прекрасные выражения в отношении своего руководителя. Не будет допущено никакого, хотя бы обиходно малого, умаления. Будет приложено все заботливое старание понять и охранить сущность познаваемого. В таких взаимоотношениях создается искусство мышления, творится радость о предметах высших. И эта радость живет не только во дворцах и около храмов, она проникает в самые убогие жилища и претворяет неимоверные трудности жизни в ношу легкую. [ЛИСТ, 338].
    д
    ДАЛАИ-ЛАМА (тибет.) — духовный и светский глава Тибета. [ШВП, 617].
    *Буквально «океан-учитель», то есть учитель, чьи знания бесконечны, как океан; титул главы ламаистского духовенства, являвшегося до присоединения Тибета к Китаю (в 1951 г) также главой светской власти в Тибете. Защитник и покровитель верующих, земное воплощение А валокитеъивары (см. Имена), олицетворяющего милосердие. [СЭЗБ, 288, ред. комм.].
    ДАНГМА (см. также Глаза: Глаз Дангмы), (санскр.) — Просветленная Душа, Провидец и посвященный, достигший совершенной мудрости. [ОККИ, II, 322, ред. комм.].
    «ДВАЖДЫ РОЖДЕННЫЕ» - см Движа.
    ДВИЖА = «ДВАЖДЫ РОЖДЕННЫЕ» — посвященные брамины. [ТЕО, 270].
    *В древние времена «дважды рожденный» означало духовное рождение или посвящение, но потом этот титул стал вообще принадлежностью каждого брамина. [ЕР, 195, 26.05.34].
    ДВИЖЕНИЕ (см. также Бог: Махатмы об искаженном... [ЧВ, 172]) — <...> есть род существования, которое неизбежно вытекает из сущности самой материи: материя движется своей особой энергией, ее движение обязано силе, которая является врожденной, разнообразие движения и феноменов проистекающих происходит от многообразия свойств, качеств и комбинаций, которые первообразно находятся в первобытной материи. [ПМ, 220].
    *<...> Д., то есть энергию, от материи отделить невозможно, ибо Д. есть свойства, или сама сущность материи. [ГАИ, V, 110, §238, 12.05.64].
    “Непрерывное движение является единым, вечным и не созданным Божеством, которое Мы {Высшие Учителя} можем признать.
    Движение есть «Перпетуум Мобиле», которое никогда не прекращается, не замедляется и не ускоряет своей скорости, даже в Ночи Брамы или Пралайи (см.). [УП, 265].
    * Движение вечно, ибо Дух вечен, но никакое движение не может быть представляемо без соединения с материей.
    Материя, энергия и движение есть троица физических объектов Природы. Движение управляет законами
    Природы. [УП, 266].
    ДВИЖЕНИЯ И ОРГАНИЗАЦИИ
    Алатас — русское эмигрантское издательство, выпустившее в свет ряд рериховских изданий. [РПВА, 723, ред. комм.].
    Аморк — Неорозенкрейцерский орден египетской ориентации. Его организатор и первый глава (Император) JI. Спенсер вступил в переписку с Н. К. Рерихом и получил от него несколько тибетских культовых предметов для музея и статей для журнала, однако материал был подан в журнале столь специфическим (в т. ч. самостоятельно «отредактированным») образом, что художник отказался от дальнейшего взаимодействия. В настоящее время орден поддерживает сотрудничество с Музеем Н. К. Рериха в Нью-Йорке. [РПВА, 709, ред. комм, в ст. Луис Спенсер].
    А. Р. К. А. — Американо—Еусская Культурная Ассоциация, создана в США в 1942 г., существовала до 1948 г. [УП,
    294].
    * Создана по инициативе руководителей Музея Рериха (см. ниже) под почетным председательством Н. К. Рериха; среди членов были такие известные деятели культуры США, как Э. Хемингуэй, Р. Кент, Ч. Чаплин; прекратила деятельность с началом «холодной войны». [РПВА, 723, ред. комм.].
    Арсуна (от англ. Все искусства едины) (1936 —ок. 1940) — художественная галерея (салон-магазин) в Санта- Фе, основанная М. Лихтманом (см. Имена), К. Гартнер и Д. Кербер. Для поддержания этой инициативы Е. И. Рерих предоставила к открытию галереи 54 картины Н. К. Рериха из собственной коллекции. Это начинание не имело коммерческого успеха и было закрыто из-за нерентабельности. [РПВА, 723, ред. комм.].
    Балтийский Конгресс — конференция рериховских организаций стран Балтии в 1937 году. [РПВА, 693, ред. комм.].
    Гимназия Мая — одна из лучших гимназий Петербурга, основанная и руководимая К. И. Маем. [РПВА, 693, ред. комм.].
    Институт «Урусвати» — см. ниже Урусвати.
    ‘ Картинная Корпорация — основана в 1928 г. в Нью-Йорке. [ПВА, IV, 463].
    «Корона Мунди» (лат. Венец Мира) — Международный Художественный Центр, 1922—1935 гг. в Нью- Йорке. [ПВА,
    IV, 461].
    *Международный Центр Искусства, основанный по инициативе Н. К. Рериха; проводил широкую выставочную деятельность в музеях, галереях и университетах США. На время проведения центрально-азиатской экспедиции руководство Центром перешло к С. Н. Рериху. Центр прекратил работу после кризиса 1935 г. Позднее организация с тем же названием была учреждена К. Кемпбелл и И. Фричи в Женеве для координации деятельности по изданию рериховской литературы. [РПВА, 724, ред. комм.].
    Латвийское Общество им. Н. К. Рериха (Рига, 1927 — 1940, 1989—до наст, времени) — сформировалось в 1927, зарегистрировано в 1930 г.; инициатор и первый председатель — Ф. Д. Лукин. Один из главных центров рериховского движения в 30 —е годы; усилиями Общества был впервые выпущен в свет на русском и латышском языках ряд книг Агни-Иоги. После официального возобновления деятельности в 1989 г. Общество продолжило интенсивную (главным образом издательскую) работу. [РПВА, 724, ред. комм.].
    Лига Культуры (Всемирная Лига Культуры) — международная общественная организация, созданная по инициативе Н. К. Рериха в середине 1930-х годов и прекратившая свою деятельность в период Второй мировой войны. В настоящее время рериховская Л. К. возрождается в движении «Мир через Культуру». [ОВЕЧ, 444, ред. комм.].
    •Создана по инициативе Н. К. Рериха его сотрудниками в США. Программа организации предусматривала работу по распространению идей мира и охране культурных ценностей; отдельные секции занимались популяризацией последних достижений науки, вопросами охраны материнства и детства, налаживанием сотрудничества между деятелями культуры разных стран. [РПВА, 724, ред. комм.].
    Лига Наций (1919-1946) — международная правительственная организация, имевшая целью развитие сотрудничества между народами и гарантии мира и безопасности; прообраз Организации Объединенных Наций. [РПВА, 725, ред. комм.].
    Мастер-Институт объединенных искусств. — название дано в 1922 г.. Ранее это — Школа Объединенных Искусств, основанная Н. К. и Е. И. Рерихами в 1921 г. в Нью-Йорке. [ПВА, IV, 461].
    •Мастер —Институт, Нью-Йорк, 1921 —1935 гг. — первое учреждение, основанное Н. К. Рерихом в США (где им были реализованы опыт руководства Художественной школой Общества Поощрения Художеств в СПб. и идей созданной на ее базе Народной Академии Искусств); прекратил деятельность в связи с кризисом в рериховских учреждениях Нью-Йорка. [РПВА, 724, ред. комм.].
    Международный Центр Рерихов (Москва) — В 1991 г. Советский Фонд Рерихов был переименован в Международный Центр Рерихов. <...> Правительство и чиновники, отвечавшие за состояние Фонда Рерихов, за ремонт выделенной для музея усадьбы Лопухиных, своих обязательств перед С. Н. Рерихом не выполнили. Учредители, за исключением Фонда Мира, никаких денег не дали. <...>. Уникальная культурная организация была брошена на произвол судьбы. После смерти С. Н. Рериха <...> у Международного Центра отнимали усадьбу и передавали ее Музею Востока для создания Государственного {а не общественного, как завещал С. И. Рерих} Музея. Высокопоставленные чиновники писали распоряжения об изъятии у МЦР самого наследия. Были нарушены не только юридические нормы, но и воля дарителя. [MB, 14].
    •Усадьба ремонтировалась, как издавна ведется на Руси, всем миром. Открылся музей, развернулась научная, культурно-просветительная и издательская деятельность. [MB, 15].
    •9 октября 1997 г., в день рождения великого русского художника, литератора, ученого и общественного деятеля Николая Константиновича Рериха, в Москве, в Усадьбе Лопухиных, открылся общественный Музей его имени. [МОГН(ж), 105, 2/98, X? 17].
    Музей Рериха в Нью-Йорке основан Мастер-Институтом и «Короной Мунди». [ПВА, IV, 462].
    •Открыт 17.11.1923 г. на Риверсайд-Драйв, 310; а 24.03.1929 г. (День Учителя в традиции Агни-Йоги, записи текстов которой начались 24.03.1920) состоялась торжественная закладка символического краеугольного камня для строительства на том же месте небоскреба для рериховских учреждений в Нью-Йорке (работал в 1929 — 1935 гг.)); с 1949 года вновь открыт в здании на Вест 107 Стрит, 319. [РПВА, 725, ред. комм.].
    Несториане — христианская секта, основанная в V в. константинопольским патриархом Несторием. Секта подвергалась гонению в христианских странах, но была широко распространена в Азии, вплоть до Китая. [ТТТВП. 619, ред. комм.].
    Общества Друзей Музея Рериха — организации, распространенные в Европе в 1920—1930 гг. [РПВА, 725, ред. комм.].
Пакт Рериха (Пакт Культуры, Пакт Мира) — см. Знамя Мира.
    Розенкрейцеры — члены закрытого ордена, основанного X. Розенкрейцером {в оригинале написано Розенкрейцем} в XVI в. [ТТТВП. 619, ред. комм.].
    Советский Фонд Рерихов — был создан в 1989 г. в Москве по инициативе С. Н. Рериха. Одновременно был заложен общественный Музей имени Н. К. Рериха. Директором этого музея Святослав Николаевич {Рерих} видел только JI. В. Шапошникову. В ее руки в 1990 г последний из семьи Рерихов передал бесценное наследие родителей. [MB, 14].
    •История коллекции картин Н. К. и С. Н. Рерихов для Сов. Фонда Рерихов, впоследствии переименованного в Международный Центр Рерихов (см. выше), началась в 1989 году, когда и был создан, согласно постановлению Совмина СССР от 4 ноября 1989 года сам Фонд. [МОГН(ж), 105, 2/98, X? 17].
    Теософское Общество — организация, основанная в 1875 г. в Нью-Йорке Е. П. Блаватской. Ее основными целями были провозглашены: установление братства человечества без различия рас, вероисповедания и социального положения; изучение эзотерической философии Востока и древних мировых религий; изучение скрытых божественных сил в человеке. [ШВП, 620, ред. комм.].
    •В Нью-Йорке, с благословения двух высоких Адептов (Учителей, или Махатм), возникает <...> Теософское общество, первой и главной целью которого провозглашается стремление формирования некоего образцового ядра общечеловеческого братства, а также освоение древнеарийского духовного наследия и религиозно-эзотерический синтез на его основе и, наконец, изучение скрытых сил и законов природы. [БИУ, 8].
    Урусвати (1928-1939 гг.) — Институт Гималайских Исследований широкого профиля, основанный Рерихами в долине Кулу по завершении Трансгималайской экспедиции; прекратил работу с началом Второй мировой войны. [РПВА, 726, ред. комм.].
    Фламма (лат. — Пламя) (1938 —1940 гг.) — созданная Фосдиками (см. Имена) в США (штат Индиана, Либерти) рериховская Ассоциация Содействия Культуре; выпускала одноименный журнал. [РПВА, 726, ред. комм.].
    Школа Общества Поощрения Художеств (Россия, СПб., основана в 1857 г.) — художественная школа для всех сословий; с 1906 г. ей руководил Н. К. Рерих. [РПВА, 726, ред. комм.].
    Школа Объединенных Искусств — см. Мастер-институт Объединенных Искусств.
    ДВОЙНИК (см. также Лингагиарира) — (некоторые данные о строении внутреннего человека и его нервных центрах). Д. является точной репликой каждой энергии и эмоции физического человека и его внутреннего страстного тела, или низшего ментала, называемого также низшим астралом. [ПВА, III, 418, 12.04.54].
    *Д. есть среда для выявления психической энергии. Все оболочки и тела человека взаимно питаются и воздействуют друг на друга.
    Д. называется также низшим астральным телом. Этот принцип, или состояние Материи, находится за пределами плотного, жидкого и газообразного вещества физического плана. Оно гораздо разреженнее и тоньше, нежели какие-либо из перечисленных состояний материи. [ПВА, III, 419, 12.04.54].
    *Д. не имеет ни воли, ни ума вне ума и воли физического человека. Он образует среду для сообщения между душой и телом человека, подобно среде эфирных волн, приведенных в движение между беспроволочными станциями.
    Д. — среда между настоящим тонким телом и физическим, но среда эта получает особое значение, когда она начинает получать не только воздействия лунных и солнечных лучей, но и трудные токи, идущие от Высших Миров, и оявлена на восприятии токов и огней, идущих от центров данного организма.
    Явление такого восприятия совершенно изменяет сущность этого проводника, который начинает постепенно сгорать под воздействием высших токов, ибо, уявляясь под воздействием высших токов, он становится уже помехой для прохождения все более и более тонких и напряженных энергий из Высших Миров.
    Ярый проводник этот является совершенно необходимым, пока настоящая тонкая сущность человека не утвердится на самостоятельной связи и восприятии высших энергий.
    Двойник сгорает, когда тонкое тело окружилось более высокой и очищенной оболочкой, необходимой для связи с физическим телом.
    Раньше сгорания Д. необходимо создать ментальную оболочку. [ПВА, III, 419, 12.04.54].
    *Д. привязан к более грубым формам материи, атом к атому, молекула к молекуле. Но связь эта так легка, что она легко нарушается, и Д. может быть извлечен и при некоторых обстоятельствах может проявляться на некотором расстоянии от физического тела. [ПВА, III, 419, 12.04.54].
    •Тонкая оболочка, или тонкие флюиды, которые выделяются физическим телом, являются эманациями из физических центров. Они утверждают физическое тело и укрепляют астральное и физическую связь между физическим телом и низшим астралом.
    Д. есть низшее астральное тело. Его оболочка — психическая энергия, уявленная из пищеварительных органов и половых отбросов. Низшее астральное тело не только состоит из низшей психической энергии и отбросов половых, но и {проявляется} на страстном явлении со многими космическими влияниями. Д. есть оболочка из психической энергии, оявленной на страстных половых отбросах. Но высшая психическая энергия сокрыта в ментальном теле. Материя Люцида служит оболочкой для высшего ментального тела. [ПВА, III, 420, 12.04.54].
    *Д. называется также иногда телом эфирным, но такое название не только не точно, но яро ошибочно, ибо оболочка низшего страстного тела не имеет ничего общего с эфиром пространственным и оявлена лишь в более тонкой материи, нежели материя земная.
    Д. не имеет ничего общего со страстной оболочкой тонкого тела, или ментального, и яро мешает ей, когда оболочка начинает утончаться. [ПВА, III, 418, 419, 12.04.54].
    *Д. хранит все неочищенные энергии и притяжения к Земле. Но высшее тонкое тело настолько очищено после сожжения двойника при жизни, что не имеет уже притяжения к Земле. Д. может разложиться при жизни, когда тонкое тело уже вполне принимает колебания высшего ментального, или манасического, тела и огненного тела.
    Медиумы выделяют Д. {связанный с низшим астралом}, но не могут выделять высшее тонкое тело — тело ментальное. Но Агни-Йог уявляется на выделении только высшего тонкого тела, связанного с ментальным телом. Тонкое тело не явлено как низший астрал, или Д. Тонкое тело йога освобождается от страстного астрального тела, или Д. <.. .>
    Д. неразложившийся служит связью для притяжения к земному плану. Д. на уходе с земного плана не уничтожается, но остается с тонкой оболочкой. Но тонкая оболочка двойника разлагается не раньше сорока дней. <...>
    Но сгорание Д. при жизни — совершенно иное дело. Низшее страстное тело является двойником, но его оболочка имеет совершенно иное значение. Она сохраняет психическую энергию в страстном низшем теле. Ярая оболочка эта сгорает вместе с двойником при сгорании Д. на огне центров. <. . .>
    Ментальное тело оявляется всегда в оболочке Материи Люциды, но разной степени. Оболочка Материи Люциды не знает никаких притяжений и страстных земных увлечений. <...> Тело, так называемое астральное, или низшее тонкое, оявлено в оболочке низшей психической энергии. Такое тело, будучи очищено, сливается с ментальным, ибо страстные половые чувства двойника сжигаются вместе с ним, то есть становятся ментальными. Страстные проявления астрального тела становятся утонченнее и яро оявляются на новом страстном их преображении в определенные ментальные ощущения, <...> ощущения в ментальном теле, но не в яром страстном двойнике.
    Сжиганием страстного Д. сила восприятия утраивается. <...>
    Центры имеют основание свое в тонком теле, но ярый Д. может несколько способствовать воздействию лучей и усиливать ощущения от воздействия луча на некоторые центры и органы. [ПВА, III, 422 — 424, 12.04.54].
    * Ментальное тело не может оявиться без тонкого тела, но страстное тело двойника может оявляться без ментального и тонкого тела. <...> Д. может оявляться в своей оболочке без высшего тонкого тела, <...> {ибо} он имеет своей оболочкой тонкую материю более низкого качества. [ПВА, III, 424, 12.04.54].
    * Оболочка Д. может оявляться не только на самостоятельном передвижении, но на самых разнообразных проявлениях. Ярая оболочка эта может являться как самостоятельная сущность, пока субъект находится на земном плане и уявлен в трансе. Но когда он уявлен на смерти, его Д. распадается или сгорает, и ментальное тело остается мало развитым на духовном плане. <...>
    Ментальное тело — носитель психической энергии высокого качества, потому ментальное тело йога облачено в высокую психическую энергию, которая хранится в солнечном сплетении. [ПВА, III, 425, 12.04.54].
    ДЕВАЧАН — см. Дэвачан.
    ДЕНЬ БРАМЫ — см. Манвантара; Юга.
    ДЕОДАР — гималайский кедр. [РПВА, 697, ред. комм, к с. 647].
    ДЕРЗАНИЕ, ДЕРЗНОВЕНИЕ — дерзать — значит, по закону магнитного притяжения, созвучные дерзновению элементы привлекать к утверждению в жизни. [ГАЙ, III, 285, § 559].
    *Егце и еще дерзайте. В дерзновении сосредоточена мысль, огненно-магнитная сила которой притягивает осуществление заложенного в ней устремления. [ГАЙ, III, 285, § 559].
    ДЖАГАННАТХ — Владыка мира. [ТЕО, 270].
    ДЖАТАКИ — жизнеописание «прежних рождений Будды», рассказанных якобы им самим. [ЧВ, 257, ред. комм, к с.
    130].
    ДЖАФАР (араб.) — 1. Искусство изготовления амулетов и колдовства. 2. Нумерология (наука о числовых значениях букв). [ХИХ, 317].
    ДЖИВА (санскр.) — жизнь как Абсолют. [УП, 239, ред. комм.].
    *Душа, монада. [ТЕО, 270].
    *Аурическая оболочка есть передатчик от индивидуальных жизнен к вечной, от периодических жизней (праны) к жизни вечной (дживе). [БИУ, 36].
    *Д. вездесуща. [БИУ, 73].
    *Единая жизнь. Потоки Дживы порождают не только то, что принято называть жизненными силами, но также и всю электрическую, магнитную, химическую и прочие энергии, силы притяжения, сцепления, отталкивания и т. д. — все это разновидности ЕДИНОЙ ЖИЗНИ, в которой Вселенные плавают, как рыбы в море. [БЕЗ, 63].
    •Жизненная сила, прана, или Д., второй принцип человека. [СЭЗБ, 48].
    * Состоит из материи, представленной в виде силы. Связь второго принципа с грубой материей настолько велика, что его невозможно отделить ни от одной ее частицы или образования иначе как на краткий миг перехода к другой частице или образованию. Когда человеческое тело умирает вследствие отделения от него высших принципов, превращавших его в живую реальность, второй (или жизненный) принцип, который также теряет свою целостность, всё-таки остается в частицах этого тела в период его распада, переходя затем в другие организмы, которым самый процесс распада дает жизнь. Похороните тело в землю, и его джива перейдет в растительность, которая появится на поверхности, или в низшие животные формы, выстраивающие свои тела из разлагающейся субстанции. Сожгите тело, и неразрушимая Д. также мгновенно перейдет в тело планеты, из которого она изначально вышла, чтобы потом присоединиться к какому-нибудь новому материальному образованию, соответствующему ее естественным склонностям и привязанностям. [СЭЗБ, 48, 50].
    ДЖИВАТМА — жизненный принцип, то, что в физиологии называется «животными духами». [ЧВ, 58].
    •«Животные духи» — согласно определению Р. Декарта (1596—1650) и ранее Б. Телезио (1509—1588), «тончайший воздух или ветер, который расходится по артериям и нервам», в физиологии конца XIX века это именовалось «эфиром нервов», «эфирной нервной силой». [ЧВ, 251, ред. комм.].
    ДЖНАНА-ЛОКА — пятый мир, тот, в котором «животные, уничтоженные в общем пожаре, рождаются вновь». [ТЕО,
    270].
    ДЖЬЮ — истинное Магическое Знание, выражение коллективной Мудрости Дхиани-Будд (см.). [ТЕО, 270].
    ДЖЬЮ-МА — антитеза Джъю (см.), имеющая дело только с иллюзиями и ложными видимостями. [ТЕО, 271].
    ДЗЕН = ЧАНЬ = ДХЬЯНА — созерцание, самопогружение. [ТЕО, 271].
    •Дхьяна (санскр. буквально — созерцание) — йогический транс, медитация, при которой ум полностью растворяется в объекте. [СЭЗБ, 286, ред. комм.].
    ДОБРОЛЮБИЕ — что есть Д.? Нужно понять, что оно не только заключает в себе совершение добрых дел, но также и умение восхищаться добром. Последнее условие обычно не принимается и остается непонятым, его нужно прививать и воспитывать в людях. Только восхищение добром приносит тепло сердца. <...> Д. — твердое основание для восхождения {к Миру Огненному}. [МО, II, 81, § 143].
    •Соответствие качеств сознания создаст возможность входа в Мир Огненный. Так наряду с добролюбием должно быть отвращение к злу. Одно Д. без отвращения ко злу не будет действенно. Отвращение к злу есть очень действенное качество, оно является пробным камнем против зла. Рассудок не поможет достаточно отличить зло. <...> Но сердечное чувство отвращения к злу не ошибется. [МО, II, 82, § 144].
    «ДОБРОТОЛЮБИЕ» — свод поучений наиболее выдающихся христианских подвижников первых веков, энциклопедическое руководство православной аскезы. [ОВЕЧ, 444].
    •Собрание духовных писаний Великих Отцов Церкви, проследивших в разных направлениях все тропы духовной жизни. [ЛИСТ, 269, сноска].
    ДОВЕРИЕ — см. Вера.
    ДОКИУД - в Агни-Иоге область Тонкого Мира, соответствующая Шамбале (твердыне Великого Белого Братства на Земле), то есть «Небесная Шамбала». [РПВА, 696, ред. комм, к с. 523].
    ДОКТРИНА — учение, научная или философская теория. [ТЕО, 271].
    ДОРДЖЕ (см. также Ваджра) (тибет. — молния) — священный ритуальный предмет у буддистов. [ШВП, 617].
    •Д. имеет то же значение, что и Свастика (см. Знаки: Свастика). [ЕР, II, 384, 1.10.37].
    ДОРИНОСИМО — облаченные, или вооруженные, доспехом. [ПВА, IV, 283, 3.01.47].
    ДРАВИДЫ — раса, когда-то проживавшая в Южной Индии. [ХИХ, 318].
    ДРЕВО БО или БОДХИ (см. также Бессмертие) — «дерево мудрости», под которым Будда, по преданию, достиг просветления. [ЧВ, 257, ред. комм, к с. 130].
    ДРУИДЫ — масоны древнейших времен. Во главе Д. стояла женщина, носившая титул Матери друидов. [ЕР, И, 356, 9.08 .37].
    ДУША = ДУКПА — последователи тибетского буддизма, не принявшие реформы Цонкхапы (см. Имена) и его школы гедукпа («желтые шапки»), [ЧВ, 250, ред. комм, к с. 48 и 249, ред. комм, к с. 35].
    •Второе по значению, после гелугпа (см.) течение тибетского буддизма. В силу глубокого слияния с представлениями и ритуалами добуддийской религии бон (см.), широко использует оккультную шаманско-магическую «колдовскую» практику. Поэтому долгое время гелугпа — государственная конфессия Тибета — относилась к дугпа как к «колдунам» и «черным магам». В настоящее время Далай Лама, стремясь к религиозно-культурному единству Тибета, признает и дугпа, и бон правомерными формами религии. [ОККИ, II, 322, ред. комм.].
    •Тибетское название секты «красношапочников», употребляется в нарицательном значении как обманщик, колдун, слуга тьмы. [ЧВ, 259, ред. комм, к с. 149; ШВП, 618, см. Красношапочная секта (дугпа)].
    ДУККАР — см. Имена.
    ДУКПА — см. Дугпа.
    ДУХ (см. также Вибрации) — это ноус Платона, бессмертный, нематериальный и чисто божественный принцип в человеке, венец человеческой Триады. [БРИЗ, XLII],
    •В элементарной классификации человеческого естества (дух, душа, тело) Д. — высшая составляющая, отвечающая надличностной вселенской индивидуальности, магически единой с вселенским божественным Духом. [ОККИ, II, 322, ред. КОММ.].
    •Относя это слово к человеку, иные разумеют душу его, иные же видят в душе только то, что дает жизнь плоти, а в духе
    — высшую искру Божества, ум и волю, или же стремление к Небесному. <...> Сила души, доблесть, крепость и самостоятельность, отважность, решимость, бодрость. [ДАЛЬ, 1253].
    *Но в действительности трудно совершенно отделить дух от души, ибо все такие подразделения, по существу, являются лишь различными качествами единой основной энергии, проявляющейся на разных планах и через разные нервные центры или проводники. Так во всех Учениях можно встретить подразделение человеческого существа на три основных началадуховное, психическое и физическоедух, дуиш и тело. [ЕР, 412, 11.06.35].
    *Дух выше ума, как ум выше чувств. Жизнь Духа есть жизнь высшая, и она открыта всякому, ибо Дух скрыт в глубине души каждого человека, и никто не может отрицать его присутствия. [БЗЖ, 101].
    *Но что же такое дух? Это искра, зажженная от вечного пламени жизни. Ядро духа вечно и не уничтожаемо. В процессе бесконечной эволюции форм, в которые он последовательно облекается, наслаиваются и кристаллизуются отложения всего, через что проходит очередная форма, пока не достигается ступень человеческого сознания, результаты жизни которого дают возможность постепенного формирования Индивидуальности. Зерно духа остается неизменным, но растут наслоения. [ГАИ, VIII, 137, § 305,2.06.67].
    *Область духа — это область светоносной материи, проникающей всюду, и материя низшая не может служить ей преградой, каковы бы ни были ее сочетания. Этим хочу {говорит Учитель} указать на примат духа и превосходство его над всеми комбинациями плотных условий. [ГАИ, VIII, 142, §316].
    *Единая жизнь, дух, оживляет материю — сначала в сравнительно простых формах, а затем постепенно доводит ее до форм благородных и совершенных. [СЭЗБ, 198].
    *Д. есть энергия сознания, или Психическая Энергия. [УП, 244].
    *В области Реальности существует лишь единая жизнь, и это есть Атма, или Дух, Материя, Сила и Сознание есть Дух в движении и вибрации. [УП, 245].
    * Дух проникает и наполняет все творениеэто есть жизнь, Прана, Вселенский Магнетизм, Всеначальная энергия, которая наполняет каждый Атом и в силу притяжения свойств связывает или сцепляет всю Материю, всю Массу и соединяет или объединяет все движение к одной Цели. [УП, 265].
    Дух и материя. Их единство и дифференциация (см. также Единый элемент).
    Пространство наполнено основной космической материей, или космической субстанцией дух-материя, или субстанцией Пуруща —Пракрити. Берите то определительное, которое вам ближе, все они синонимы, и эта материя, или субстанция, является основой нашей Вселенной, в видимости и невидимости ее. Как основа, как потенциал всего сущего, субстанция эта всюду едина, но дифференциации ее беспредельны. [ЕР, 334, 16.01.35].
    *Слово «дух-материя» употребляется преднамеренно. Оно должно указывать на тот факт, что в мире нет такой вещи, как «мертвая» материя; вся материя живет, тончайшие частицы ее суть жизни. Наука права, утверждая, что нет силы без материи, и нет материи без силы. <...> Материя есть форма, и нет формы, которая не служила бы выражением для жизни. [СПП, 75].
    *Нельзя называть первичную Материю неодухотворенной. Ведь первичная Материя есть первичная стадия проявления духа, следовательно, самая высокая. Дух без материи есть ничто. Материей, лишенной духа, мы называем то состояние материи на низших планах, когда высшие энергии покинули ее и она сохраняет лишь животную жизнь; именно, когда она является отбросами, входящими в космическую переработку. [ЕР, 379, 20.04.35].
    * Когда мы говорим о Духе и Материи, мы должны иметь в виду высшее значение материи. Но говоря об освобождении Духа, мы говорим о тех явлениях, которые могут быть названы материальными, жизненными проявлениями. Под этими объединениями под разными формами подразумевается падение духа. Ибо дух, проявляясь в материи, должен устремляться к высшим функциям вместе с материей. Материя устремляется к творчеству и дает формы и жизнь. И дух должен особенно знать, как священно это пребывание в материи. <.. > Трудно разъединить дух от материи. Без материи дух ничто. [ЕР, И, 82,
    26.11.35].
    *Неправильно сказать, что материя есть начало пассивное, ибо материя без духа не существует. Так же, как нет, строго говоря, пассивного начала, ибо в мире проявленном все является пассивным и активным одновременно. Не упускайте из виду закона относительности! Также помните, что стадии или степени проявления духа-материи беспредельны! <...> Материя есть состояние духа. [ЕР, 385, 30.04.35].
    *<...> Дух и Материя едины. Все произошло из Единого Элемента Дух-Материя. Материя есть лишь дифференциация Духа, и Дух, лишенный Материи, не имеет проявления, иначе говоря, не существует. Именно, в действиях и в мышлении мы отделиться не можем от материи, мы обращаемся к высшим или грубейшим видам той же материи. Материя или тончайшая субстанция Дух-Материя беспредельна в своих дифференциациях и в видимых и невидимых проявлениях, но с чистым духом оперировать нельзя. [ПЕР, 87. 3.09.35].
    *Дух есть ультимативно утонченная материя. Дух и материя едины, их суть лишь в дифференциации состояния, но не в сущности.
    Представление чистого Духа как существа, или бытия, есть химера, гигантская нелепость!
    Материя неуничтожаема и единосущна с Духом. Лишенный материи Дух не может проявить себя, следовательно, перестает существовать, становится Nihil (лат. — ничто)!
    Движение вечно, ибо Дух вечен, но никакое движение не может быть представляемо без соединения с материей. [УП,
    * Материя вечна и становится атомной только периодически. Материя вечна, Атом периодичен. То, что в современной фразеологии называют Духом и Материей, — Едино в Вечности как постоянная причина и есть ни Дух, ни Материя, но ТО, все, что есть, было или же будет, все ТО, что может себе представить человеческое воображение.
    Дух и Материя суть две грани Непознаваемого Единства, и их видимо противоположные аспекты зависят: а) от различных степеней дифференциации Материи и б) от степени сознания, достигнутой самим человеком. [УП, 248].
    *<...> Материя есть кристаллизованный дух, но на плане проявления или дифференциации все меняется, и, чем ближе к плотным слоям, тем дифференциация или разъединение становится резче. Так, если в Мире Огненном дифференциация между духом и материей почти неощутима, ибо материя принимает уже видимость света, то, увы, на нашем земном плане она достигает чудовищного огрубения. Потому, имея в виду всю сложность организации человека, приходится во многих случаях для того, чтобы быть понятым, прибегать к делению на дух и материю.
    <...> Дух без материи не имеет существования. Там, где Бытие, там и материя, как бы ни была она незрима для нас. И человек есть лишь комплекс бесконечных градаций и дифференциации единого элемента ДУХО-МАТЕРИИ. [ЕР, II, 339,
    19.06.37].
    *Дух назван конечной сублимацией материи, а материя — кристаллизацией духа. Нельзя дать лучшей иллюстрации этому, нежели в простейшем явлении льда, воды, пара и конечном рассеивании последнего; рассматриваемое в обратной последовательности, это явление именуется Духом, падающим в зарождение или материю. Эта троица, превращающаяся в единство, — доктрина столь же древняя, как сама мысль, — была заимствована некоторыми ранними христианами, которые слышали о ней в Александрийских школах и превратили ее в Отца, или порождающего духа; Сына, или материю, — человека; и в Святого Духа, — нематериальную сущность, или вершину равностороннего треугольника, — идея, обнаруживаемая и по сей день в пирамидах Египта. [ЧВ, 177].
Духовная Душа — см. Буддхи. Духовный доспех = Панцирь духа (см. также Дух: качества духа)
    У Нас {Учителей} имеются доспехи физические и духовные. Советуем Нашим последователям приобрести доспех, который убережет от удара хаоса. Не будем принимать Наши слова о доспехе как символ, наоборот, поймем как оборону, которая создана нашим сознанием. [БР, II, 191, § 116].
    * Качества являются бронею духа, ибо через их заградительную мощь ничто не проникнет, им не созвучное. Как может проникнуть страх через крепкую кольчугу мужества, или вожделение — через чистоту, или суетливость и торопливость — через спокойствие, или сомнение — через преданность, или колебание — через стойкость. [ГАИ, X, 97, §245, 20.04.69].
    * Разве не нужна сила сопротивления, чтобы приучать нас к противостоянию непроявленным стихиям? Эта благая сила сопротивления постигается лишь в действии и накопляется как панцирь духа. Можно ли сетовать на развитие противостояния злу? Нет, конечно, нет. Ведь этот панцирь духа не только защита, но он же и магнит, который привлекает союзников. Потому благословите все, что развивает сопротивление и мощь противостояния злу. [ИЕР, 246, Приложение: копия 8, 4.03.30].
    * Когда внешнее начинает сильно влиять и отягощение обстоятельствами и людьми усиливается, энергии духа собираются внутрь. Этим умножается духовный доспех. Обычно они могут быть разбросаны вовне, и по ним может утекать Агни. Но, собранные вовнутрь и замкнутые, дадут они нужную защиту и силу противостояния внешнему натиску. [ГАИ, XI, 96, § 266].
    * Непроницаемый панцирь может быть из металла или из шелка, но самый лучший панцирь — огненный. Разве Вождь пройдет путем сужденным без панциря огненного? Как же иначе отвести все стрелы злобы и мечи ненависти? Многие Вожди даже земным сознанием чуяли, что их хранит панцирь огненный. <...> Уже не раз {Учитель} говорил об Огне сердца. Именно этот панцирь-магнит и привлекает, и защищает. [МО, И, 38, § 53].
    *Но нужно сковать этот щит. Можно уявить этот щит лишь Сверху, но сколько мыслей и бесед нужно предпослать, чтобы Общение создавалось и сковало панцирь огненный! [МО, II, 39, § 53].
    * Спокойствие и равновесие являются крепким, непрободаемым доспехом. Качества духа, являясь контейнерами Агни, представляют собою огненный доспех духа. [ГАИ, VIII, 239, § 508, 5.09.67].
    * Панцирь бывает различный. Он часто соединяется в солнечный диск над солнечным сплетением. [СЕРД, 242, §477].
    * Среди огней сердца самый яркий пламень самопожертвования. Именно этот доспех отвращает стрелы вражеские и создает прославленную неуязвимость. [СЕРД, 270, § 536].
    *Д. д. образуется вместе с расширением сознания. [СЕРД, 91, § 1561.
    * Когда мир напряжен, то у ближайших сотрудников {Иерархии} умножается духовный доспех, излучение становится пурпурным и пламенным. Так независимо от личных чувств и каждодневной работы космический доспех приходит в соответствие с мировым состоянием. [СЕРД, 91, § 156].
    Меч пламенный является лучом доспеха духовного. [СЕРД, 92, § 157].
    *Червонный золотой свет, наполняющий сущность внутреннюю, обозначает вооружение сердца. Как внешний круг ауры (см.) из пурпура становится рубиновым, так серебряный Лотос сердца вспыхивает взрывом червонного золота, когда дух облекается в крайний доспех. Так достигается внутреннее состояние, позволяющее принимать участие в самых ожесточенных битвах без вреда и опасности сильного поранения тонкого тела. [СЕРД, 103, § 182].
    •Огненный доспех очень редко можно почувствовать, так же как и лучи — крылья подвига. При этом можно сознавать, насколько этот доспех может защищать, но, с другой стороны, он требует необычайной осторожности, как и всякое огненное явление. <...> Такой доспех вовсе не легок, ибо земные условия слишком далеки от высокого огненного явления. Но когда происходят огненные действия, то наличность огненного доспеха выступает ощутительно. [СЕРД, 215, §420].
Качества Духа
    Равновесие, спокойствие, мужество, бесстрашие, стойкость и прочие качества духа — накопители Агни. <...> Лишь воля может удержать дух у полюса Света, ибо без Агни — тьма. Цель жизни земной человека — Агни умножить, запасы его накопив и удержав их в форме утверждаемых и утвержденных качеств. Качества духа есть фиалы живого огня, кристаллы которого отлагаются в Чаше (см.). Утверждение качеств в себе есть утверждение своей огненной сущности и ярый процесс оформления огненного тела. Этот процесс важнее всех прочих. Он важнее всех физических упражнений, всех астральных эмоций и чувств, интеллектуальных накоплений, ибо с утвержденными качествами духа, уявленными в виде отложений кристаллов огня, возможно вступление в высшие огненные сферы, и притом вступление или поднятие сознательное, в то время как все прочие достижения на планах, им соответствующих, право на вход не дадут. <...> Наинужнейшее есть утверждение качеств {духа}. Процесс этот возможен при всяких условиях жизни, везде и всегда. Качества духа в себе утверждая, Свет утверждает в себе человек. [ГАИ, 148, 4.09.60].
    •Качество торжественности характерно тем, что совершенно исключает многие мелкие чувства и свойства, как, например, суетливость, страх, подобострастие, болтливость, легкомыслие, ложь, распущенность, мелкие и нечистые мысли и многое, многое другое, словом, все то, что нередко является характерной особенностью обывательского состояния сознания. Трудно сохранить достоинство духа без торжественности, которая углубляет и усиливает и прочие положительные качества. <...> Последние имеют свойство воздействовать так или иначе на все органы человеческого тела, и притом каждое по-своему: одно на сердце, другое на печень, третье на нервную систему или мозг. Но симфония качеств благотворно действует на весь организм, устанавливая в нем и во всем микрокосме человеческом гармонию и равновесие. Именно благодаря этому условию дух, завершающий свой путь на Земле, являет собою совершенную форму красоты также и физического тела.
    Каждое качество дает свое излучение. Насколько отвратителен страх, обезображивающий ауру, настолько же прекрасно сияние мужества и неустрашимости. Именно с точки зрения излучений следует рассматривать как положительные, так и отрицательные качества духа. [ГАИ, X, 49, § 121,25.02.69].
    •Мало того, что каждое качество является контейнером Агни, оно своими излучениями преображает все существо человека, до его плотного тела включительно. [ГАИ, X, 50, § 121, 25.02.69].
    •Беспредельны качества духа. Следовательно, их можно растить беспредельно. Каждое можно углублять и усиливать. Качества духа есть формы утвержденных или утверждаемых в микрокосме человека огней. Каждое качество — кристаллизованный огонь той или иной степени и размеров. Накапливая кристаллы утверждаемых качеств, умножает нетленное сокровище свое человек и строит себе огненную обитель для духа. Дух есть огонь и существует в огне, и рост огней духа расширяет и утверждает то основание, на котором зиждется его сознательное бытие на земле и в пространстве. Ибо огни — это есть одеяние духа. Качества духа утверждаются и растут в приложении к жизни. Качеств нет отвлеченных. Качество есть форма уявления активности духа. [ГАИ, II, 98, § 153, 3.08.61].
    *<...> Утверждение качеств будет утверждением ступеней огненной лестницы духа, ведущей в Огненный Мир. Каждое усилие в этом направлении будет шагом приближения к огненной цели. Огненные чувства ясновидения, яснослышания, яснопонимания основаны на приоткрытии огненных центров и отличаются от астральных чувств медиума тем, что воля человека владеет своими огнями, в то время как медиум является безвольной жертвой и проводником энергий низших слоев, управлять которыми он не умеет, ибо лишен тех качеств духа, которые означают те или иные ступени овладения внутренними огнями. Именно овладение своими огнями имеется в виду, когда говорится о качествах духа. Утверждение качеств духа и овладение пламенем их — понятия, не отделимые друг от друга. [ГАИ, И, 242, §335, 17.10.61].
    % *Если центры — колодцы планетных лучей, то качества духа являются аккумуляторами и контейнерами огненной энергии. [ГАЙ, II, 101, § 157].
Планетный Дух
    Когда Будда <...> достиг вначале Нирваны (см.) на Земле, он стал Планетным Духом — то есть его Дух в одно и то же время мог мчаться в полном сознании в межзвездных пространствах и оставаться по желанию на Земле в своем первоначальном человеческом теле. Ибо его божественное Я настолько совершенно освободилось от материи, что оно могло по желанию создавать себе внутреннего заместителя и оставлять его в человеческой оболочке днями, неделями, иногда годами, никоим образом не повреждая такой заменой ни жизненный принцип, ни физический ум своего тела. Это высочайшая ступень адепта, которую может надеяться достичь человек на нашей планете. Но она так же редка, как и сами Будды. [ЧВ, 35].
    Солнечный Иерарх
    <...> Ярых Безупречных Духов — НЕТ. Иначе эволюция уже закончилась бы.
    Высокие Духи нашего человечества познают и помогают нам достигать скорей высших ступеней на лестнице восхождения к Знанию Высшему. Величайший Дух нашей Солнечной системы — Солнечный Иерарх. И Он, этот Величайший Дух, приходил в Образах умаленных, чтобы легче достичь и пронзить сознание масс. Для каждой ступени существует свой уровень познания.
    <...> Помните, что Высокие Духи, принимая земной облик, ничем не отличались внешне от земных обитателей, и Сами Они не сознавали всего своего Величия в Мирах Высших. Приписываемое им знание своего настоящего величия, пока они на Земле, в действительности никогда не существовало. Они не смогли бы вынести тягости своего земного существования. Все происходит ЦЕЛЕСООБРАЗНО и в полной СОИЗМЕРИМОСТИ. [УП, 435,
    15.10.53].
    ДУХОВНОСТЬ (см. также Психодуховность) — мышление высшего порядка, познающее деятельность природы посредством непосредственного слияния разума с ее высшими принципами. [СЭЗБ, 190].
    *При определении степени Д. человека не имеет значение ни воспитание, ни образование, ни происхождение, ни все то внешнее, что накладывается на него временем, эпохой и народностью. Признаки Д. скрыты глубже и остаются с человеком всегда, порою выявленными, порою скрытыми! Д. — есть свойство перевоплощающейся сущности человека. Ни образование, ни воспитание ее дать не могут. Но, когда Д. достаточно сильна, она светит через все оболочки, и иногда так сильно, что тьма внешняя не может угасить этот Свет. Д. — неотъемлемое достояние человека. Это ценность, превыше которой нет ничего на Земле. [ГАИ, X, 113, § 284].
    *<...> Развитие Д. способно многократно уменьшить существующее в мире количество даже временных, преходящих человеческих страданий. [СЭЗБ, 229].
    *Зародыш духа, конечно, не начинается с человеческой эволюцией, но проявление его относится к несказуемому огненному процессу. <...> Дано человеку возжение огня, который пребьюает во всех проявлениях творчества. Человеку вверены мощные энергии, потому, кто не возжжет дух, тот не выполнит назначения. Именно само усовершенствование прежде всего, заключается в сознании проявления духовности. Не будет приближения к Миру Огненному без проявления духовности. [МО, И, 221, 222, § 447].
    *Будда в лице Шанкарачарьи (см. Имена) выступал не против других религий, а против распространенной ошибки раннего индуизма, согласно которому <...> спасение может быть достигнуто путем преданного служения, без постижения вечной истины.
    Спасение — это не просто избежание наказания путем взывания к милосердию небесного монарха. Эго позитивный, а не негативный результат, восхождение в сферы духовного совершенства настолько возвышенные, что стремление претендента к проникновению в них отождествляется, как правило, со стремлением к всеведению. [СЭЗБ, 231].
    *Не бездумное, хотя и благонамеренное, признание модных догм близлежащей церкви, но искреннее стремление и активный поиск настоящей духовной истины позволяют человеку перенести в субъективное состояние свою душу, уже готовую к тому, чтобы черпать истинное знание непосредственно из дремлющего всеведения своего собственного шестого принципа. [СЭЗБ, 232].
    *Только стремление отыскать истину, изучая и проверяя всё, что претендует на статус божественных установлений, позволяет достичь желаемого результата. [СЭЗБ, 233].
    * Синтез духовности — самый редкий дар, именно он зажигает свет мира. Со светом мира ничто не сравнить. Свет обжигает, но его луч ищут. [ОЗАР, 95, § 3].
    * Именно Дух человеческий есть проводник всех высших энергий. Как мощный провод дух являет разные функции для утверждения явлений Высшей Воли. Как же иначе связать все проявления на разных планах? Лишь утверждения Духа могут являться звеном. [МО, III, 48, § 72].
    * Д. есть основа всякого Бытия, вечного или бессмертного. Д. развивается на яром росте врожденного инстинкта, Но, конечно, ярая Д. растет много скорее, нежели интеллект (см.) и способность распознавания противоположений, существующих в Мире Проявленном. [УП, 433, 15.10.53].
    *<...> Человек в самом начале своей земной эволюции не обладал интеллектом, но по своей духовной организации он превосходил нас. Ведь духовность, прежде всего, сознание. Сознание лежит в основании Вселенной. Каждый атом наделен сознанием; где жизнь, там и сознание, но, конечно, степени сознания и осознания беспредельны. [ЕР, 177,5.05.34].
    * Конечно, в новом мире неизбежно встречаются так называемые узлы или конгломераты сознаний, не понимающих задач истинной эволюции. Когда эти недомыслия касаются непонимания духа, то всякое дальнейшее эволюционное продвижение становится невозможным. Тогда получается как бы пустота, именно пустота в смысле отсутствия духовности или жизненного стимула. Д. есть утонченное стремление к истинной эволюции, которая всегда синтетична, вмещая все понятия, всё сущее. Можно усвоить основы новейшего механического или узко материалистического развития, но при отрицании значения духа они неизбежно приведут к тупику или образуют указанную пустоту. Эта пустота тем опасна, что она может неожиданно заполниться самым разрушительным или разлагающимся веществом (веществом разлагающегося сознания), которое будет способствовать образованию коричневого газа, этого злейшего врага нашей планеты. [ПЕР, 400, 26.04.39].
    •Психическая энергия развивается и приобретает замечательные качества, как, например, воображение, последовательность в мышлении, и духовность становится утонченнее, богаче и содержательнее — вот почему так важно распознавание.
    Распознавание и вмещение противоположений несравнимо способствуют развитию духовности. [УП, 434,
    15.10.53].
    *<...> Именно вмещение противоположений и является пробным камнем или свидетельством наличия в нас духовности. Все учения древности, так же как и Учение Христа, указывают на необходимость вмещения антитез, ибо сама жизнь соткана из таких кажущихся противоречий. [ЕР, II, 375, 11.09.37].
    •Высокая духовность есть ярая любовь ко всему Прекрасному. [УП, 434, 15.10.53].
    •Завоевание духовности есть главная задача человеческой жизни. Но Д. нужно шире понимать, чем обычно понимают. Д. нужна и для борьбы, которую ведет человек в мире. Без Д. нельзя нести жертвы и совершать подвиги. Радость солнечного света есть духовная радость. Солнце духовно. Форма человеческого тела, лицо человека духовно. <...> Дух есть не только иная реальность, чем реальность природного мира, но и реальность в другом смысле. Дух есть свобода и свободная энергия, прорывающаяся в природный и исторический мир. Необходимо утверждать относительную правду дуализма, без которого не понятна независимость духовной жизни. <...> Духовная качественность и духовная ценность человека определяются не какой-либо природой, а сочетанием свободы и благодати.<...>
    Дух и духовность перерабатывают, преображают, просветляют природный и исторический мир, вносят в него свободу и смысл. [БОЧ, 320, 321].
    *<...> Где только есть жизнь и бытие в какой бы то ни было высоко одухотворенной форме, там нет места для морального управления, еще менее — для морального Правителя — Существа, которое в то же самое время не лишено формы и не занимает пространства! [ПМ, 227].
    •Чистый и все же имеющий волю Дух есть абсурд. [ПМ, 228].
    •Царственность духа заключается в огненном сознании именно как дисциплина духа, как утвержденный синтез и как явление широты понимания. [МО, III, 25, § 41].
    *<...> Европейский способ мышления склонен создавать явно приниженный образ Д., полагая ее скорее свойством человеческого характера, нежели самого разума, — своего рода бледной и немощной набожностью, рожденной привычкой к выполнению религиозных церемониалов и приливами благочестивого настроения, вызываемыми теми или иными, порою весьма причудливыми, представлениями о Божестве и Небесах, въевшимися в сознание «духовно мыслящего» человека вместе с полученным в детстве воспитанием. Но <...> духовность слабо связана или же вовсе не имеет ничего общего с благочестивыми эмоциями; она относится, прежде всего, к способности человеческого разума воспринимать знание — абсолютное знание — непосредственно из первоисточника, минуя долгий и утомительный процесс логических рассуждений. [СЭЗБ, 185].
    •Духовность не есть набожность. [СЭЗБ, 190].
    *<...> Величайшее заблуждение называть медиумистические способности духовными достижениями. Именно, это антипод духовности. Д. заключается в высшей триаде, а именно она бездействует у медиумов. Не унижайте величайшую ценность мира. Д. всегда сопровождается уравновешенностью и прирожденной мудростью. [ЕР, II, 52, 15.10.35].
    *<...> Психизм не есть Д. Именно, как сказано в Учении, «психизм есть антипод духовности» и лишь удаляет возможности приближения к Великому Учителю. [ЕР, II, 195, 24.05.36].
    •Относительность земных знаний известна. <...> Не будем перечислять последствий чада земной кухни, но важнее понять, как можно уменьшить последствия относительности. Ее можно уменьшить истинной правдивостью, но правдивость можно осознать лишь духовностью; потому пробуждение духовности является космическим условием. [ОЗАР, 63, 64, § 10].
    •Духовность может быть не только доброй, но и злой. [СЭЗБ, 188].
    % * Рассуждение о том, что конечное развитие человека определяется его духовностью независимо от ее нравственной окраски, раскрывает подлинный смысл афоризма: «Чтобы стать бессмертным в добре, человек должен уподобиться Богу, а чтобы стать бессмертным во зле — уподобиться Сатане. В мире душ существует два полюса, и между этими полюсами прозябает и умирает, не оставляя следа, бесполезная часть человечества» (Элифас Леви). [СЭЗБ, 189].
    •Вопрос состоит не столько в том, «будет ли человек жить и достаточно ли он хорош, чтобы ему было позволено жить дальше?», но, скорее, в том, «сможет ли человек продолжить свою жизнь в тех высших сферах существования, которых человечество должно в конце концов достичь в процессе эволюции?». Приготовил ли он себя к этой жизни путем развития непреходящей части собственной природы? Если нет, то его связь с эволюционирующим миром прерывается. [СЭЗБ, 188].
Духовности полный сосуд
    Люди, которые на основании прошлых жизней, в решимости подвига расширяют сознание и тем входят в понимание основ эволюции. [ЗНАК, 93, § 144].
    * Духовность является природным заработанным качеством. Но на средних ступенях она может быть воспитываема. Но нужно начинать такое преображение от рождения. Нужно дать чистую атмосферу, не затемнять воображения подлыми видами, научить радоваться именно возвышенно-прекрасному, удалять роскошь и всякую грязь. Человек духовный не будет ханжой, не будет лжецом и трусом. Он познает труд как необходимый способ совершенствования, но сердечная молитва его будет огненно прекрасна. [МО, III, 264, § 499].
    *Советуйте говорить о духовном. Много можно отмечать полезного среди духовных воспоминаний. Кроме того, духовная беседа охраняет от грязи и раздражения. Утверждение духовных проявлений умалит ненависть к Миру Невидимому. Там, где часто ведутся духовные беседы, там накопляется особая аура. [СЕРД, 20, § 21]. «/о
    *Главное, говорите о духовном. Путь духа, как ничто другое, развивает сознание и очищает жизнь. Смотрите на беседы о духовном как на практическое упражнение сердца. Нужно очищать сознание как путь к преуспеянию. [СЕРД, 28, §39].
    *<...> Для скорейшего самоусовершенствования и развития духовности самое необходимое условие есть непрестанное памятование о Высшем Иерархе, это и есть та сокровенная концентрация, о которой столько пишется. <...> Памятуя о Светлом Облике во все минуты дня и ночи, творя все дела наши во Имя Его, мы постепенно устанавливаем ту священную связь, которая наконец дает нам великую мощь Иеровдохновения. [ЕР, 171, 11.04.34].
    •Преданность {своему Гуру} творит чудеса, она есть первое качество, определяющее духовность. Духовность немыслима без этого качества. [ЕР, 244, 11.08.34].
    *<...> Героическое начало есть основа самосовершенствования человека в процессе эволюции, и те, кто являются носителями этого начала, и становятся теми, кто играет важнейшую и непреходящую роль в этом процессе. Без этого начала человек не станет человеком; без него не состоится его эволюция. В обществе и в отдельном человеке идет напряженная борьба между страхом и необходимостью проявить мужество, иными словами, между свободным героизмом духа и трусливым бытием, погруженным в объятия успокаивающей материи. Уровень одухотворенности человека измеряется его внутренней свободой и отвагой. [MB, 382].
    * Можно у редчайших духовных людей видеть как бы световую диадему над головой. Такое явление очень редко и означает кристалл духовности. Сама аура как бы свертывается в кольцо. Так древняя идея короны как знака отличия имела глубокое значение. [МО, III, 299, § 607].
    ДУХОРАЗУМЕНИЕ — принцип, который показывает человеку путь сознания. Когда человек разъединяется с силами Космического Магнита, тогда он постигает только утверждение физического существования. Не будучи связанным с высшими энергиями в духе, человек, истинно, разрушает свои лучшие возможности. Только сознательное принятие существования Магнита, объединяющего дух с высшими энергиями, может приблизить человека к закону Космического Магнита. Формула средоточия человека на планете так не отвечает действительности. Соединение тел пространства и огня духа лежит в основе всего сущего. [БЕСП, 119, § 136].
    *Братья человечества утверждают Д. как явленную мощь. Для Д. не существует преград. Всюду проникающий дух подымет завесу непонимания. <...> Д. Агни-Йога утверждает направление психозерен. Творчество утверждается духоразумением. [БЕСП, 214, § 289, 290].
    ДУХОТВОРЧЕСТВО есть самое мощное притяжение сил. Вокруг зерна (см. Зерно духа) группируются различные частицы, которые объединяются одним и тем же огненным притяжением. Каждое начинание может существовать лишь этим огненным притяжением, потому мощь Иерархии есть тот великий магнит, который все держит в сцеплении и расширяет все возможности. Принцип Иерархии заложен во всех жизненных проявлениях. Принцип Иерархии ведет весь Космос. Так Д. насыщает огнем все проявления пространства. Символ великого водительства заложен в Космосе. [ИЕР, 226, § 457].
    * Магнит притяжения ауры так меняется в зависимости от состава явлений разных напряжений. Сознание воспламеняет мощь ауры. Когда сознание насыщено высшими устремлениями, когда оно устремляется к высшему творчеству, магнит ауры возрастает тысячекратно. Когда дух устремлен к Высшему Источнику, магнит ауры утверждается в своей мощи. Каждое высокое устремление дает отложение, являя свое насыщение каждому действию. Каждый огненный порыв дает особое мощное притяжение. Притяжение магнитных волн являет свое воздействие на дальнее расстояние, и посылки духа особенно могут притягиваться к ближайшим аурам. Творчество духа действует посредством этих огненных магнитов. На пути к Миру Огненному нужно утвердить свои магнитные притяжения. [ПВА, 263, 9.08.34].
    ДУША (см также Бессмертие; Дух; Принципы; Смерть) — бессмертное духовное существо, одаренное разумом и волей; в общем значении человек, с духом и телом; <...> жизненное существо человека, воображаемое отдельно от тела и от духа, и в этом смысле говорится, что и у животных есть душа. Душа — также душевные и духовные качества человека, совесть, внутреннее чувство и т. д. [ДАЛЬ].
    •Средняя составляющая человеческой природы (дух, душа, тело), отвечающая земной личности и «жизненному дыханию» (нэфеш Библии) конкретного воплощения. [ОККЙ, II, 322, ред. комм.].
    •Д. (психе-) есть <...> жизненный принцип или жизненное дыхание, которое каждое животное, вплоть до инфузории, разделяет с человеком. В Библии оно фигурирует без различия как жизнь, и как кровь, и душа. [БРИЗ, XLII],
    •Человеческая душа (низший манас) суть единственный прямой посредник между личностью и божественным Эго. [БИУ, 349].
    •Душа — это то, что индивидуализирует Мировой Дух, что сосредоточивает в одной точке Вселенной свет; сосуд, в который изливается дух так, что в этом сосуде он кажется отдельным, — тождественный по существу, но отдельный в проявлении. [БЗЖ, 136].
    •Душа не есть нечто уже готовое, что погружается в океан материи; она медленно, медленно создается или сгущается до того момента, пока сделается индивидом, начинающим расти и непрерывно развивающимся с течением эволюции. <...> При каждом новом рождении, когда собирается новый опыт, эта извечно растущая душа облекает часть себя в новые оболочки, чтобы собрать новый опыт; и эта часть, которая спускается на низшие планы, чтобы скопить новое знание для роста души, и есть ум человека: это — та часть души, которая работает посредством мозга, ограниченная и скованная мозгом. <...> Ум есть только борющаяся часть души, работающая для роста всей души. [БЗЖ, 137].
    *Алайя (см.) — Мировая Душа тождественна с Акашей (см.) в ее мистическом значении и с Мулапракрйти (см.) по существу, ибо она есть корень всех вещей. Каждая индивидуальная душа соответствует Мировой душе. [ЕР, И, 176,
    16.04.36].
    •Осуществляя процесс индивидуализации, вершиной которой становится человек, дух, единая жизнь (см. Дух, СЭЗБ, 198) проходит через примитивные, безответственные воплощения, пока, наконец, не переместится в высшие принципы и не создаст подлинно человеческую душу, которая отныне становится хозяйкой своей собственной судьбы. <...> Однако, конечная цель развития души отнюдь не ограничивается превращением ее в существо, способное позаботиться о себе; ибо душа должна стать сущностью, способной заботиться также и о других, направлять и управлять (не выходя, если можно так выразиться, за конституционные рамки) действиями самой природы. Разумеется, прежде чем душе будет даровано право на такое продвижение, ей придется пройти испытание, которое заключается в предоставлении ей абсолютной власти над своими собственными действиями. Но эта абсолютная власть неизбежно открывает перед человеком возможность довести свою жизнь до катастрофического финала. <...> Эго может реализовать открывающиеся перед ним грандиозные возможности двумя способами, оно способно вести свою борьбу в одном из двух направлений и достичь наивысшей духовности либо в сфере добра, либо в сфере зла. [СЭЗБ, 198, 199].
    •На вопросы «Что есть Бог?» и «Что есть человек?» ответ один: душа, осознающая ограниченность своего существования, есть «человек», а душа, отражающая видение беспредельного, есть «Бог». Проще говоря, самосознание человека есть человек, а осознание человеком своего высшего идеала есть Бог. [ИХ, 54].
    •Д. — это часть энергии Вселенной, и находится она в специально очерченном пространстве. <...> Она очень сильна, она способна воздействовать на гравитацию. Энергия многих душ обладает колоссальной мощью. Бывает позитивная и негативная энергии душ и, которые сопряжены. Сталин, Гитлер аккумулировали отрицательную душевную энергию, и она вылилась в уничтожение людей, в войну. Зло и добро идут рядом друг с другом. Негативная душевная энергия может притягивать разрушающие космические объекты, воздействовать на природу. Поэтому довольно часто конфликты и войны сопровождаются падением метеоритов, землетрясениями. [ЭМ, 97, 98, беседа с индийским ученым, Мастером свами Дарамом Радже Ъхарти (см. [ЭМ, 91]), посвятившем свою жизнь научному изучению религии Востока].
    ДХАММАПАДА (санскр.) — труд, содержащий различные афоризмы из буддистских священных книг. [КЛЮЧ, 287].
    ДХАРМА (санскр. буквально — то, на чем держится (мир или общество)). [СЭЗБ, 290, ред. комм.].
    •Долг, закон. [ОН, 27; ПИФ, 33].
    •Общий долг человека вмещает долг его к Богу, долг гражданина и долг семьянина. [ДАЛЬ, 1146, ст. Долг].
    •Очень мало тех, кто понимает, что высшее достижение не в психизме, не в астральных видениях, но в духовном синтезе, в развитии своих способностей, что достигается добросовестным исполнением своего долга, или, как бы сказали восточники, дхармы. Деятельное и, по мере сил, совершенное исполнение своей земной задачи обусловит истинный прогресс внутреннего человека. Как говорит Кришна в Бхагавадгите, — «человек достигает совершенства, упорно выполняя свою дхарму (долг)». [ОККИ, 172].
    * 1. Священный Закон, канон буддистов — закон бытия, мерило Истины. 2. Буквально, то, что охватывает и удерживает все вещи вместе. 3. Собирательная концепция религиозных, социальных и моральных правил; универсальный закон Мироздания, основанный на причинно — следственных связях, и принцип следования этому закону; основная человеческая добродетель. 4. Один из четырех человеческих интересов: этическое руководство и истинный закон индивидуальной и социальной жизни. [ОККИ, II, 322, ред. комм.].
    •Священный закон, закон бытия. <...> В философии буддизма этим термином обозначаются мельчайшие неделимые духовные частицы, или элементы существования, которые, собственно, и представляют собой единственную реальность, а сочетание их — не более чем название, покрывающее множество элементов, или дхарм. [СЭЗБ, 290, ред. комм.].
    * 1. Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, имеющее несколько значений: вечный моральный закон (аналог абсолюта); нравственно-социальное установление для «правильной жизни» (долг), в этом смысле каждый человек имеет свою дхарму. 2. В буддизме — первичные элементы бытия и психофизические элементы жизнедеятельности личности; дхармы вечны, постоянно появляются и исчезают; волнение их, источник страдания, прекращается в состоянии нирваны (см.). [ИХ, 319].
    •Слово «дхарма» — одно из наиболее значительных и наиболее трудно переводимых в буддийской терминологии. Д. есть многообразный фактор, фактор сознания, с присущей ему особенностью определенного выявления. Наши органы доставляют нам чувствования, которые обращаются в дхармы действием познавания. Идеи, представления и все интеллектуальные процессы — прежде всего дхармы. Для нашего сознания дхармы то же, что цвет, формами звук для зрения и слуха. Дхармы существуют для нас своим воздействием. (Синий цвет существует, поскольку мы получаем ощущение синего).
    Само учение Будды принято называть Д., ибо Д. также обозначает закон. [ЕР, 417, 11.06.35].
    •Буддизм рассматривает все существующие феномены как единственную реальность, физически и психически эти феномены суть дхармы, предметы нашего познавания. В нас и вне нас мы соприкасаемся лишь с дхармами, потому что в нас и вне нас существуют лишь дхармы. [ЕР, 417, 11.06.35].
    •Субъективные или объективные феномены беспрерывно изменяются. Они реальны, но реальность их моментальна, ибо все, что существует, есть лишь вечное развитие — дхармы появляются в один момент, чтобы измениться в следующем. [ЕР,
    417, 11.06.35].
    •Дхармы (трансцендентальные носители определенного качества) вовлечены в поток вечного изменения. Сочетания их определяют особенности предметов* и индивидуумов.
    <...> Каждая Д. является причиной, ибо каждая Д. есть энергия (вибрация). Если эта энергия присуща сознательному существу, она выявляется двояко: внешне она проявляется как непосредственная причина феноменов, внутренне она изменяет породившего ее и заключает в себе последствия, обнаруживающиеся в более или менее далеком будущем. [ЕР,
    418, 11.06.35].
    •В своей земной жизни все Великие Учителя прилагали свои мысли, именно, к действиям, именно, к строительству. Никто из них не удалялся в отшельничество. Все Они человеческими руками и ногами прокладывали путь к новым достижениям. Потому нужно так настаивать не на мечтаниях, но на действии. <...> Так, нужно очень и очень настаивать на деятельном и возможно совершенном выполнении задач земной жизни, или, как говорят, до конца исполнить долг. Лишь это обусловит истинный прогресс внутреннего человека. «Человек достигнет совершенства, упорно выполняя свою дхарму», — говорит Кришна в «Бхагават Гите». [ЕР, 293, 18.10.34].
    ДХАРМАКАИЧЕСКОЕ УХО — от Дхармакая — высшее из трех тел (Трикая) Будды в традиционном буддизме; высочайшее состояние сознания, достигаемое на пороге Нирваны. [ЧВ, 265, ред. комм, к с. 234].
    ДХИАНИ (Питрисы) — те, кто развил свои Бхута (Двойники) из себя самих. [ТЕО, 271].
    ДХИАНИ = ДХЬЯНИ БУДДЫ (санскр., буквально — имеющие сострадательное сердце) — в буддийской мифологии махаяны и ваджраяны — эманации верховного Ади-будды (см.). [СЭЗБ, 289, ред. комм.].
    •Небесные Будды, проявлениями которых в мире форм и материи являются Будды человеческие.
    Из Семи проявилось только пять, двое остальных должны появиться в шестой и седьмой Коренных Расах. [ТЕО, 271].
    ДХИАН-КОГАН = ДХЬЯН-КОГАН (см также Анупадака) = ДХИАН-ЧОХАНЫ = МАНУ =
    = АРХАНГЕЛЫ (в христианстве, см.) — составной термин от Дхьяни (санскр.) — глубокое сосредоточение, медитация, и Чо-хан (тибет.), или Каган, или Коган (у тюркских народов и на Руси) — Владыка; Планетный Дух. [ЧВ, 251, ред. комм, к с. 56].
    •Д.-К. (санскр., буквально — Владыки Света) — высшие Боги, соответствующие Архангелам римских католиков; Божественные Разумы, которым поручен надзор за космосом. [СЭЗБ, 288, ред. комм.].
    •Люди, <.. > достигшие совершенства Д.-К., становятся богоподобными существами, коим в следующей манвантаре будет доверено иградаьроль гениев-наставников. [СЭЗБ, 201].
    •Очеловеченный покровитель своего особого цикла (Круга) есть лишь олицетворенная мысль «Божественной Мысли»; потому каждый Д. К. является особым богом, создателем и формовщиком всего того, что является в продолжении его соответствующего цикла бытия или Манвантары. [ТЕО, 271].
    ДХЬЯНА — см. Дзен.
    ДЫХАНИЕ — вибрации разных уровней, которые вызвали жизненную силу. [ТЕО, 24].
    •Каждый центр, орган, каждая клетка и ткань должны дышать, обладать ритмической вибрацией или выражением. Именно так они освобождают свои внутренние потенциальные возможности, подобно тому, как зерно, произрастая, выражает свои зародышевые возможности. Каждое живое существо обладает дыханием, и поскольку все является живым, все вещи тоже дышат, в том числе и минералы. Иногда это одно, а иногда другое дыхание из семи возможных, что зависит от плана и уровня материи, к которым оно относится. <...> Минералы живут Внутренним дыханием, настроенным на Всемирную Природу. Д. солнца имеет одиннадцати летний период. Нерожденный ребенок живет Внутренним Д., и его всемирной природой является его мать. [ТЕО, 30].
    •Распределение энергий в организме приносит равновесие при знании, как размещать сознательно приливы сил. Токи могут напрягать тот или иной центр, обладающий наплывом энергий, которые могут устремить огненный вихрь к области центра, нуждающегося в насыщении. Д. служит таким регулятором при умении тонко обращаться с флюидами Праны (см.). Явление регуляции в организме нужно считать одним из главным условий равновесия. Так при обмене энергий утверждается нужная регуляция флюидов и вибраций. [МО, III, 180, § 301].
    •Четыре низших Д. связаны с ограниченными возможностями материи на низших планах существования и по природе своей являются аспектами трех высших Д., то есть три Д. на Высшем плане становятся четырьмя Д. на низшем плане под воздействием неизменного закона материализации и кристаллизации духовных сил внутри материи и вместе с материей. [ТЕО, 29].
    •Все животные организмы обладают четырьмя низшими Д. [ТЕО, 25].
    •На низших планах мысль представляет собой череду образов, вспыхивающих на чувствительном Акашическом экране внутреннего чувствительного центра мозга. [ТЕО, 30].
    •Три высших Д. являются Всемирными и Безграничными. [ТЕО, 29].
    •Абстрактное мышление возможно только на высших планах, так называемых планах Бесформия. [ТЕО, 30].
    •Минералы не обладают четырьмя внешними Д., но зато они обладают пятым (первым внутренним), и все те изменения, которые происходят в структурах минералов, на самом деле являются результатом действия внутри них Пятого Дыхания, (см. ниже) [ТЕО, 25].
Первое Дыхание
    П. Д. является исключительно элементарным, автоматическим и самым низким из четырех низших, или внешних дыханий. Оно представляет собой ритмическое дыхание молекул. Это низшее астральное дыхание, вызывающее действие внешнего дыхания через легкие. Смерть является результатом остановки молекулярного дыхания, поскольку внешнее множественное дыхание прекращается с остановкой молекулярного. [ТЕО, 29].
Второе Дыхание
    В. Д. — это дыхание Жизни или Ритм, бьющийся, дышащий в клетках и тканях Микрокосма. В Микрокосме оно является аналогом Великого дыхания в Макрокосме, а также аспектом Атмы, в которой единое разделяется и в то же время сохраняет свое единство.
    Атма — повсюду, и все же ее низшее Дыхание или Ритм может быть изменено, окрашено в другой оттенок или цвет волей и желаниями создания. Таким образом, создание — человек — вместе с Божеством становится строителем и может помочь или помешать природе в осуществлении ею эволюционной задачи при помощи своих образов — творений, сохраняя в чистоте или загрязняя В. Д. [ТЕО, 29].
Третье Дыхание
    Третье, внешнее Дыхание, является низшим положительным полюсом Шестого Дыхания (см. ниже), которое на своем высшем плане является отрицательным по отношению к Атмическому или Великому Дыханию. Т. Д. является Руническим (см. ниже Четвертое Дыхание), и его дыхательные импульсы материализуют суть формы, извлекая ее из Шестого Дыхания, поддерживая таким образом, существование принципа формы или Рупического принципа. Эго применимо ко всем планам. Если бы не существовало этого Дыхания, то мы не смогли бы облечь наши мысли и идеи в какую бы то ни было форму и мозг был бы не в состоянии мыслить. [ТЕО, 29].
    Четвертое Дыхание (см. также Шестое дыхание).
    Ч. Д., или дыхание Жизни, или Рупическое Дыхание, принадлежит только Созданию, то есть вещи созданной. [ТЕО,
    27].
    *4. Д. является отрицательным по отношению к Третьему и Пятому Дыханиям. У него важные функции и оно является дыхательным показателем баланса между высшим и низшими планами. Во всех вещах и существах
    Ч. Д. вдох Света Интеллекта, Принципа Знания, поскольку восприимчиво и отрицательно по отношению к импульсам Пятого Дыхания (см. ниже). [ТЕО, 30].
Пятое Дыхание
    П. Д. есть Внутреннее дыхание и обладает своим оккультным центром действия в каждой клетке и в каждом органе физического тела так же, как и во всех аналогах таких же внутренних оболочек или принципов. [ТЕО, 25].
    *П. Д. имеет свои аналоги в пятом космическом веке, пятом цикле каждого века, принципе жизни, пятой стадии человеческой эволюции. <...> Мы сейчас находимся в пятой расе. [ТЕО, 24].
    •Внутренний центр действия — это место, где концентрируется Акаша. Четыре низших дыхания являются внешними, а Пятое — это первое Дыхание, которое касается Всемирного Ритма Высшего Существа или внутреннего Бога. Другими словами, это первый Вдох, и его элемент является аналогом Кислорода на всех планетах. На самом низком из астралов это
    — чистый озон, который, каким бы примитивным он не казался, по сравнению с более высокими аспектами, является настолько огненным, что физические легкие быстро бы сгорели, вдохни они его в чистом виде. <...> Зная и владея П. Д., хотя и используя только фазы низшего астрала, Йог может погрузиться в, так называемый, гипнотический сон, не подавать никаких признаков внешнего дыхания, позволить себя похоронить на несколько месяцев, а потом, наконец, привести себя в чувство, не причинив себе никакого вреда. Огонь внутреннего дыхания проникает в физическое тело в такой степени, что предотвращает его внешний распад. [ТЕО, 25].
    •Определенные пространства в физическом теле, такие, как центральный канал спинного мозга и желудочки головного мозга, являются центрами действия низшего внутреннего астрального дыхания. Импульсы, сосредотачивающиеся в этих областях, стремятся втянуть физическое во внутрь, или подтянуть его вверх, а также увеличить уровень вибрации, доводя его, по мере развития эволюции, до высшего астрального уровня. Знание и владение П. Д., первым внутренним дыханием, имеют огромное значение для любой души на ее Пути к Вечному Свету и являются правом духовного первородства каждой индивидуализированной души. [ТЕО, 25].
    *П. Д. связано с Акашей, из которой происходят (или исторгнуты) все вещи; поэтому космические вдохи Акаши, в конце концов, притягивают все вещи обратно к ней, или низводят все вещи до их первоначальной, Акашической, природы. Форма, цвет и другие качества минералов, драгоценных камней и всех природных предметов, на самом деле, определены Акашическими импульсами. [ТЕО, 25].
    •Пятый Принцип является Манасом, и призыв опасаться действия П. Д. означает призыв опасаться несвоевременного действия Высшего Разума, поскольку природа сил этой фазы жизни — это природа огня и человеческое тело не может вынести действие этих сил, не подвергая опасности свой мозг. [ТЕО, 24].
    Шестое Дыхание
    Ш. Д. — это формирующий принцип, суть абстрактной формы. [ТЕО, 27].
    *Ш. Д. — это Духовное Дыхание, оживляющее всё сущее, <...> которое Бог вдохнул в человека плотского и которое сделало человека живым Духом. <...> Это Дыхание не Создания, {как Четвертое Дыхание}, а Создателя. Ритмические импульсы Ш. Д., которое вибрирует синхронно с Великим Дыханием, вызывают соответствующие жаждущие дыхания процессы в нижнем Рупическом полюсе, и, таким образом поддерживается жизнедеятельность формы на низших плоскостях. Если бы Шестое, Главное, Дыхание прекратилось, то все формы, живые и неживые, исчезли бы с поверхности Космоса. <...>
    В сущности, Дыхание и Желание — это одно и то же. Настроенное на Всемирный Ритм Великого Дыхания Желание всемогуще, но низшие желания не могут вибрировать вместе с Шестым Дыханием из-за ограниченных возможностей материи, поскольку Рупическое сознание на четвертом плане является простым отражением высшего Рупического Шестого Принципа в царстве Бесформия, хотя и обладает потенциальными возможностями всей формы.
    Дыхание создает образы, а воображение пробуждает дыхание. Поскольку Шестое Дыхание находится на всемирных планах бытия, то процесс этот очень большой и его невозможно описать человеческими категориями, но некоторое представление о нем можно получить, если исследовать его результаты на эмоциональном уровне человека. Все виды эмоций, относящихся к четвертому, или рупическому состоянию бытия, такие как радость, печаль, гнев, страх, ужас, глубокая сосредоточенность и т.д., оказывают влияние на дыхание. Когда проявляются низшие эмоциональные фазы, то контроль за дыхательными центрами отсутствует. Дыхание становится глубоким, ритмическим, прерывистым или поверхностным в соответствии с проявляющейся в данный момент фазой эмоции, ибо все это относится к плану Четвертого Дыхания. Однако, подчините Четвертое Дыхание шестому, и все беспорядочные явления исчезнут. [ТЕО, 27].
    Седьмое Дыхание
    С. Д. (Аурическое) является самотворягцим, у него нет органов действия, но каждая клетка и каждый атом дышат в такт Аурической Целости. Когда С. Д. действует, тогда каждая клетка, молекула и каждый атом природы дышат абсолютно в унисон со Всемирной Целостью — Великим, Атмическим Дыханием. Дыхание — это жизнь, духовная и материальная. Дыхание всех планов должно быть скоординировано, и, когда это будет совершено, человек превзойдет себя, он станет Хозяином Жизни — Повелителем Дыхания — и будет всемогущ. [ТЕО, 30].
    Седьмое, или Аурическое, Дыхание полностью синхронизировано с дыханиями на всех планах бытия, и это общее дыхание приводит человека в полное соответствие с Высшим Существом. В сущности, это Аурическое Дыхание обозначает тождество личности со Вселенной, и Аурическое Дыхание — это громко и отчетливо сказанное Священное Слово, Имя, не произносимое всуе, ибо каждый план бытия, и каждая клетка, и каждый атом на каждом плане Бытия дышат в такт с Божественным Сознанием. [ТЕО, 31. Учение Храма].
    ДЬЯВОЛ = САТАНА — это лишь символ, а не реальный персонаж. <...> Сатана есть воображаемое понятие абсолюта во зле; понятие, необходимое для полного утверждения свободы человеческой воли, которая, с помощью этого воображаемого абсолюта, кажется свободной служить противовесом всей власти, даже Бога. Это наиболее дерзновенная и, быть может, самая грандиозная мечта человеческой гордыни.
    «Вы будете как Боги, знающие добро и зло», — говорил аллегорический змий в Библии. Поистине, делать из зла науку означает творить Бога зла, и если какой-либо дух может вечно противостоять Богу, то более нет одного Бога, но есть два.
    Чтобы противостать Беспредельному, необходима беспредельная сила, и две беспредельные силы, противопоставленные одна другой, должны нейтрализовать одна другую. [ПМ, 332].
    *И так как зло является беспредельным и вечным, ибо оно совечно с материей, то логическим выводом было бы, что нет ни Бога, ни Дьявола — как личностных Сущностей, есть лишь Один Несотворенный, Беспредельный, Неизменный и Абсолютный Принцип или Закон: зло или Дьявол — чем больше он падает в материю; добро или Бог, как только он очищен от последней и вновь становится чистым беспримесным Духом или Абсолютом в его вечной, неизменной субъективности. [ПМ, 333].
    ДЭВ — божество. [ТЕО, 271, ред. комм.].
    ДЭВА (санскр.) — сияющее божество, небесное существо. [ЧВ, 254, ред. комм.].
    •Лучезарное божество (от корня дивсиять). Небесное существо, ангел. В индуизме — небожитель — добрый, злой или нейтральный. [ХИХ, 318, ред. комм.].
    *Д. живет в «трех мирах», или трех планах над нами. Этих небесных существ существует 33 группы, или миллионы. [КЛЮЧ, 287].
    ДЭВА-ЛОКА = ДЭВАЛОКА (санскр.) = ТУТТТИТА — мир Богов. [ИХ, 320, ред. комм.].
    •Небесное пребывание Богов (Высших Духов) в пределе Огненного Мира. [ЕР, II, 363, 16.08.37].
    ДЭВАЧАН (тибет.) = ДЕВАКХЧАН (санскр.) = СУКХАВАТИ (санскр.) — сфера отдыха и блаженства в Тонком Мире. [ГАЙ, 26, ред. комм, к § 40].
    •Это есть воображаемый рай, в каждом случае создание самого Эго в обстановке, им самим созданной, и наполненный событиями и людьми, которых он ожидал бы встретить в подобной сфере возмещаемого блаженства. [ПМ, 294].
    •Д., исключая даже все антропоморфические идеи о Боге, не имеет ни малейшего сходства с раем или небом какой бы то ни было религии; это литературное воображение Е. П. Б. {Е. П. Блаватской} подсказало ей такое удивительное сравнение. [ПМ, 292].
    •<...> Сфера, или состояние, в которое высшие принципы человеческого существа переходят после смерти. [СЭЗБ, 104].
    •Состояние, промежуточное между двумя земными жизнями, в которое Эго (Атма — Буддхи — Манас или Триада, ставшая единым целым) вступает после отделения от Кама-рупы и разрушения низших принципов, после смерти тела на Земле. [КЛЮЧ, 287].
    •<...> Д. — это, конечно же, состояние, а не местоположение, так же как и авичи, его противоположность. [СЭЗБ, 119].
    •Конечно, Д. есть состояние — состояние, так сказать, интенсивного эгоизма, в течение которого Эго пожинает награду своего бескорыстия на Земле. Оно полностью поглощено блаженством всех своих личных земных привязанностей, пристрастий и мыслей и собирает здесь плоды своих достойных деяний. [ЧВ, 122].
    •Разве можно представить себе Архата в бездействии? Даже когда тело его неподвижно, действует дух и даже еще более напряженно, чем в теле. Мечты о покое надо оставить. Не течет вода под камень лежачий. Даже отдых в Д. не есть покой, но ассимиляция лучших земных нахождений. Природа не знает покоя. Космос не знает его. Жизнь есть постоянное движение. [ГАЙ, XI, 12, § 23].
    *<...> В состоянии Д. накопленный опыт и достижения вовсе не исчезают, а превращаются в зерна, коим предстоит стать частью будущего великого урожая духовных плодов. [СЭЗБ, 261].
    •Назовем Д. местом созревания и кристаллизации всех высоких устремлений человеческого духа. То, что неосуществимо на Земле, осуществляется там, если на Земле были заложены семена устремления. Кристаллы сформировавшихся огней собираются в Чаше как результат прошедшей и предшествовавших жизней. Таким образом, ни одно самомалейшее устремление к Свету не проходит бесследно. Все приносит богатый урожай. Ибо есть такие условия в Мире Надземном, где каждое благое, заложенное на Земле устремление принесет плоды. [ГАЙ, V, 257, §496, 29.09.64].
    •Те, кто пребывает в Д., погружены в личные переживания и в сознательной деятельности Надземного Мира не участвуют. Сознательных работников сравнительно мало. [ГАЙ, V, 272 , § 529, 19.10.64].
    *<...> В Д. не существует ответственности, и потому в нём логически нет места для страдания, так же как в авичи нет места для удовольствия или раскаяния. Это — жизнь следствий, а не причин', жизнь, где не приходится зарабатывать, но где выплачивается всё заработанное. [СЭЗБ, 108].
    •Д. служит сферой проявления следствий, созданных исключительно нравственной и духовной деятельностью. [СЭЗБ,
    111].
    *В Д. пребывают не только безгрешные и святые. Каждое доброе действие, совершенное нами, получает свое вознаграждение. [ЕР, II, 81, 26.11.35].
    •Самым категорическим образом Д. не есть наследие исключительно адептов. [ЧВ, 129].
    •Д., конечно, в Мире Тонком и есть особое состояние, в которое погружается дух, нуждающийся в отдыхе. Это состояние — настоящее райское блаженство, ибо дух в таком сне переживает с особою яркостью, превосходящей земную реальность, все самые счастливые дни и мгновения в его последней земной жизни, причем ни одна грустная или неприятная мысль не омрачает его блаженного состояния. [УП, 300].
    * Д. — место приятных сознаний, но вместе с тем опасное, ибо слабый дух не хочет расстаться с такой приятной станцией, ибо эта станция дает наибольшее нежелание опять трудиться. [ОЗАР, 65, § 12].
    *Д. не обязательное состояние. Д. подобен резервуару сил, в нём происходит обновление духа. Но многие души имеют большой запас сил и не нуждаются в нём. [ОЗАР, 115, § 3].
    * {По аналогии с физическим существованием} в период от младенчества до смерти, в Д. тоже есть первая вибрация психической жизни, достижение психической зрелости, постепенное истощение сил с переходом уставшего сознания в состояние апатии, затем — полубессознательное состояние, полное забытье и, наконец, — нет, не смерть, а рождение! — рождение в новой личности и возобновление деятельности, ежедневно порождающей всё новые причины, плоды которых человеку предстоит пожинать в период последующего пребывания в Д. [СЭЗБ, 114].
    Е
    ЕДИНАЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ — <...> Даже в раннем христианстве можно найти понимание, что Единый Великий Дух сходил на Землю и воплощался там, где была уявлена особая нужда в новом понимании Истины. У явите тождественность всех Великих Учителей. Пора человечеству приблизиться к мировой космической тайне — Единого Аватара, оявленного с каждой Манвантарой. [УП, 395, 26.02.51].
    *<...> Три Великих Образа, или Личности, были и есть в действительности жертвенные проявления Единой Величайшей Индивидуальности нашей Вселенной.
    Можно указать, что согласно с самыми древними Учениями и Писаниями Индии, когда в мире наступает период или цикл падения религии и нравственности, Единая Высокая Индивидуальность частично воплощается в избранной стране для принесения Нового Учения и утверждения нового сдвига сознания в человечестве.
    Великая Космическая истина и Тайна в том, что Единое Эго воплощается во всех Великих Спасителях Мира. Утверждение это можно найти во всех древних Учениях. Так, и в Египте, в древнейших Мистериях Изиды и Осириса имеется пророчество, что наступит время, когда неутешная Изида соберет разбросанные по всему Миру части растерзанного тела Осириса и воссоединит их воедино, и только тогда наступит мир на земле. Смысл ясен, но мало кто вдумывается в него. Никого нельзя убеждать, каждый должен прийти к этому осознанию сам.
    <...> Утверждение, что Владыка Майтрейя и Христос являются единой Индивидуальностью, —Истина <...> [УП, 421,
    13.04.53].
    *<...> Дух Бодхисатвы воплотился в отрока Сиддхарту (см. Имена: Будда) и постепенно раскрывал в нем Рвою Несравненную Индивидуальность. Все самое Великое, самое Высокое заключается в этой Индивидуальности. Нет более высокого выражения Великой Тайны Бытия, нежели в Солнечном Иерархе, Владыке Майтрейе, Владыке Христе. Он Великий Держатель и Создатель! Он есть Всё! [ПВА, III, 360, 5.08.53].
    *Итак, Индивидуальность Одна, но частичные проявления Ее озаряли такие земные проявления, как Будда, Христос, и Майтрейя, и еще другие. Так, Владыка Майтрейя вмещает в себе и Лучи Величайших Спасителей и Создателей сознания нашего человечества. Истина эта Велика и Проста для сердца, пылающего любовью к такому олицетворению Любви и Красоты, которое воплотилось в мощном Облике Владыки Майтрейи, Владыки Великого Сострадания. [УП, 422, 13.04.53].
    *<...> Владыка М., Владыка Шамбалы и Владыка Майтрейя — Единая Индивидуальность. Владыка Сострадания и Любви и есть Владыка Майтрейя. Имя это означает «любовь». Так, в «Тайной Доктрине» указано, что великий Аватар Вишну, Владыка Майтрейя, будет Ману Шестой и Седьмой Расы. <...> Владыка М., или Учитель Учителей, не может быть чьим-либо учеником в Иерархии, назначенной для нашей Земли. [ЕИРП, III, 37, 16.01.35].
    ЕДИНЕНИЕ — духовное Е. есть, прежде всего, допущение множества и разнообразия ступеней сознания, но не навязывание своей. <...> В основу должен быть положен пример Природы, все в себе вмещающей и гармонично подбирающей свои соседства. [ЕР, II, 61, 4.11.35].
    *Е. указано во всех верованиях как единственный оплот преуспеяния. Можно утвердить лучшее достижение, если есть уверенность в единении сотрудников. Можно перечислить множество примеров, когда вера в сотрудников помогала высоким решениям. Пусть люди от очага до пространственных предопределений помнят о ценности сотрудничества. Зерно труда сохнет без влаги взаимности. [ОБЩ, 10, § 4].
    *Е. силу имеет, когда осуществлено. Е. на словах бессильно. Словесным Е. можно разрушить лучшие построения. Слова — ничто, если не утверждены делами. [ГАИ, XIII, 8, § 8].
    •Имейте в виду, когда в книге «Живой Этики» говорится о необходимости единения, то, конечно, указывается не внешнее единение, но единение или гармонизация сознаний, которое не может совершиться в одночасье. Такое объедийение требует общую основу высокой нравственности и полное признание единства Иерархического Начала, следовательно, и совершенную преданность, которая учит нас, прежде всего, распознаванию. <...> Можно и дблжно терпимо и доброжелательно относиться к редким доброкачественным группировкам, но незачем непременно садиться за один общий стол. [ЕР, II, 390, 23.10.37].
    *Е. не означает слияния в единую форму. Потому ни безобразному гермафродиту, ни сиамским близнецам, ни людям с двумя позвоночниками нет места в эволюции Красоты Космической. Ведь смысл Бытия в бесконечном разнообразии форм при основном огненном единстве. [ЕР, И, 81,26.11.35].
    •Конечно, никогда и нигде не настаивается, чтобы все жили в тесном общежитии. <...> Понятие общего труда не требует непременно и физического объединения. <...> Так и Владыка Будда в своих общинах запрещал толкание физическое, следил за тем, чтобы каждый общинник имел свою особую келью. Даже не было в Его общинах общей трапезы. Все бикшу принимали пищу наедине. Собирались они лишь для совместного труда и духовных бесед. Ведь общежитие возможно лишь при полном сгармонизировании аур его членов, но это так редко достигается. [ЕР, II, 110, 17.01.36].
    ЕДИНОЕ НАЧАЛО (см. также Единый Элемент) — вся Вселенная проникнута Единым Божественным Началом, зримое и незримое бытие которого выражено в вечном, никогда не прекращающемся Движении, порождающем все новые и новые дифференциации и сочетания в нескончаемой смене и раскрывании этой незримой, несказуемой и вечно непознаваемой Тайны из Тайн.
    Так, в основании всего Мироздания лежит великий импульс, или устремление к проявлению. Это тот же импульс, или жажда бытия, который влечет и человека к воплощению. В своем высочайшем аспекте это есть Божественная Любовь, а также и сублимированная любовь человеческая. В древнейшие времена именно Кама, Бог Любви, почитался величайшим Богом. Бог есть Любовь, и в Любви и через любовь зачато каждое проявление Его. Весь Космос держится Космическим Магнитом, или Божественною Любовью в велении Бытия. [ПЕР, 212, 2.07.37].
    •Все энергии, все элементы исходят из единой всеначальной энергии, или из единого элемента — ОГНЯ, потому и говорится о ЕДИНСТВЕ всего, о ЕДИНОМ НАЧАЛЕ, из которого возникла ВСЕЛЕННАЯ. Огонь лежит в основании каждого творения. Бог есть Огонь. <.. > Материя есть и дух, и каждое проявление их есть лишь проявление той же всеначальной энергии. Св. Дух всегда представляется как огонь, древние знали много больше нас о двуеродном Огне. [ПЕР, 434, 14.06.39].
    •Истина Едина, и первоосновы ее были преподаны Великими Провозвестниками разным народам в разные века. Но, будучи единой в основах, Истина в многогранности и глубинах своих — БЕСПРЕДЕЛЬНА. [ПЕР, 405, 7.05.39].
    ЕДИНСТВО В КОСМОСЕ — см. Единое Начало.
    ЕДИНСТВО ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ — действие противоположений производит гармонию подобно центробежной и центростремительной силам, которые, будучи взаимозависимыми, необходимы друг другу, чтобы обе могли существовать. Если бы одна остановилась, действие другой немедленно стало бы разрушительным. Именно, мир проявленный держится в равновесии силами противодействующими. Эти противодействующие силы или пары противоположений принимают в нашем сознании ту или иную окраску, или качество <...>. [ЕР, II, 417, 3.12.37].
    *На чередовании дней и ночей, то есть противоположных начал, зиждется течение времени. На чередовании противоположностей зиждется жизнь и все происходящее в мире. И сознание человека подчинено тому же закону. Диалектика сущего является основою бытия. Временами ощущает себя человек на вершинах познания, когда открываются ему далекие горизонты, а через какое-то время все исчезает, и кажется ему, что ничего нет и что не знает он ничего. Можно даже почти одновременно ощущать великое знание и незнание. Противоположные полюса вещи единой становятся видимы в одно и то же время. Это уже ступень биполярного зрения. Не нужно смущаться этой двойственностью понимания явлений, ибо это уже ступень мудрости. <...> Мудрость заключается в способности видеть оба полюса вещи единой. [ГАИ, XI, 274, § 796, 10.12.70].'
    ЕДИНЫЙ АВАТАР — см. Единая Индивидуальность.
    ЕДИНЫЙ ЭЛЕМЕНТ (см. также Дух: Дух и Материя; Единое Начало; Жизнь) — в высшем представлении Дух и Материя едины, два принципа слиты и составляют Е. Э. Следовательно, мы можем все рассматривать с точки зрения только духа или только материи, но, конечно, во всей беспредельности их состояний проявления или градаций. И если мы можем сказать, что дух без материи есть nihil, то так же точно можно утверждать, что материи нет, но есть только энергия. [ЕР, 384,
    30.04.35].
    *<...> Восток знает или верит в Божественный Принцип, Неизреченный и Вечно постигаемый (что равносильно Непостижимому), в Е. Э., вечно раскрывающийся в видимую и невидимую проявленную Вселенную. Элемент этот именуется также Абсолютом (см.), как содержащий в себе ВСЁ. В проявленном виде он есть ДУХО-МАТЕРИЯ, ибо МАТЕРИЯ, в действительности, есть лишь его дифференциация или КАЧЕСТВО. Чистый Дух может проявляться или постигаться лишь через покров Материи, потому и говорится, что вне МАТЕРИИ Чистый Дух — НИЧТО. [ЕР, 345, 1.02.35].
    •Говоря о Мироздании, принято противополагать Материи Дух, как таковой. Но в основе своей такие противоположения неправильны и тоже являются своего рода майей или иллюзией. Мы знаем о Е. Э., называемом Духо-Материей. Восточная философия утверждает, что <...> Дух без Материи — ничто. [ЕР, II, 436, 29.01.38].
    •По окончании пралайи одной отдельной планетной цепи нет необходимости начинать эволюционное продвижение с абсолютно чистого листа. Речь может идти только о возобновлении ранее прерванной деятельности.
    Растительное и животное царства, не полностью развившиеся к концу предыдущей манвантары, не уничтожаются. Их жизнь, или жизненная энергия, переживает ночь, или период отдыха. <...> Всё — и они, и мы сами — является порождением Е. Э. [СЭЗБ, 235].
    •Всё сущее состоит из различных сочетаний дифференциаций Единого Элемента Духо-Материи. Так, Дух будет вверху, а под ним — все степени Материи. Именно Дух есть завершение Материи.
    Потому следует иметь в виду, что нет Материи, которая не обладала бы наличностью в ней духа, в том или ином качественном проявлении. [ЕР, И, 436, 29.01.38].
    •Мы {Махатмы} признаем лишь Е. Э. в природе (духовный либо материальный), вне которого не может быть природы, ибо он есть сама Природа, и который, как Лкаша (см.), напитывает нашу Солнечную систему; каждый атом, будучи частью ее, наполняет пространство и есть само пространство в действительности, и которое пульсирует как бы в глубоком сне, во время Пралайи, и как мировой Протей, вечно действенная природа, во время Манвантар. [ПМ, 256].
    •Е. Э. не только заполняет собою космическое пространство, коим он сам и является, но и пронизывает каждый атом космической Материи. [СЭЗБ, 236].
    •Элемент Дух-Материя, конечно, содержит в себе всю проявленную Вселенную, потому нельзя говорить, что на одной стороне находится дух, а на другой — первичная Материя. Истинно, они едины, и лишь различные степени дифференциации этого элемента при своих сочетаниях могут и дают все разнообразие проявленного и видимого Космоса. [ЕР, И, 437, 29.01.38].
    •Итак, существует лишь единое Естество, единый Элемент, назовете ли вы его Богом, или Духом, или Огнем, или То, или Парабраманом, или Эйн Соф, или Пространством, или Абсолютом и т. д., который в потенциале своем заключает обе полярности, или является андрогином. [ПЕР, 87, 3.09.35].
    Ж
    ЖАЛЕНИЕ — см. Сострадание.
    ЖЕЛАНИЕ — Много понятий нужно осветить со стороны Йоги. Можно ли пребывать без желаний? Ибо даже воплощается дух по желанию. Ж. подобны искрам движения. Тогда что значит, когда йог освобождается от желаний? [ЗНАК, 165, § 259].
    •Желание привязывает душу к земной жизни, к колесу рождений и смертей. Его сковывает неведение, стремление к земным наслаждениям, к обособленным радостям. [БЗЖ, 158].
    •Будем брать точное значение слов. Йог освобождается не от возможности Ж., но от гнета Ж.. Он чувствует себя свободным, ибо не порабощен желаниями. На пути целесообразности йог соизмеримо отставляет Ж. во имя более насущного. Эта легкость замены и составляет освобождение йога. Ничто не препятствует его движению.
    Именно неподвижное мертворожденное Ж. является цепями заключения человечества. Не кто иной, как сами себя заковывают в неосвобожденные оковы. Или неосмотрительность, или чужая карма заносят заразу желаний, и человек, вместо движения, теряет всякую подвижность.
    Посмотрите на стоящих у стены Плача. Что заставило их пресечь путь? Какие силы отвратили их от созерцания и познавания мира? Самое малое, почти неразличимое Ж. отяготило их и закрыло им глаза. Как однообразен стал их мир! Как червь, высосало Ж. их энергию.
    Ж. — червь и цепи. Ж. — искры и крылья. Освобожденный летит в познавании. Порабощенный рыдает в отчаянии. [ЗНАК, 165, § 259].
    •Умение мыслью у править нуждается в воле, а воля — в желании, желание — в импульсе сердца. Так, даже волею руководит сердце, а импульс порождается мыслью, так мысль управляет даже сердцем. Речь идет не о том, чтобы желания уничтожить, а о том, чтобы ими управлять с помощью мысли. Если ими не управить, управлять будут они. Рабом быть желаний — худший вид рабства, ибо бежать от него некуда. Узники бегут иногда из строгой тюрьмы, но куда бежать от себя самого? Освобождение — в мысли. «Желания заменятся приказом чистой мысли», именно чистой, очищенной от сора и перегара земных вожделений, мысли свободной и светлой, мысли, творящей светоносные формы из вещества стихийной материи. [ГАЙ, XI, 63, § 173, 13.03.70].
    ЖЕНСКОЕ НАЧАЛО (см. также Мулапракрити', Начала) — в мирах высших Женское Начало в великом почитании, ибо женщина есть олицетворение самопожертвования и вечного даяния на пути тяжкой эволюции человечества. «Женщина шла путем подвига», так сказано. Не забудем, как чтит Иерархия Света Матерь Мира!
    Неправильны книжные утверждения, что все религии и учения полны суждений о низшей природе женщины. Все подобные суждения в них и есть, именно, те искажения и добавления, которые были внесены позднее власть утверждающими из своекорыстия и грубого невежества. Истинно неповинны в этом вопиющем невежестве Великие Основатели религий и учений. Примем во внимание, через сколько нечестных, алчных рук и на протяжении скольких тысячелетий прошли эти Учения!
    Будда высоко ставил женщину и утверждал, что женщина, наравне с мужчиной, может достичь высших степеней Архатства. Истинно, в женщине горит тот же огонь духа, та же монада, что и в мужчине. И психический аппарат женщины утонченнее мужского. Вот почему в древнем Египте верховные жрицы Изиды передавали веления Богини иерофантам, а не наоборот. Если наша христианская церковь унизила женщину, и при бракосочетании дьякон вопиет: «Жена да повинуется своему мужу», то в древнем Египте формула эта произносилась иначе. Жена являлась главою дома. Много любопытного еще раскроется. Ведь мы живем в Майе, созданной нашим невежеством и не только из-за скудости осязаемых доказательств и фактов, но, главным образом, в Майе, процветающей на почве наследственного недуга предубеждения и отрицания, наподобие рака разъедающего наше мышление с самых детских лет.
    Истинная история и, главное, истинное знание, откроет много поражающих страниц и истин. Вспомним великие слова: «Можно сказать, что ни один завет не дошел без искажения. Неисчислимы поправки и искажения, скакавшие по томам великих писаний». <...> Потому не будем бросать обвинения в невежестве великим Основателям Учений, которые, прежде всего, знали о великом законе Равновесия Начал. Последнее, высочайшее Посвящение и состояло в этом озарении, в этом знании. Вся тайна, вся красота Бытия раскрывалась перед душою, озаренною высшим Светом. Даже в искаженном индуизме сохранились намеки о значении Женского Начала. <...>
    И Христос утверждал равенство Начал, но темны были последователи его учеников, и темнота эта, можно сказать, увеличивалась и росла не в арифметической, но в геометрической прогрессии.
    Также и истинный Зороастр высоко ставил женское начало, и в его заветах можно найти замечательные намеки на величие космической любви. [ЕР, 399, 31.05.35].
    •Женский организм являет собою синтез, и тем самым женщина обладает всеми космическими энергиями и в большой степени, именно, творческой энергией. Потому неправильно считать, что женщина лишена самостоятельной творческой силы, но для развития каждой способности необходимы постоянное упражнение и подходящие условия. Между прочим, полеты в дальние миры есть прерогатива женщины. [ЕР, II, 358, 9.08.37].
    •Великая наступающая эпоха тесно связана с возрождением женщины. Грядущее время снова должно, как в лучшие времена человечества, предоставить женщине место у руля жизни, место рядом с мужчиной, ее вечным спутником и сотрудником. Ведь все Величие Космоса слагается двумя Началами. Основа Бытия зиждется на равноценности двух Начал. Возможно ли умаление одного из них?!
    Все переживаемые и грядущие бедствия и космические катаклизмы в значительной степени являются следствием порабощения и унижения женщины. Страшное падение нравственности, болезни и дегенерация некоторых народностей имеют в основании рабскую зависимость женщины. Женщина лишена возможности пользоваться в полной мере величайшим человеческим преимуществом — приобщением к творческой мысли и созидательной работе. Она лишена не только равноправия, но во многих странах и равного образования с мужчиной. Она не допущена к выявлению своих способностей, не допущена к построению общественной и государственной жизни, полноправным членом которой она является в силу космического закона или права. Но женщина —раба может дать миру только рабов. Поговорка — у великой матери и великий сын — имеет глубокое космически-научное основание. Ибо сын часто больше заимствует от матери и, обратно, дочери — наследницы отцовских сил. Велика справедливость космическая! Унижая женщину, мужчина унизил себя! В этом нужно искать объяснение скудости проявления мужского гения в наши дни.
    Разве возможны были бы все творимые сейчас ужасы и преступления, если бы оба Начала были уравновешены? В руках женщины спасение человечества и планеты. Женщина должна осознать свое значение, свою великую миссию Матери Мира и готовиться к несению ответственности за судьбы человечества. Мать, жизнь дающая, имеет право распоряжаться судьбою своих детей. Голос женщины-матери должен раздаваться в рядах вершителей судеб человечества. Разве не мать закладывает первые зерна сознательной жизни ребенка? Разве не мать дает направление и окраску или качество всем его стремлениям и способностям? Но мать, лишенная культуры мысли, этого венца человеческого существования, может способствовать лишь развитию низших проявлений человеческих страстей.
    Женщина, стремящаяся к знанию и красоте, в полном сознании своей ответственности, высоко подымет нравственность и уровень всей жизни. Не будет места отвратительным порокам, ведущим к вырождению и уничтожению целых народностей!
    Но, стремясь к просвещению, к знанию, женщина должна помнить, что все просветительные учреждения являются лишь окнами или ступенями к принятию высшего знания и высшей культуры. Истинная культура мысли растет культурою духа и сердца. Лишь такое сочетание дает тот великий синтез, без которого невозможно постичь все величие, все многообразие и сложность узора жизни человека, в ее космическом беспредельном совершенствовании. Потому, стремясь к знанию, пусть не забывает она Источник Света и тех Водителей Духа, те великие Умы, которые, истинно, творили сознание человечества. Приближением к этому Источнику, приобщением к этому Ведущему синтетическому Началу найдет человечество путь истинной эволюции.
    Пусть именно женщина познает и провозгласит об этом Ведущем Начале, ибо от начала ей вручена нить связи двух миров, видимого с невидимым. Женщине дано являть мощь сокровенной жизненной энергии. Грядущая эпоха несет миру познание мощи этой великой всеначальной энергии, которая выявляет свои высшие качества в бессмертных творениях человеческого гения.
    Западная женщина уже проснулась к осознанию своих сил, и культурные вклады ее уже очевидны, но у большинства стремление к уравновешиванию прав вначале, как обычно, выражается в подражании. Но не в подражании, а в своем индивидуальном, неповторяемом выражении лежит красота равновесия или гармонии. Разве нам хотелось бы, чтобы мужчина утерял свою красоту мужества? Также и мужчине, не лишенному чувства красоты, неприятно видеть подражание присущим ему привычкам и соревнование в разнузданности нравов. Подражание всегда начинается с наиболее легко достижимого. Будем надеяться, что эта первая ступень будет быстро изжита, и женщина, углубляя свое познание Великой Матери Природы, найдет неповторяемое величие своего творческого выражения. [ЕР, 28, 1.03.29].
    Женское Начало в быту
    «Когда в доме трудно, тогда обращаются к женщине. Когда более не помогают расчеты и вычисления, когда вражда и взаимное разрушение достигают пределов, тогда приходят к женщине. Когда злые силы одолевают, тыда призывают женщину. Когда расчетливый разум оказывается бессильным, тогда вспоминают о женском сердце...» [ТВЕР, 10].
    •Истинно, когда злоба измельчает решение разума, только сердце находит спасительные исходы. А где же то сердце, которое заменит сердце женское? Где же то мужество сердечного огня, которое сравнится с мужеством женщины у края безысходности? Какая же рука заменит успокоительное прикосновение убедительности женского сердца? И какой же глаз, впитав всю боль страдания, ответит и самоотверженно, и во Благо? [ОВЕЧ, 129].
    *<...> В перспективе будущего звучат слова латышского поэта Я. Райниса:
    «Вся красота жизни идет от женщины, / Без нее мы не смогли бы перенести тягости жизни. / Вся любовь жизни идет от женщины, / Без нее мы жили бы в темноте и ненависти... / Из сердца женщины исходит светлая, нежная мощь / И не угаснет во времени, пока не победит». [РР, 57].
    •Постоянная охраняемость и опекаемость приветствовались многими женщинами, и именно это ослабило ее силы и притупило способности. Потому сейчас необходимо обратное явление, женщина должна принять борьбу с жизненными препятствиями, чтобы на них закалить свои силы и выявить свою истинную сущность. Конечно, тяжка будет борьба за свои утерянные права, но с утончением мышления и с признанием высшей психической энергии многое облегчится. Ведь ни один высший опыт с тончайшими энергиями не может быть совершен без присутствия Ж. Н. <...> Так сам Космос, сама Природа, в высших функциях утверждает равное значение начал. <...>
    Ведь именно интуиция женщины снова должна вести человечество по пути прогресса.
    <...> Пусть, именно, в женщине возгорится огонь подвига великого служения, В женщине заложено качество самоотверженности, но нужно, чтобы эта самоотверженность не ограничилась лишь узким пониманием домашнего очага, часто лишь потворствуя эгоизму семьи, но прилагалась бы в мировых масштабах. Считаю {говорит Е. И. Рерих}, что женщина должна быть даже образованнее и культурнее мужчины, ибо именно она закладывает первые понятия о значении знания, культуры и государственности в своей семье. [ЕР, II, 305, 306, 17.05.37].
    •Да, теперь женщина должна готовиться быть допущенной разделять тяготы и по управлению страной. Женщина, дающая жизнь и закладывающая первые основы воспитания, имеет право голоса в создании лучших условий для развития этих жизней. Ее здравый смысл и, главное, сердце подскажет многие правильные решения. Если мы возьмем исторические факты и правдивые биографии многих великих людей, то мы увидим, что источником их вдохновения и главным советником часто была женщина. Так и в Древнем Египте верховные жрицы были вдохновительницами иерофантов и передавали им веления Богини, потому их можно назвать водительницами власть имущих.
    Настает великая эпоха женщины. Именно женщине предстоит совершить подвиг двоякий — поднять себя и поднять своего вечного спутника мужчину. Все Силы Света ждут этого подвига. Звезда Матери Мира указала срок наступления великого срока. Все Писания свидетельствуют о том, что женщина сотрёт главу Змия. Пусть сердце женщины воспламенится этим самоотверженным подвигом, и мужественно и бесстрашно подымет она сверкающий, но и разящий Меч духа. [ЕР, 252,
    17.08.34].
    *<...> «В чем должно состоять сотрудничество большинства женщин?» Исходить нужно от основного, потому я ответила бы {пишет Е. И. Рерих} — в установлении равновесия мира. Именно, установившееся разновесие угрожает гибелью человечеству и самой планете. Не может мир стоять, если нарушены основы бытия. Много сказано в Учении на эту тему, и можно прекрасно развить данные намеки. Приведу несколько утверждений: «Знамя великого равновесия мира дано поднять женщине. Так настало время, когда женщина должна завоевать права, от нее отнятые и те, которые она добровольно отдала».
    Наблюдаемый всемировой развал, наблюдаемое угрожающее вырождение в большинстве стран есть следствие векового разновесия, подчинения и угнетения женского начала. Унизив женщину, мужчина унизил себя, и без возрождения истинного рыцарства дух не может подняться.
    Еще сказано: «Как Учитель творит через учеников, так женщина творит через мужское начало. Потому женщина возвышает мужчину». Следовательно, женщина должна настолько подняться сама духовно, нравственно и интеллектуально, чтобы увлечь и мужчину за собою. <...>. Женщина должна занять место, сужденное ей. Она должна стать не только полноправной сотрудницей в устроении всей жизни, но и вдохновительницей на жизненные подвиги. Величайшая задача состоит в том, чтобы одухотворить и оздоровить человечество, вдохнув в него стремление к подвигу и красоте. Но начать нужно, именно, с перевоспитания самих себя, потому и призыв к женщинам должен быть, прежде всего, призывом к самоусовершенствованию, к сознанию своего достоинства, своего великого назначения в закладывании основания самого Бытия и пробуждения стимула к творчеству и красоте. Сказано — «Равновесие мира не может установиться без истинного понимания Начал. Потому утвердимся сознанием на мощи равновесия, как стимуле Бытия, Начал и Красоты. Потому так необходимо утверждать в духе значение Начала Женского».
    Как мотто {эпиграф; девиз} я {пишет Е. И. Рерих} поставила бы — «Духовность, Подвиг, Красота» — эта троица вмещает в себе всё. [ЕР, 249, 17.08.34].
    •Отрицающие явление женского творчества могут знать, что женщина добровольно отдает. Права имущие не значит права утверждающие! Потому путь женщины назван добровольным даянием. <...> Вершина Бытия не может быть без Женского Начала. [УП, 196, 11.09.29].
    Женское Начало в Космосе
    Правильно, {что} весь Космос строится на двух началах, потому унижение женщины есть путь невежества и разрушения. [УП, 203,23.09.29].
    *Я уявляю {говорит Великий Владыка}, что сила, украшающая Нашу Вселенную, утверждается как Наша Матерь Мира
    — Женское Начало. [УП, 196, 110.09.29].
    •Женское начало необходимо для полноты и продуктивности творчества духа. В его высших аспектах участие женского начала в творчестве открывает возможности бесконечного расширения знания. <...> Матерь Мира, Великое Женское Начало (см. также Мулапракрити), Занимает высочайшее место в общей схеме вещей. При создании миров Она занимает равное место с Началом, ей противоположным. <...> Понимание равнозначности величия Двух Начал необходимо снова утвердить на Земле. Это будет зарею Новой Эпохи, Эпохи Матери Мира. [ГАИ, IX, 162, § 316].
    •Необходимо, чтобы сама женщина опровергла недостойное и глубоко невежественное утверждение, что женщина является началом лишь пассивным, воспринимающим, и потому она не может самостоятельно творить. Но во всем Космосе нет начала пассивного. В цепи созидания каждое явление, по очереди, становится относительно пассивным или активным, дающим или принимающим. Космос утверждает величие творческого начала женщины. Женщина есть олицетворение Природы, и не человек учит Природу, но Природа учит человека. Потому пусть женщины осознают все величие своего начала и устремятся к знанию. Там, где знание, там и мощь. Древнейшие предания, именно, женщине приписывают роль хранительницы сокровенного знания, потому пусть и сейчас она вспомнит свою оклеветанную прародительницу Еву и снова прислушается к голосу своей интуиции, и не только вкусит, но и насадит как можно больше яблонь познания добра и зла. И как раньше она лишила Адама тупого бессмысленного блаженства, так пусть и теперь она выведет его на еще более широкий простор и величественную битву с хаосом невежества за свои божественные права. [ЕР, И, 359 , 9.08.37].
    •Так трудно определить границы между так называемыми пассивностью и активностью в Космосе. Если сказать, что все силы активны, тогда человек найдет парадоксальность в этом утверждении, но высшее сознание понимает, когда Мы {Учителя} усматриваем все силы Начал как активные. Подразделение так тонко {в тексте книги стоит «нетонко»}, что трудно сказать людям о том принципе, который живет в явленной мощи Мулапракрити (см.). Так же как нельзя принцип жизни утвердить без понятия Женского Начала. Так же как Космос, Мулапракрити является и мировым принципом. Начала не могут относиться как силы соревнующиеся, только объединение сил строит жизнь. И Мы на высших мирах являем священное почитание Началу, которое человечество называет пассивным. [УП, 214, 9.10.29].
    *И победа женщины настанет, когда снова установится потерянное равновесие между обоими Началами, когда женщина станет свободной и общественно, и духовно, когда женщина сможет стать на священном дозоре в будущем Храме красоты жизни, когда любвеобильное сердце женщины и творческое действие мужчины объединятся в высшей красоте содружества и строения, и когда мужчина и женщина в совместном гармоническом творчестве преобразят нашу планет. [РР, 57].
    •Лишь глубокое невежество средневековья и его наследницы — современной церкви — могло изъять Женское Начало из всего построения Бытия. Истинно, в естестве своем Мужское и Женское Начало Едины, и одно не имеет бытия без другого. Умаление одного есть умаление другого. [ПЕР, 87, 3.09.35].
    %
    Миссия женщины
    <...> В культуре будущего особенно великая роль будет принадлежать ЖЕНЩИНЕ. В ее руках уже теперь священный огонь домашнего очага; украсить, наполнить повседневную жизнь гармонией прекрасного — ее задача. Но ее существенная миссия несравненно больше: духовная красота женщины, как невидимые лучи, проникает в вибрации души ее мужа и детей, дает им благие импульсы, вовлекает в светлый, энергетический ритм. Но значение духозарной женщины выходит далеко за пределы семьи. Мудрым светом своего сердца, сердца постигшего и следующего высшему Закону Гармонии Вселенной, светом своего чувствознания она претворяет всё окружающее
    и, сама еще будучи на пути высшего развития, она претворит и сознание человеческое, дав ему новые цвета и тона.
    Ведь миссией женщины и до сих пор было: сеять огонь духа, вдохновлять и возвышать мужчину, зажигать пламя мужества, энтузиазма и геройства, любить и жертвовать собою. Если мужчина часто служит уничтожающей силе, женщина рождает жизнь, она — носящая жизнь, благословляющая жизнь, великая творящая и очищающая мир. Главное — женщине-матери дана первородная власть над душой ребенка. Лишь через прекрасный огонь ее сердца дитя может войти в царство грядущей красоты.
    Если бы каждая женщина-мать осознала всю свою безмерную ответственность. Если бы она очистила, украсила и приготовила свои тело и дух, как нерукотворный храм, для неземного своего гостя, для пришельца с дальних сфер. Если бы она возжелала стать истинно достойной нести чудо из чудес под своим сердцем, искренне стремясь самой стать прекрасной. [РР, 56].
    •Конечно, трудно обвинять лишь женщину в создавшемся униженном состоянии ее в укладе жизни даже так называемых цивилизованных народов. На низших ступенях умственного и духовного развития прежде всего унижается все высокое. Правдивая история показывает нам, что в древности процветали именно те народы, у которых почитание женского начала стояло на должной высоте. Сказано: «Права утверждающие не значит права имеющие». Истинно, захват прав грубою силою не есть право космическое. Иначе мы в мышлении своем будем не далеки от признания и утверждения превосходства машин над тонким аппаратом человека, что сейчас и наблюдается повсеместно, являя разрушение всему государственному и мировому уложению! [ЕР, 398, 31.05.35].
    •Именно, каждая мать должна задаваться целью: я хочу родить Царя Духа, носителя высшей Красоты на земле. Призыв матери должен быть поистине цельным и освященным любовью, он должен исходить из самых пламенных глубин ее жажды самосовершенствования и общего блага, тогда он и получит достойный ответ. <...>
    Так, женщине предоставлена и КОСМИЧЕСКАЯ задача, которую она должна вполне осознать, а именно, — трансмутировать низшую, грубую природу человечества в высшую, светозарную, уготовить путь также оболочке дальнего путника Вселенной, утончить и одухотворить его тело, воспитать прекрасно звучащей его душу, огненно возвысить его дух. Так женщина чуткой мудростью своего сердца будет способна, истинно, продвигать вперед мир! [РР, 57].
    ЖЕРТВА (см. также Закон Жертвы) — Ж. и помощь творятся в тайне, — такова природа этих действий. Только высший мир знает, кто кому помог. На списках нетленных записаны жертвы. Прекрасен закон сокровенной жертвы сердца. [АУМ, 99, § 197].
    •Необходима Жертва — горение Жертвы подобно озону. [ЗОВ, 171, 20.04.23].
    •Ж. есть власть. Власть есть возможность, значит, каждая Ж. есть, прежде всего, возможность. [ОЗАР, 78, § 15].
    •Уча о жертве, вы получаете власть. Удача следует за жертвой. Его {Иисуса Христа} Учение прочно, ибо оно основано на жертве. Удача не что иное, как обратный удар жертвы. Заимодавно удача может быть послана раньше жертвы, но жесток жребий должника. Если сегодня можно платить малым, то через год плата возрастет. Г оду не пройти, как должник пойдет согбенным. [ОЗАР, 88, § 13].
    •Теперь о жертве Христа (см. Имена). <...> Если великий пример и подвиг Его зажег пламя в сердцах наших, и мы исполняем Завет Его, то можно сказать, что Он не напрасно пострадал, и принятая Им Чаша, именно, запечатлела Завет. Но если мы будем воображать, что, что бы мы ни делали, какие бы преступления ни совершали, но пролитая кровь Христа навсегда спасла нас от власти дьявола, то, истинно, мы будем этими самыми дьяволами! Никто не может спасти другого. Лишь собственными усилиями подымается дух в сужденные прекрасные миры. «Вера без дел мертва есть».
    Все великие Учителя называются Спасителями Мира, ибо снова и снова Они указывают нам Путь Света, но помочь и охранить нас Они могут лишь, поскольку мы сами принимаем Заботы Их о нас. Весь космос зиждется на законе взаимодействий или взаимоотношений и там, где нет ответа, там нет и следствия. Так Христос не мог совершать чудес там, где не было веры в Него, не было устремления духа навстречу Его целебному лучу. [ЕР, 11,211,212,8.06.36].
    •При всех условиях человеккузнец своего счастья. И только жертвенное Служение людям Носителей Света вызывает тяжкие следствия уже не как результат каких-то ошибок, но как следствие жертвы. И чем больше Ж., тем более горька Чаша яда земного и тем более тяжела Ноша мира сего. Здесь нет никакого противоречия, ибо Ж. эта добровольна и обычно приносится она сознательно. И не ради собственного благополучия или счастья Выходят на Великое Служение Великие Духи, вызывая на себя натиск тьмы и являясь фокусом, разбивающим ее волны. [ГАИ, XI, 28, § 74, 31.01.70].
    •Судьба не щадит Носителей Света. Все были растерзаны, умучены, гонимы. Закон Жертвы требовал искупления. Страданиями своими Запечатлевали Они даваемое людям знание. Неисповедимы Пути Высшей Воли. Дать восходящему духу все блага земные и все благополучие — значит пресечь его восхождение. Потому не щадит жизнь избранников своих. Потому каждый Носитель Света, или Дух, пламенно устремленный к Свету, Проходит через страдания. Не позавидуйте благополучным, ибо печальна их участь. [ГАИ, XI, 30, § 81, 3.02.70].
    •Почему же постоянно связывают идею страдания с жертвой? Почему их так отождествили мысленно, что самое слово «Жертва» вызывает в уме представление о мучительной агонии? Корень этой ошибки лежит в низшей природе. Вся ее первоначальная деятельность направлена только на то, чтобы хватать, брать, хранить для себя одной. Когда человек с неразвитым еще Высшим Я приходит в этот мир для собирания опыта, он имеет еще очень мало влияния на свою низшую природу, и она погружается в мир ощущений, хватаясь за все, что ей кажется привлекательным, ничего не зная о природе вещей, увлеченная просто внешним видом их, совершенно не ведая, что скрыто под обманчивой поверхностью. Эти ранние и долго повторяемые опыты низшей природы заключаются в постоянной погоне за призрачными наслаждениями и в постоянном разочаровании при открытии, что эти радости не приносят все то удовлетворение, о котором человек мечтал. Страдая, человек постигает природу закона, постигает временную природу желаний и призрачность удовлетворения животной природы. Таким образом, и страдание, и радость ведут к познанию. [БЗЖ, 162].
    Пора оставить лицемерие, будто Ж. есть лишение. <...> Где истинная жертва, которая может умалить? [ОЗАР, 78, §15].
    *<...> Каждая жертва была полезна явившему ее. <...>
    Христос советовал раздать духовное {курсив мой. —М. А.) богатство. <...> Невесомое богатство указал Учитель. Отдача духовная лишь может двинуть чашу весов. <...>
    И кто может утверждать, что он отдал? Мы {Учителя} раскроем Наши торговые книги и докажем, сколько кто получил, и потому совсем не так легко жертвовать, когда жертва есть возможность; а возможность есть польза; а польза есть разумное сотрудничество; а сотрудничество есть Алатырь (см. Чинтамани) — камень, который или воскресит, или сожжет.
    Но самоотверженность может открыть Врата Понимания, и ветхая жертва ненужных вещей будет качаться на одной ветке с себялюбием. [ОЗАР, 79, § 15].
    *И большой и малый Носитель Света Несут Свою долю. Несут не ропща, не ожесточаясь, не жалуясь и не падая духом. Сила духа сосредоточена на том, чтобы дать людям то, что Они в состоянии им дать. Личные интересы и удобства забыты. Не о себе, но о мире, но о людях забота. Личное заменяется сверхличным и общечеловеческим. [ГАИ, XI, 30, §82].
    *Если себя считать несчастной, беспомощной Ж. судьбы и обстоятельств, то двигаться дальше и восходить будет уже невозможно. Владыкою мощи своей должен постоянно сознавать себя человек, преодолевающим все препятствия и преграды, которые ставит перед ним жизнь на пути в Беспредельность. [ГАИ, V, 70, § 152].
    ЖИВАЯ ЭТИКА — см. Агни-Йога; Книги.
    ЖИВОТНЫЕ ДУХИ — см. Дживашма
    ЖИЗНЕННАЯ СИЛА (см. также Прана) есть мощь гораздо более возвышенная, нежели Свет, Тепло и Электричество, и в действительности могущая выявлять контролирующую силу над всеми ими.
    Солнце есть хранилище жизненной силы, которая есть Нумен Электричества. Из его сокровенных, вечно недоступных глубин исходят те жизненные токи, которые вибрируют в пространстве, так же как в организмах всех живущих существ на Земле. [УП, 259].
    ЖИЗНЕСПОСОБНОСТЬ — {в словаре Даля ближайшее по смыслу слово Жизненность толкуется как «сила жизни в ком-либо или в чем-либо, живые или жизненные силы». [ДАЛЬ, в ст. Жизнь]}.
    Доверие и Жизнеспособность
    Доверие как дочь веры охранит здоровье духа и здоровье тела. <...>
    Человек не поверит людям, человек не поверит лекарствам и, наконец, не поверит себе. <...>
    Всё может быть залечено, восполнено, но потеря чувства доверия будет значить уже утерю жизнеспособности. [ЛИСТ,
    617].
    *Так повседневное сплетается с самым основным. <...> Человек решил в сердце своем чего-то не делать, а сам взял и сделал; значит, он уже не поверил своему решению. Когда говорят о всяких соблазнах, ведь это не что иное, как нарушение само доверия. Значит, не оказалось в запасе чего-то такого, самого важного, что могло бы перевесить и преодолеть какой-то случайный блеск. [ЛИСТ, 618].
    Жизнеспособность и царства природы (см. также Природа и здоровье)
    Врач замечает, что некоторые лекарства действуют совершенно различно на людей. Некоторое превосходное жизнедательное средство будет лишь половым возбудителем для определенных людей. Можно испытать людей на лекарствах Низшая природа извлекает из вещества только низшее. Но каждая приобщенная к высшему сила почерпнет именно высшее. Такой закон нужно запомнить. [ПЕР, 118, 31.12.35].
    *Все силы растительного царства должны быть направлены к одному, для чего они и существуют, — к усилению жизнеспособности. Лечить все недуги можно противопоставлением жизнеспособности. [ОЗАР, 57, § 18].
    * Ничто не собирает эссенцию праны (см.) равно растениям. Даже пранаяма может быть заменена общением с растениями. И годно понять, как пристально надо углублять взор в строение растений. Поры растений расширяются не только новыми листьями и цветами, но и удалением омертвелых частей. Закон питания земли посредством щупальцев растений дает возможность черпать из этого резервуара через обоняние и зрение ценное качество жизнеспособности, так называемое натуровалорис, получаемое при сознательном устремлении. [ОЗАР, 64, § 11].
    *Как ценны живые растения, не потерявшие жизнеспособности, так же могут быть полезны препараты, сушеные на солнце. Но следует избегать стадию разложения, ибо разложение одинаково во всем и привлекает наиболее несовершенных духов. Потому нужно следить за состоянием срезанных цветов. Запах разложения надо почуять — не внешность, но запах являет признак. Когда не время цветам, полезно иметь маленькие хвойные деревья; как машина электрическая, они накопляют жизнеспособность, определяют {в оригинале стоит «опережают»} правильность дыхания. И вместо ритуальных дыханий можно получить самый конденсированный запас праны. Конечно, тоже условие покоя усиливает действие. Живое понимание мощи природы пошлет без магии освежение возможностей. [ОЗАР, 64, §11].
    •Великими именами отмечены названия полезных растений. Дочь Коцита, прохладная нимфа Минте, дала свое имя успокоительной, свежесть несущей мяте. Недаром и валерьяна от корня «валере» напоминает нам о здоровье. [ЛИСТ, 311].
    Валериан. Валериана
    В. — валерьяна официналис, свойства которого широко знают народы. В разных странах много сортов его, <...> свойства которых еще исследованы очень мало.
    В большом разнообразии названий видно и многоразличное применение корня. В различных местах на него возлагают надежды частичных исцелений. Где лечат сердце, где грудь, где глаза, а, в сущности, корень оздоровляет всю нервную систему.
    {По указаниям, относящимся к 1918 г. [ЛИСТ, 308]} «В народной медицине корнями В. пользуются от лихорадки, отваром поят детей от крика или от весновки, от худобшца, от сердечной болезни, от пропасницы и порухи. В ветеринарии валериановый корень служит как болеутоляющее и противосудорожное средство. [ЛИСТ, 308].
    •Валериан относится к категории жизнедателей, и значение его приравнивается к значению крови в организме. Валериан оккультно рассматривается как кровь растительного царства. Его следует принимать ежедневно и постоянно, не делая перерывов, рассматривая его наравне с ежедневной пищей Можно принимать тинктуру на спирту, но, конечно, без примесей, вроде эфира. Доза от 10 до 25 и 30 капель. Но лучше всего пить валериановый чай, настоенный на корнях. Можно раз или два вдень. [ЕР, 136,28.08.31].
    •Конечно, с валерьяной иногда обращались совершенно нелепо и противоестественно. Так, ее предлагали в соединении с эфиром, с аммиаком или в виде спиртовой тинктуры, между тем как все эти ингредиенты должны действовать как раз обратно основному качеству валерьяны. При дознании уточнятся и качества.
    Наиболее опытные врачи предлагают В. в виде настоя, или так называемого валерьянового чая, который приготовляется очень просто, подобно всем прочим чаям. Так же точно существовало большое недоразумение относительно самого способа приема В. Откуда-то произошло предположение, что В. может действовать скоропостижно. Потому ее давали в случаях нервного потрясения и ожидали немедленного эффекта. В этих случаях эффект мог быть, скорее, от самовнушения.
    В., как восстановитель нервной системы, требует очень продолжительного приема в течение не менее полу года — регулярно по чашке валерьянового чая перед сном. <...> Конечно, еще полезнее вообще не прерывать подобный прием валерьянового чая и ввести его как предохранительное, укрепляющее средство.
    <...> Вполне естественно, что в народном понимании В. приписывали такие разнообразные целительные свойства. Получая облегчения в различных болезнях, люди упускали из виду, что воздействия на общую нервную систему, конечно, благотворно влияли и на весь организм. [ЛИСТ, 310].
    *<...> Валериана и ее препараты получили и продолжают получать применение в лечении сердцебиений при острых невротических состояниях с болевыми ощущениями. Применение валерианы в этом случае показано потому, что <...> одно из действующих веществ валерианы — борнеол — оказывает и прямое влияние на сосуды сердца, расширяет и тем самым ведет к улучшению кровоснабжения сердца. <...>
    В последнее десятилетие {письмо 1953 г.} благоприятное лечебное действие В. установлено Флоринским при заболеваниях щитовидной железы... [ПВА, III, 395, 30.11.53].
    *В. укрепляет и удлиняет действие мускуса (см. ниже). [ПЕР, 117, 31.12.35].
    *В. и сода — изумительное средство и незаменимое при всех возгораниях центров. [ПЕР, 75, 4.01.35].
    Валидол
    Близкое к действующим началам валерианы (см. выше) средство — валидол, представляющий собой 30 %-ный раствор ментола в изолированно-ментоловом эфире, получило исключительное распространение в качестве почти «специфического» средства в устранении болевого приступа при ложной грудной жабе. [ПВА, III, 395, 30.11.53].
    Кедровая и другие смолы, как например, эвкалипт, являются продуктом психической энергии деревьев, из этого вытекают все их целебные и незаменимые свойства — укрепляющие, очистительные, заживляющие и т. д. Зная сущность, каждый должен найти ей лучшее применение. Лучшая смола — от сибирских кедров.
    Очищенную смолу, или ее масло, можно принимать и внутрь, доза от пяти капель и больше. Всё очень индивидуально. Может быть, ваша интуиция подскажет вам удачное соединение. [ЕР, 136, 28.08.31].
    Лишй
    Литий особенно нужен при отложениях психической энергии, ибо эти кристаллы могут быть хранимы в сущности лития. Также препараты его могут прикрывать нервные центры там, где психическая энергия отлагается. Жрицы носили пластинку из лития, покрытую воском, против центра Чаши. Эти пластинки будут панацеей человечеству. [ЗНАК, 298, §479].
    * Лития соли полезны не только от подагры, но и при всяких неправильных отложениях. Выщелачивание наносного сора расчищает путь для психической энергии.
    Существуют источники, содержащие эти энергии; можно предложить их для внутреннего потребления. Можно усматривать, как определенные элементы входят в жизнь к нужным срокам. [ЗНАК, 298, § 480].
    *Указанная в книге Агни-Йоги вода, или препарат Л., есть вода Лития. Л. является мощным очистительным средством и неоценимым при многих заболеваниях. Он очень хорош при болезни печени и др. [ПЕР, 118,31.12.35].
    *JL в высокой степени является средством очистительным, а каждое очищение организма полезно. Почти все люди в известном возрасте подвержены некоторым застоям в функциях разных органов, потому очистительный курс из препаратов Л. может быть весьма полезен. Что касается оккультных свойств литиевых солей, то они очень существенны, ибо они гармонизируют деятельность селезенки. Этот орган может быть назван оккультным, ибо до сих пор его назначение мало известно. Самая важная функция его — гармонизация прочих органов. [ПЕР, 173, 8.12.36].
    Мускус
    Мускус есть отложение вещества бессознательной психической энергии, о которой так много говорится в Агни- Йоге. Мускус не имеет ничего общего с наркотиками, убивающими интеллект. Он не является возбудителем в точном смысле этого слова; он дает равновесие нервной системе, действует на симпатическую систему, которая так вибрирует у продвинувшихся Йогов. Также верно, что при употреблении мускуса потребность в пище уменьшается, ибо психическая энергия, укрепляя нервные центры, питает также и физические силы. Доза — размер средней или малой пилюли раз в день, но некоторые принимают и две горошины сразу; эта доза считается уже сильной. Заменить мускус трудно, ибо это такой конденсированный продукт, но, может быть, ближе другого бобровая струя и спермин д-ра Пеля.
    Отложение бессознательного огня есть определение того же вещества психической энергии, потому и мускус может быть назван этим огнем. Фосфор духа тоже одно из наименований всё той же психической энергии. [ЕР, 135,28.08.31].
    *При всех огненных напряжениях <...> очень помогает М. [ПЕР, 13, 13.01.34].
    * Самая главная мощь мускуса в той лаборатории Огня, которая напрягает силы центров, насыщая более слабые органы огнем. Нужно понять, что более тонкий организм примет насыщение огнем, но организмы, подверженные земному притяжению, могут иметь возвратное действие. Могут быть явления временного нездоровья, но если при таких явлениях мускус принимается регулярно, то можно устранить эти странные явления. Огненное свойство мускуса есть самая великая мощь его. Нужно понять, что воздействие мускуса в огненном организме усиливается огненными центрами. Нужно тонко проникать в мощь огня центров. Трансмутация центров, которая так мощно напрягает психическую энергию, усиливает каждое воздействие огненных веществ! Потому, говоря о мускусе, мы можем отметить то внутреннее действие, которое напрягает каждую субстанцию огня. Так тонкое понимание дает тонкое применение. Это и есть самая главная задача для осуществления огненной трансмутации. Все устремления должны объединять внутреннее с внешним, но, {если} полагаться лишь на внешнее действие {, оно} даст лишь частичное приложение. Потому <...> замечание, что «если неофит жадно набросится на мускус, и ежедневно будет поглощать большие количества этого драгоценного медикамента, все-таки не достигнет ничего высшего, ибо он имеет значение лишь в качестве вспомогательного средства», очень правильно.
    Но, так как средство это дано на общее пользование, ввиду его безвредности и незаменимости для поддержания равновесия, являясь тем самым предохранителем от многих заболеваний, начиная от рака, то, если имеется возможность получить это драгоценное вещество, <...> следует это сделать. Кроме того, большинство сердечных лекарств, за исключением строфанта, дают вредные отложения, которые при длительном употреблении их отравляют организм.
    Мускус, по всем древнейшим источникам, относится к Солнцу, а не к Венере. И неправильно сказать, что мускус принадлежит к категории определенно афродиастических средств. Конечно, сильно уравновешивающее действие этого вещества восстанавливает все нормальные функции организма, но нельзя называть его половым возбудителем. И хотя мы знаем, что по запаху этих отложений, оставляемых самцами на кустах и скалах, самки находят их в сезон спаривания, тем не менее следует не забыть, что там, где явление инстинкта напрягается у животных, там у людей может сознательно напрягаться действие тонких центров, и именно мускус имеет это качество. Поэтому для умственного труда мускус особенно полезен.
    Занимающиеся Аюр-Ведической и Тибетской медициной говорят, что мускус как ингредиент входит почти во все тибетские и очень многие индусские лекарства. В Индии он употребляется с самых древних времен. Индусская медицина древнее арабской. [ЕР, 231, 1.08.34].
    * Мускус в древнейшей восточной фармакопее рассматривается как средство, дающее равновесие, но конечно, всё зависит от дозы. Также разные организмы разно реагируют на него. Многие, именно, не могут принимать его, ибо даже при малой дозе он усиливает у них приливы крови и вызывает сердцебиение. [ЕР, 348, 5.03.35].
    *Для науки будущего гораздо важнее указать, что мускус питает все нервные центры огненной энергией, нежели знать его оккультную историю. [ЕР, 235, 1.08.34].
    Полынь = Артемизия
    <...> Масло Артемизии — полыни является сильным утвердителем нервной системы. Оно не разрушает, но огненно очищает от вредных наносов. [МО, III, 294, § 595].
    •Полынь принадлежит к двенадцати знаменитым средствам Розенкрейцеров. Также полынный чай полезен при засорении и набухании гланд. <...> Но, конечно, масло из полыни должно быть еще действеннее {в оригинале написано действительнее). В наших краях {пишет живущая в Индии Е. И. Рерих} местные люди употребляют размолотые листья полыни против накожных заболеваний. Они накладывают их на больное место. [ПЕР, 116,
    31.12.35]
    •Разве не замечательно показание Плиния о П., что пешеход, который несет это растение с собою или привяжет к ноге, не чувствует усталости. Оттуда и бодрое название — артемизия партенион. Каждый путник, вдыхающий душистую полынь степных и пустынных просторов, в ободрении этим ароматом вполне согласится с замечанием Плиния. [ЛИСТ, 311].
    Сода
    Сода полезна, и смысл ее близок огню. Сами содовые поля назывались пеплом великого Пожара. Так в древности люди уже знали особенности соды. Поверхность Земли покрыта содою на широкое употребление. [МО, III, 294, §595].
    •Правильно, что не забываете значение соды. Не без причины ее называли пеплом божественного Огня. Она принадлежит к тем широко даваемым лекарствам, посланным на потребу всего человечества. Следует помнить о соде не только в болезни, но и среди благополучия. Как связь с огненными действиями, она щит от тьмы разрушения. Но следует приучать тело к ней длительно. Каждый день нужно принимать ее с водою или молоком; принимая ее, нужно как бы направлять ее в нервные центры. Так можно постепенно вводить иммунитет. [МО, II, 227, § 461].
    •Не опасайтесь чаще принимать соду. Двууглекислая сода — спасительное средство от многих внутренних заболеваний. [ПВА, III, 287, 3.02.52].
    •Для ослабления диабета принимают соду. Растительная пища при этом полезна, особенно апельсины. <...>
    Вообще, Владыка очень советует всем приучиться принимать соду два раза в день. Это изумительное предохранительное средство от многих тяжких заболеваний, в частности, от рака. Я слышала {пишет Е. И. Рерих} о случае излечения застарелого наружного рака засыпанием его содою. Когда мы вспомним, что сода входит, как главный ингредиент, в состав нашей крови, то становится понятным ее благодетельное действие. При огненных явлениях сода незаменима. [ПЕР, 74,1.01.35].
    •Особенно помогает сода при напряжении солнечного сплетения. <...> [ПЕР, 75, 4.01.35].
    •Несомненно, улавливаемые звуки, неслышимые для других, указывают на утончение центра уха. И боли в солнечном сплетении могут быть связаны с утончением чувствительности центров. Очень советую Вам при ощущении такой боли немедленно принять двууглекислой соды. Если не пройдет, можно повторить. Сода незаменима при многих возгораниях. Помните, что сода названа священным пеплом, она предохраняет от чрезмерного воспламенения. Вообще, сода полезна почти при всех болезнях и является предохранителем от многих заболеваний, потому не опасайтесь принимать ее, так же как и валериан. [ЕР, II, 215, 8.06.36].
    •Имейте в виду, что при болях в подложечке (напряжение в солнечном сплетении) приемы соды незаменимы. Да и вообще сода самое благодетельное средство, она предохраняет от всевозможных заболеваний, начиная от рака, но нужно приучить себя принимать ее ежедневно без пропусков. Она особенно помогает при болях и движениях в солнечном сплетении. Также при ломоте и горении в горле незаменимо горячее молоко, но не вскипевшее, и также с содою. Обычная пропорция кофейная ложка на стакан. Очень советуйте всем соду. <...> Сода совершенно необходима при возгорании центров. Сода разряжает огненные энергии и предохраняет от пожара. [ЕР, 428,
    18.06.35]
    •Сода, будучи <...> огненной, разряжает скопившиеся энергии. [ПЕР, 13, 13.01.34].
    •Также замечательно хорошо действует при всех простудами напряжениях центров горячее, но не прокипяченное молоко с содой. [ПЕР, 75, 4.01.35].
    Хвойные деревья
    Конечно, эманации хвойных деревьев незаменимы. Хвойные деревья, как машина электрическая, накопляют жизнеспособность, конденсированный запас праны, или натуровалориса. У друидов чаша смолы называлась чашей жизни.
    Всегда полезно иметь в комнате небольшие хвойные деревца или распылять смолистые эссенции. Этим очищается атмосфера и изгоняются различные нежелательные сущности, которых так много вокруг человеческих аур. Для этого также хороша мята в виде эссенции, распыленной в воздухе, или можно налить несколько капель эссенции в горячую воду и ставить недалеко от изголовья. [ЕР, 136, 28.08.31].
    Ягиль
    Корень ягиль отмечен во многих преданиях, сказках и песнях. Он защищает от ведьм и бесов. Он очищает преступные места, он врачует израненное сердце. Много имен у корня. <...> [ЛИСТ, 308].
    ЖИЗНЬ (см. также Джива; Единый Элемент) — согласно наиболее распространенным представлениям современной науки, Ж. — это особая форма существования биологических объектов, причем совокупность последних обычно ограничивается белковыми образованиями. Согласно толкованию большинства религиозно — философских систем, Ж. — это, наоборот, проявление «идеального», или «духовного», начала, иногда рассматриваемого как «Божественный дар», но всегда полагаемого чем-то противоположным началу материальному. Эзотерическая философия рассматривает Ж. как Принцип всепроникающий, субстанциональный и духовный, придающий любой материальной форме особую способность «целостной самостоятельности» и превращающий совокупность форм в «самодействующую целостность».
    Жизнь любого объекта — атома, минерала, планеты, растения, животного, человека — это деятельность, не сводящаяся к аддитивной сумме сил и движений отдельных частей, составляющих объект. Например, когда животное утрачивает жизнь, оно превращается в труп, представляющий собою прежнюю совокупность частей — сумму белковых молекул, молекул жира, клетчатки и т. д., но не только не обеспечивающую «самодействующей целостности», а даже приводящую к разложению, так как деятельность Жизни (в ее химической форме) в каждой части трупа животного не объединена Жизнью или Душой всей совокупности молекул как целого. [СПП, 197].
    *Вся Ж. есть вибрация, то есть формы, или дифференциации жизни рождаются и развертываются в силу различной скорости вибраций единородного состояния субстанции, которая духовна по своей природе. [УП, 239].
    *Ж., или сознание Логоса (см.), проявляется как род энергии, род вибрации; все зиждется на вибрациях. Вселенная состоит из вибраций истекающей Божественной Жизни, они облекаются в основные формы материи, из которых развивается все многообразие. Материя, образующая объективный мир, есть эманация Логоса, ее силы и энергии суть токи Его Жизни. Он пребывает в каждом атоме, все проникая, все содержа и развивая. [КЛВ, 24].
    *Ж. — это постоянная борьба и преодоление и себя, и окружающих условий, если мешают они продвижению духа. [ГАИ, V, 69, § 149].
    *Ж. устремляется вверх к разрежению и утончению плотного в тонкое, Всё, что способствует этому, — эволюционно, всё, что препятствует и противодействует, — от тьмы. [ГАИ, VI, 15, § 25, 29.03.65].
    *Мы {Учителя} говорим: «Ж. есть служение эволюции». Может быть, кто-то найдет, что проще сказать: «Ж. есть эволюция», но Мы намеренно утверждаем слово «служение». Конечно, все находится в процессе эволюции но это еще не будет полнотою жизни. Она получится лишь от сознания служения во всей его добровольности. Утверждаю {говорит Учитель} добровольность служения как непременный признак правильности пути. [БР, И, (прод.), 50, §305].
    *Ж. — это борьба. В высшем аспекте — это борьба за Свет. [ГАИ, V, 163, § 333].
    *Бездеятельная, или, так называемая, счастливая и спокойная жизнь есть самое страшное несчастье и бедствие для жизни духа. [ПВА, 11,41, 16.11.36].
    *Ж. есть радость красоте!.. [УП, 171, 9.08.29].
    *Ж. — это тоже огонь, пульсирующий в каждом живом существе. И мы — существа огненные. [ГАИ, V, 135, §293,22.06.64].
    *Ж. — это борьба за овладение огненными энергиями своего микрокосма. Слова «Я Победил мир» означают не только победу над внешними силами, яро устремленными на Носителя Света, но и победу нал собою самим. [ГАИ, VIII, 219, § 463,
    13.08.67].
    *Ж. — принцип, который излучается от вершин Недосягаемого, чтобы разлиться во всем Субстанцией на всех проявленных планах Бытия;
    Путь, Дао, последовательность испытаний и уроков, время пребывания в плотной материи и подготовка к уходу или возвращению. [ТЕО, 271].
    *Все проявления Ж. есть результат движения и вибрации, или великого Дыхания. В области Реальности существует лишь Единая жизнь, и это есть Атма, или Дух. Материя, Сила и Сознание есть Дух в движении и вибрации. [УП, 245].
    *<...> Есть и останется навсегда доказанным, что раз движение всепроникающе, всенаполняюще, абсолютный же покой немыслим, невообразим, то под какой бы формой или видом не проявлялось движение как свет, тепло, магнетизм, химическое сродство или электричество, все это лишь фазы Единой, мировой всемогущей Силы, Proteus, <...> которую мы {Махатмы} просто называем «Единою Жизнью», «Единым Законом», «Единым Элементом». [ПМ, 442].
    *Дух, жизнь и материя — это не природные принципы, существующие независимо друг от друга, но суть следствия сочетаний, порождаемых вечным движением в Пространстве. <...> [ЧВ, 198].
    *Понятие Беспредельности исключает возможность достичь когда-либо абсолютного знания, и в этом заключается все величие — это и есть ЖИЗНЬ. [ЕР, II, 23, 5.09.35].
    Синтетическое понимание Жизни
    Процесс, происходящий в ученике на известной ступени, называется С. п. Ж., когда ряд сродных явлений, сливаясь в одно, открывает мир беспредельных возможностей нового и расширенного их понимания. И тогда, куда бы и на что бы ни обращался взор, объект внимания начинает расти и расширяться в своем значении. Словно луч света во тьме, падая на предмет, освещает его весь целиком. Дар синтетического понимания явлений — способность редчайшая, и приобретается он путем векового опыта. Характерное свойство его — неисчерпаемость нахождений в процессе познавания, то есть беспредельность, то есть соприкосновение с сокровищницей мировой и космической мысли. <...> И тогда из {нее} можно черпать мерою полной, и тогда все человеческие знания и достижения становятся лишь трамплином в сферу возможности их беспредельного развития и расширения, если законны они и от Света. Ибо и темная бездна — без дна, и нельзя допускать зла беспрепятственного распространения. Но Наше {Учителей} Ученье от Света — и беспредельность пред Ним. Мы Радуемся, когда зеленый цвет синтеза загорается над челом принятого ученика. И радость носителя его Считаем законной. [ГАЙ, 42, 23.02.60].
    Смысл и сущность Жизни
    <...> Материя бесконечна и неразрушима и не существует без духа, который в материи есть Жизнь. Отделенный от материи, он становится абсолютным отрицанием жизни и бытия, тогда как материя неразрывна с ними. <..>
    Чтобы быть правильно понятою, Ж. должна изучаться в полном объеме ее проявлений, иначе ее никогда не удастся не только что охватить, но даже понять в ее простейшем виде — жизни как состоянии бытия на этой Земле. Невозможно постичь ее до тех пор, пока она изучается в отрыве и отдельно от жизни всемирной. [ЧВ, 196].
    •Урок преподанный, понятый и усвоенный, обычно не повторяется вновь. Потому очень важно уметь усмотреть, что именно несет в себе то или иное явление, касающееся вашей жизни. Приходим на Землю для усвоения очередных уроков жизни и накопления опыта. Другой цели у земного существования нет. [ГАЙ, XII, 27, § 68].
    •Жизнь дается человеку, чтобы он сумел накопить опыт. Накопление опыта и есть единственная цель и назначение земной жизни. Сладок он или горек, это самость решает, но горький опыт страданий наиболее ценен для восхождения. Счастливая, безоблачная и беззаботная жизнь по полезности своей равна нулю. Но жизнь, полная трудностей, лишений, и тягостей, и напряжений непомерных, возжигает огни духа. [ГАЙ, XIII, 255, § 20 А].
    •По Пути нужно пройти земными ногами и строить будущее руками своими. Абстрактные знания ни к чему. В этом смысл жизни земной. Формула «рукой и ногой человеческой» дается для сознательного ее приложения в жизни. [ГАЙ, XII, 140, §393].
    •Вся земная жизнь приобретает смысл постольку, поскольку она является подготовкой к Надземному пребыванию. <...> Правда, после него снова придется вернуться на Землю, и так — много раз, но опять —таки только для того, чтобы собрать новый материал и новый опыт для жизни в Надземном. Таким образом, каждое нужное накопление используется духом на Высших Планах Бытия. Именно, опыт земной нужен для Надземного Мира. Как же иначе расширять сознание и приобретать знания. [ГАЙ, V, 197, § 398, 10.08.64].
    •Земля — это та школа, где учится дух различать добро и зло, чтобы в Надземных Мирах строительство было от Света. [ГАЙ, XIII, 265, §25 А].
    •Все разнообразие состояний человеческих сознаний надо понять, ощутить и охватить сердцем, прежде чем двинуться дальше вверх по огненной лестнице духа. А для этого надо пройти через все, что дается жизнью, — через все испытания, радости, горе и страдания. Все это обогащает и дает пищу духу. Как на необходимые уроки познавания сущего надо научиться смотреть на все происходящее в жизни. Ибо все это само по себе, как самоцель, лишено смысла. Смысл — в приобретении знания жизни. [ГАЙ, XI, 222, § 650].
    •Распятие духа в материи понимается мало. На кресте жизни распинается дух для преодоления жизни. Под жизнью подразумевается сложность внешних ее у явлений, но не вечная пульсация бессмертного зерна духа (см.), являющего собой аспект неумирающего вечного принципа Космической Жизни. Потому явление Ж. можно рассматривать в ее двуликом уявлении. Дух распинается на кресте временной, преходящей жизни, чтобы утвердиться в достижении и осознании жизни непреходящей, вечной, космической. [ГАЙ, VI, 18, § 31].
    *<...> Смысл жизни не в плодах трудов рук человека, но в опыте и знании, которые дает жизнь и которые накапливает и сохраняет человек в бессмертной триаде своей, с тем, чтобы унести их с собою на другую планету, когда умрет та, на которой он ныне живет. [ГАЙ, 142, 31.08.60].
    •Смысл Ж. человека — в преображении его сущности и достижении той ступени эволюции, когда его собственный микрокосм заменит все аппараты земные. Для этой цели даются ему многие жизни и пребывания в Надземных Мирах. Все построено так, чтобы человек мог эволюционировать и развиваться, наращивая силы духа и поднимаясь по лестнице жизни. Когда этот процесс совершается сознательно, человек находит узкую тропу счастья, ведущую его к бессмертию. [ГАЙ, V, 217, § 432].
    •Если на Земле и в Мирах назначение человека — нести Свет и людям, и всему, что его окружает, то именно на это направляются его основные сознательные действия. <...> Стремящийся к Свету, прежде всего, стремится его {Учение жизни} утвердить в микрокосме своем, чтобы стать светочем миру. [ГАЙ, XIII, 18, § 24].
    •Лестница жизни требует условия постоянного восхождения, то есть усовершенствования. Лестница жизни конца не имеет. Ничто в природе не может остановиться, так как все находится в беспрестанном движении вверх или вниз. [ГАЙ, V, 238, §461].
    •Космическое влечение лежит в основе всего Бытия. Ж. есть влечение и поиски Индивидуальной вибрации и завершения в слиянии с соответствующей ей вибрацией в достижении Венца Космического Права. [УП, 268].
    * Притяжение к противоположному началу у являет жизнь, складывает миры. <...>
    Атом из космического становится человеческим после ярого зарождения в нем сознания, после уявления в нем обособленности, после зарождения в нем страстного влечения к своей половинке. Страстное влечение относится уже к области примитивного сознания. [УП, 439].
    *Весь порядок Природы свидетельствует о прогрессивном продвижении по направлению к высшей жизни. План намечен в действии самых, казалось бы, слепых сил. Весь процесс эволюции с его бесконечными приспосабливаниями является доказательством этому. Непреложные законы, истребляющие слабые виды для очищения места сильным и тем утверждающие «переживание {так в книге, вместо слова выживание) наиболее приспособленного», хотя и жестоки в их непосредственном действии, тем не менее все они работают для великого завершения. Самый факт, что эти приспосабливания происходят и что наиболее приспособленные переживают в борьбе за существование, указывает, что то, что называется «бессознательной Природой», в действительности есть совокупность сил, которыми орудуют полуразумные существа (Элементалы), направляемые Высокими Планетарными Духами (Дхиан-Коганами), совокупность которых образует Проявленный Глагол Непроявленного Логоса и составляет одновременно Разум Космоса и его Непреложный Закон. [СПП, 61].
    •Формы меняются, жизнь остается: как бы два потока — внешний и внутренний. Формы подлежат уничтожению во времени, жизнь продолжает существовать. Сознание, прикованное к форме, умирает вместе с нею. Сознание, связавшее себя с неумирающей жизнью, бессмертно. Сущность жизни не заключается в форме. Форма — это только ее внешнее выражение. Физическая, астральная и ментальная формы суть только временные выражения жизни. Сама жизнь заключена в зерне духа (см.). Эго есть пламя вечной жизни. [ГАЙ, VIII, 68, § 180, 4.04.67].
    •Под чистотой Ж. понимаются, главным образом, чистота помыслов, намерений, бесстрашие, неуклонность, твердость и самодеятельность, все остальные потребности и функции тела, будучи естественными, не могут рассматриваться как нечистые, и лишь излишества в них становятся вредными, разрушительными и делаются незаконными. [ЕР, 377, 18.04.35].
    •Любите друг друга, уважайте друг друга, но пусть личная жизнь каждого из вас будет его Святое Святых. Вы объединены Учителем, Учением и делами, но вы не судьи друг друга. Легко судья может обратиться в подсудимого в глазах Учителей. Их измерения — не наши земные мерила, это мы должны всегда помнить. И камень, брошенный в брата, повиснет тяжким весом. [ЕР, 33, 19.10.29].
    •Как же можно ценить Ж., не зная ее назначения? Животный инстинкт жизни, столь свойственный низшим формам, при осознании цели приобретает новый аспект. Ж. нужна не телу, но духу, который может жить и в теле, и вне плотного тела. Ж. продолжается и в тонком, и в ментальном, и в огненном телах. Сознательная Ж. в теле Света есть та цель, к достижению которой устремляется дух, понявший смысл временного пребывания своего во всех временных оболочках. [ГАЙ, VIII, 200, §
    429,29.07.67].
    *Ж. полна тайн и прекрасных возможностей, но нужно накопить знание, и оно не дается тем, кто не умеет употребить знание на Общее Благо. Хотя бы усвоили сначала, что без утверждения Общего Блага не может быть и личного блага, и начали бы служить и строить во имя Общего Блага. [УП, 446, 19.04.55].
    •Но не будем забывать, что Ж. очень сложна, и в основе этой сложности лежит всё то же губительное разъединение. Как нужно ценить людей, которые понимают, чтб есть единение сознания! [ПВА, II, 41, 16.11.36].
    *<...> Эзотерическая доктрина усматривает смысл человеческой жизни — обратим на это еще раз внимание — в постоянном расширении сознания, цель которого — достижение Плана Единого. [СПП, 241].
    •Вы {здесь — автор письма к Е. И. Рерих} заключаете, что* «если Автор думает сказать, что жизнь и смерть относительны, что никакой смерти нет, тогда в нашем понятии не должно быть жизни». <...> Снова вернемся к уже сказанному чтобы понять относительность, нужно знать, что Мир Реальности есть Вечное ЕСТЬ, и вся относительность рождается лишь при дифференциации и от бесконечных преображений или смен в вечном движении Бытия проявленного. Разве можно назвать смертью смену одной оболочки на другую, к пробуждению к более утонченной и широкой деятельности (последнее, конечно, лишь в случае развитого и одухотворенного сознания)? [ЕР, И, 327, 4.06.37].
    •Что такое церковность? Это — новая жизнь, жизнь в Духе. Каков же критерий правильности этой жизни? Красота. Да, есть особая красота, духовная, и она, неуловимая для логических формул, есть в то же время единственный верный путь к определению, что православно и что нет [ФЛОР, 66].
    *<...> Флоренский отстаивает мысль об эстетической самоорганизации жизни и личного жития как художественного произведения. [ФЛОР, 209, ред. комм. 4].
    Центр средоточия жизни
    Так уж устроена жизнь, что через страдания и смерть формы жизнь приобретает ценнейшие наслоения, необходимые для дальнейшего развития того, что облекается данной формой. Этот Ц. с. ж. имеется и в человеке, и в животном, и в растении, и даже в атоме. В человеке он сосредоточен в его Бессмертной Индивидуальности, у растения — в центре семени. Он может расти, развиваться и эволюционировать беспредельно. По лестнице жизни продвигаются вперед и эволюционируют все формы, подчиняясь закону циклов и ритма. Жизнь в Беспредельности сущей бессмертна, и в потенциале своем атрибутом бессмертия обладает каждая проявленная форма. [ГАЙ, XI, 31, §84,4.02.70].
    ЖНАНА (санскр.) (см. также примечание к слову Ваджра) — знание, мудрость. [ОККИ, II, 322, ред. комм.].
3
    ЗАВЕТ — всё, что завещано, свято наказано, заповедано. <...> Моисеев и Христов, Наказы Господни, на которых основан союз с Ним. [ДАЛЬ, 1411, в ст. Завешать или ...].
    ЗАВЕТ УЧИТЕЛЯ — Не удаляйтесь от пути восхода, / Ценою радости — очищайте путь. / Сумейте, состоя учениками, / устоять против раздражения. / Мой ученик обязан иметь глаз добрый. / Надо в удвоенное стекло смотреть на все доброе /ив десять раз уменьшать явление несовершенства, иначе останетесь прежними. [ЗОВ, 20, 15.06.21].
    ЗАГРАДИТЕЛЬНАЯ СЕТЬ (см. также Аура: Заградительная сеть) — 3. С. образуется из тончайших энергий. Все центры принимают участие в формировании этого мощного щита. <...> 3. С. может охранить человека, сделав его неуязвимым. Но щит его может тогда лишь утвердиться, когда все тонкие энергии сгармонизированы. Опыт Агни-Йоги дает именно этот щит, но необходимо самое бережное отношение к центрам. 3. С. должна постоянно насыщаться энергиями изнутри как огненная, вечно восходящая спираль. Духовные центры должны питать эту мощь. 3. С. переходит с духом в Мир Тонкий. Сотканная из тончайших энергий, она может ассимилироваться с Миром Огненным; в ней можно отразить лишь высшие устремления. Люди, живущие низшими центрами, не имеют явления 3. С. Одержимые не имеют этого щита. [МО, III, 76, § 112].
    *3. С. может насыщаться только, когда центры трансмутированы. И на последней ступени, перед принятием Огненного Луча, 3. С. особенно напрягается.
    Ткань заградительной сети нагнетается самыми различными энергиями. Каждый духовный центр основан на собирании тончайших энергий, которые являют свои отложения в 3. С. Все центры трансмутируются и насыщаются огнем, который ткет нити 3. С. Так этот щит есть утверждение всех космических токов, которые преломляются в 3. С. Каждый удар по ауре может, как бумеранг отразиться на нанесшем его. Когда 3. С. может отображать все высшие Огни, то, конечно, в этом горниле могут расплавляться столько явленных ударов! Каждое устремленное сознание должно ткать свою 3. С. Можно отвратить много ударов и болезненных уколов, если 3. С. остается непроницаемой. Иммунитет духовных центров может достигать насыщенных размеров, когда 3. С. постоянно питается изнутри огнем. Потому так нужно заботиться о напряжении 3. С. Психическая энергия, устремление духа и огненная трансмутация дадут нужную ткань для 3. С. [МО, III, 77, § 113—114].
    ЗАКОН АНАЛОГИИ — вследствие существования Единого Закона (см. Закон Гармонии) вся Вселенная построена по формуле: «Вверху, как внизу», то есть подчинена Закону Аналогии. [СПП, 208].
    ЗАКОН БЫТИЯ = ЗАКОН КОСМОСА — Материя есть Дух; физиология — закон Бытия. Дух вмещает всё, физиология
    — только условное определительное многих действующих законов. [УП, 260].
    *Равновесие составляет основание Бытия.
    Явление Закона покоится на Мысли.
    Сознание растет Синтезом. Оно не может продвигаться узко. Движение сознания будет от центра захватывать новые круги.
    Закон Космоса незыблем, но просветлен мыслью и потому целесообразен.
    Лишь понимание соизмеримости научит понимать Основной Закон.
    Поистине, сокровенное есть соизмеримость, которая дает возможность подыматься без шатания. ТАИНОЙ МИР ДЕРЖИТСЯ. Нет предела Беспредельности. [УП, 259].
    ЗАКОН ГАРМОНИИ = ЕДИНЫЙ ЗАКОН ЭВОЛЮЦИИ КОСМОСА - Неужели Вы думаете, что Вы правы, говоря, что «законы возникают»? Неизменные законы не могут возникать, раз они вечные и несотворенные, приведенные в движение в Вечности, и сам этот Бог (см.), если бы таковой существовал, был бы не в силах остановить их. <...> Мы {Махатмы} признаем лишь единый закон во Вселенной, закон гармонии, совершенного равновесия. [ЧВ, 176].
    *<...> 3. Г., являющийся Первозданным Лучом, изошедшим из Тьмы, Вторым Космическим Принципом, или Пре-Космической Мысле-Основой, то есть той великой потенциальностью, которая, с одной стороны, раскрывается в человеке и Высших Существах (уже прошедших человеческую ступень эволюции) как Разум, а с другой — с помощью Фохата — Вселенской Энергии — как множество законов видимой и невидимой Природы. По-видимому, самым гигантским выявлением Единого Закона предстает вечное чередование Манвантар и Пралай, затрагивающих и вмещающих в себя всё и оставляющих неизменным лишь одно ТО (см. Абсолют). [СПП, 208].
    ЗАКОН ДВОЙСТВЕННОСТИ (см. также Единство противоположностей)все явления проявленного мира основаны на нем. Чем глубже корни дерева уходят в землю, тем выше поднимается его вершина. Оно берет питание из почвы и воздуха, и чем больше берет, тем больше и отдает в виде плодов или древесины. Все химические процессы, протекающие в нем, двойственны, и каждая клеточка, являясь электрической батарейкой в миниатюре, имеет двуполюсность электричества. Каждую осень умирает оно, вернее, замирает, чтобы весною ожить. <...> И нет ничего в его сложной жизни, что не имело бы в себе своего антипода, своего противоположного полюса. 3. Д. универсален и охватывает собою все стороны жизни всего, что существует на Земле и в Мирах. [ГАИ, XII, 213, §615].
    ЗАКОН ДИФФЕРЕНЦИАЦИИ = ЗАКОН ПЕРЕПРОЯВЛЕНИЯ - <...> следствие Единого Закона (см. Закон Гармонии). Этот всепроникающий закон выражает одну из самых существенных сторон Эволюции Космоса. Действительно, если на протяжении Пралайи Космос — это Единое Бытие — Небытие, то после окончания Ночи Брахмы, осознаваемый опять же как Единое Бытие <...>, он начинает подвергаться дифференциации, а именно, раздваивается, по образному выражению, на Отца и Мать, то есть Единый, выявив из себя Вселенскую Иллюзию- Мать, сам становится Отцом. Это первое противоположение и есть начало Эволюции, хотя сама по себе эта фаза вечна и в каждом своем периодическом возобновлении не несет какого-либо изменения. Этот акт — первое, что способен представить наш разум, и это сопоставление двух противоположностей — предел Рассуждающего Разума в его попытках углубиться в суть вещей и явлений.
    Далее дифференциация носит семеричный характер (см. Семеричностъ) и пронизывает всю Вселенную. <...> Подобно тому как Солнце может любое число раз «перепроявить» себя во множестве капель воды и при этом не претерпевает какого-либо изменения, точно так же вся бесчисленная дифференциация проявленного Космоса оставляет совершенно неизменным Источник и Причину Всего. Иными словами, перепроявление — это изменение формы, но не сущности, в ней заключенной. [СПП, 208].
    ЗАКОН ЖЕРТВЫ (см. также Жертва) — {Е. И. Рерих вспоминает, как на ее} замечание, что растения меньше чувствуют боль, нежели рыбы, Великий Владыка ответил, что это не совсем так, ибо сознание некоторых цветов не ниже сознания многих рыб и насекомых. После этого можем ли мы утверждать, что растение и овощ не чувствуют боль, когда вы режете или срываете его? На основании современных опытов с растениями <...> доказано, что чуткость нервной системы растений поразительна.
    Приходится утвердиться на великом законе, положенном в основание жизни всего Космоса, — именно, на Законе Великой Жертвы. Именно в Природе всё живет за счет друг друга, но по мере роста сознания жертва эта становится тоньше, возвышеннее, все же оставаясь жертвой. И лишь на высших Мирах этот принцип Даяния и Отдачи преображается в Источник Высшей Радости. Разве Величайшие Духи не жертвуют своими Силами, посылая духовные эманации свои, которые питают нас в полном смысле этого слова? Разве не жертвуют Они заслуженным Ими счастьем временного, нерушимого творчества в областях, Им близких, оставаясь в земных сферах для выправления эволюции человечества, — человечества, которое в современном своем состоянии является страшным вампиром, поглощая и расхищая Силы как Высших Духов, стоящих на вечном Дозоре, так и силы каждого, кто немного выше в своем духовном развитии, и часто до полного истощения сил, и даже способствуя преждевременной смерти последних. Но без притока этих духовных Сил, посылаемых Высшими Духами, человечество давно бы уже разложилось. Потому, прежде всего, следует думать о людях и помочь им не истощать и не убивать друг друга Улучшив людей, мы улучшим и судьбу животных.
    Так будем любить и жалеть животных, но не будем делать их кумирами и не поставим их выше человека. Примем закон вечной Жертвы, этот вечный круговорот обмена энергий в Горниле Космоса, трансмутирующий все в вечном устремлении к усовершенствованию. [ЕИРП, III, 152,25.03.35].
    “Столь же всеобщий в царстве Духа, как Закон Действия и Противодействия в царстве материи. Раскрытие Духа происходит по 3. Ж. так же, как развитие тела совершается по Закону Действия и Противодействия. Дух живет и побеждает благодаря жертве так же, как тело растет и развивается благодаря мудро направленной деятельности; вот почему духовное сознание провозглашает: «Любящий душу свою погубит ее, а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» и «Блаженнее давать, нежели принимать». <...> Радость и страдание следуют по мере выполнения или нарушения закона. [БЗЖ, 236].
    ЗАКОН КАРМЫ = ЗАКОН ПРИЧИНЫ И СЛЕДСТВИЯ - см. Карма
    ЗАКОН МАГНИТА = ЗАКОН ПРИТЯЖЕНИЯ (см. также Магнит) — когда Мы — Братья человечества — говорили о законе как о стимуле Нашего существования, то, конечно, Мы говорили о великом законе Магнита. В Нашем законе преображается вся Космическая жизнь, основанная на великом законе притяжения. Притяжение имеет в своем устремлении самое великое сердце. Ваш закон основан на человеческой жестокости, Наш закон основан на сердце Матери Мира (см.). [УП, 220, 16.10.29].
    “Неизменяемость закона ведет Космический Магнит во всех сферах, и основою утверждения завершения {Огненного опыта Е. И. Рерих} служит тот же неизменный закон. Тот же закон простирается на притяжение объединения атомов. [УП, 218, 14.10.29].
    “Устремление к притяжению есть свойство, принадлежащее всем сущностям Космоса. Творчество космического магнита напрягается устремлением всех энергий и надлежит созданию Вселенной. Ту часть Космоса можно определить как творческий магнит. И потому все космические энергии притягиваются к своему зерну (см. Зерно Духа) и Беспредельность захватывает все жизненные проявления. [БЕСП, II, 21, § 337].
    * Устремление Магнита и притяжение являют соотношение, и потому так важно то утверждение Космического Магнита (см.), которое связывает силы устойчивые. Каждое колебание вызывает вибрацию, которая нарушает течение Магнита. [УП, 226, 22.10.29].
    * Когда по закону Космического Магнита существует подчинение низшего высшему, то это касается лишь энергий, которые по своей сущности должны трансмутироваться. Но когда Начала призваны к животворящему созиданию, то не могут люди устранить без самоуничтожения одно из Начал. [УП, 226, 23.10.29].
    ЗАКОН ПРИТЯЖЕНИЯ — см. Закон Магнита
    ЗАКОН ПРИЧИНЫ И СЛЕДСТВИЯ - см. Карма
    ЗАКОН РИТМА — всё совершается в рамках Закона ритма, который является формой выражения жизни. [ГАИ, 67,
    19.04.60].
    *Всё существующее в пространстве эволюционирует в спирально-циклической пульсации жизни. Пульсирует атом, пульсирует сердце, пульсирует солнце в ритмах нарастания и убывания, в явлениях эволюции и инволюции. Великому закону ритма подчинен весь проявленный Космос, а также и жизни отдельных существ, человека и целых народов. <...> Войти в ритм Космоса — значит постичь тайну проявленной жизни и, слившись с нею, утвердить место свое в беспредельности на лестнице проявленных форм, то есть на лестнице Иерархии. [ГАИ, 67, 19.04.60].
    *Чередование волн неизбежно и требует понимания. Сознание не выдержало бы напряжения, если бы было беспрерывно на взлете. Чередование волн или ритм — явление универсальное. Ритм восходящего сознания спирален, причем восхождение знаменует, что спираль из плоской стала вытянутой кверху. Последняя точка подъема оборота спирали определяет и новую точку на его обороте, но на плоскости высшей, хотя бы и казалось в момент спада сознания, что все куда-то ушло и будущее закрыто завесой. [ГАЙ, 235,29.11.60].
    Ритм Общения с Учителем Света
    Если Общение с Учителем Света ставить в зависимость от настроений, то есть состояний астральной оболочки, то это будет означать, что наинужнейшее и наиглавнейшее в жизни ученика отдается во власть или подчинение произволу случайных и преходящих импульсов и вихрей, которые возникают в этой неуемной оболочке, часто вопреки рассудку и воле ее обладателя. Это значит, Общение поставить под контроль того начала в себе, которое само должно находиться под самым строжайшим контролем. Это значит, в Общение внести беспорядок и разнобой и нарушить его ритм. Уже было Указано, что взаимоотношения с Владыкой идут поверх всех временных и преходящих явлений и вне зависимости от них. Нельзя то, что составляет основу жизни духа, передавать во власть необузданным движениям астрала. <...> Поэтому всякое нарушение ритма Общения есть предательство духа и не может быть оправдано ничем. [ГАЙ, 308, 11.11.60].
    ЗАКОН СОИЗМЕРИМОСТИ — <...> Закончим закон соизмеримости. Строитель должен знать, как нагрузить столбы дома.
    От несоизмеримости происходят разрушение, кощунство, ложь, предательство и все безобразные явления.
    Разве может стоять здание, где блохе приписывают свойства гиганта; где кочергу ищут больше Господа; где вихрь сравнивается с комариным полетом?
    Условие Братства — полная соизмеримость мысли и выражения — это оплот правды красоты. Упражняться в жизни легко без умолчания и преувеличения.
    Пристально следим за сотрудниками, чтобы выражение их соответствовало значению. Только таким путем могут сотрудничать различные существа.
    По красоте будет лучшее суждение, ибо некрасиво сказать: «Я пущу гиганта в ларчик» или «Орел парит, как курица».
    Как часто разрушаются лучшие аппараты несоизмеримостью, которую легко избежать при малом внимании. [ОЗАР, 93,
    §19].
    *Чувство старых вымышленных счетов поистине несоизмеримо с Планом Владык. Ибо если положить на весы дела с первоисточником их и вымыслы, придуманные усилиями ненависти, то вымыслы будут тяжелее.
    Во имя соизмеримости надо найти правильное место людям, иначе мы одинаковым голосом будем говорить о центре планеты и о чернильном пятне. Пьеса, сыгранная в одном тоне, вызывает отвращение, потому Зовем {говорит Великий Учитель} понять практичность соизмеримости. [ОЗАР, 95, § 4].
    ’“Рядом с океанскою волною даются малые ручьи событий.
    Разве можно смешать ручей с океаном?
    <...> Не увлекайтесь кажущейся величиной событий, ибо между основными узлами могут быть разноцветные привидения и ручьи могут временно менять русло.
    <...> Момент случайности, или молчание, или нездоровье не должны быть вдвигаемы в волну. Так, если путник перед(?хнет по пути, это не значит, что он уклонился от пути.
    <...> Потому соизмеримость сроков и событий не должна быть забыта. [ОЗАР, 96, § 5].
    *Что страдает больше всего? Конечно, соизмеримость1
    Сколько говорил о ней {говорит Великий Учитель}, но нужно снова к старому следу вернуться. Даже немногие, чувствующие значение со измеримости, помнят о ней лишь в каких-то особых случаях. Когда тонешь, тогда лучшие правила припоминаются. Гораздо значительнее помнить их в жизни среди обихода. Самые маленькие мысли будут унесены вихрем правильного суждения. Хорошо или худо, полезно или вредно — само отберется, ибо там, где большие деревья, не виден кустарник.
    Если приложить усилия изменить пыльные хлопоты в прекрасный подвиг, то сразу корявый терновник превратится в мачтовую рощу. Когда можно перебросить мысль к пределам чудес, тогда не будем долго говорить о дырявой подошве.
    Очень Советую уничтожить пересуды, ведь целая половина дня освободится. Останется одиноко чашка кофе или стакан пива. Время еды должно быть сокращено, чтоб сохранить облик человекообразия. Нет худшей несоизмеримости, как пересуживать за столом пустяки. Нет худшей несоизмеримости, как клеветать мелким горошком. Нет худшей несоизмеримости, как отложить зовущее действие. Нет худшей несоизмеримости явить обиду подобно мелкому торговцу. Нет худшей несоизмеримости, как освободить себя от ответственности. Нет худшей несоизмеримости, как прекратить мышление о красоте.
    Соизмеримость подобна колонне, держащей дом.
    Мы заботимся об окраске помещения, неужели разрушим столб свода? Основательно усвойте соизмеримость.
    Если соизмеримость не соблюдена, разрушается и решимость. [ОЗАР, 142, 143, § 10, И].
    ЗАКОН СООТВЕТСТВИЯ - 3. С. есть основной космический закон, потому каждая приобретенная энергия привлечет тождественную из пространства, также вызовет во встречных людях соответственную реакцию. Этим объясняются симпатии и антипатии, и почему один человек находит соприкасания со многими людьми, тогда как другой, несмотря на все его старания, вызывает лишь антагонизм. [ЕР, 63, 3.12.30].
    “Хотя и принято считать, что с Учителем легче пройти путь, <...> но, если мы оглянемся на историю, мы увидим поражающее явление. Чем больше Учитель, тем меньше число его учеников. Впрочем, факты настоящего времени ярко подтверждают этот 3. С. в его обратной пропорциональности. Не свидетельствует ли это явление о трудности следования за Учителем? [ЕР, 357, 8.03.35].
    ЗАКОН ТВОРЧЕСТВА ЖИЗНИ — от большого до малого и сверху донизу соблюдается этот закон — от тонкого в плотное. Это основной закон творчества жизни. [ГАИ, 248, 8.12.60].
    *<...> Приказывать можно пространству. Но пространственный приказ требует твердости, решительности, огненности и четкости. При пространственном приказе человек имеет дело со стихиями и пространственным огнем. Под действием мысли пространственный огонь вливается в формы и действует силою мысли. Каждая мысль стремится воплотиться в видимые формы — это основная тенденция стихийной материи, облекающей формы. [ГАИ, 248,8.12.60].
    ЗАКОН ЭВОЛЮЦИИ КОСМОСА — см. Закон Гармонии.
    ЗАМЗАМ = ЗЕМЗЕМ — святой источник в Мекке, из которого мусульмане, совершая хадж, набирают святую воду. [ХИХ, 318].
    ЗВЕЗДА В АЛЛАХАБАДЕ — Звезда Христа — Его Путь. [УП, 111].
    ЗВЕЗДА МАТЕРИ МИРА — см. Матерь Мира
    ЗВУК — вы не можете получить движения материи, не вызвав в ней колебаний, а всякое колебание, в сущности, есть звук; оно может, видоизменяясь, перейти в звук, и древнее выражение о змее (см. Знаки: Змей; Змии), которая шипя ползет в пространстве, имеет совершенно реальное значение.
    Поэтому-то первым свойством, появляющимся в Аказе, будет Звук, Слово, Логос. [БЗЖ, 60].
    “Весь мир есть не что иное, как произнесенное слово, которое скрыто в непроявленном Логосе и произнесено во Втором. Вот это-то произнесенное слово и есть объективный Космос. Итак, и в Космосе, и в человеке одинаково заключено это свойство звука, без которого не может быть формы, звука — строителя формы, рождающего ее. Всякий звук имеет отдельную форму и заключает в себе троякое свойство: одно — рождающее форму, другое — удерживающее ее, и третье — разрушающее ее.
    Тут мы видим Тримурти в качестве Творца, Хранителя и Разрушителя; они все составляют одно в трех видах, ибо Божественное Едино, какова бы ни была форма его проявления. [БЗЖ, 61].
    “Итак, то, что строило форму, оно же и уничтожает ее; там, где тончайшие колебания строят, сильные разрушают то, что соединили слабые. А так как форма не есть что-нибудь устойчивое, а состоит из частиц, разделенных пространством, то звуковые колебания, заставляя их дрожать все сильнее и сильнее, тем самым все больше и больше разделяют их; когда притягательная сила, удерживающая их вместе, нарушится, форма распадется. [БЗЖ, 65].
    “Повсюду мы видим доказательства того, что звук строит и разрушает формы, являясь, таким образом, то создателем, то хранителем, то разрушителем их. Я {А. Безант} назвала его хранителем, ибо ничто не существует без звука. Все находится в беспрерывном движении, один вид движения создает форму, другой — оберегает ее, третий — разрушает; а разрушение одной формы — это создание другой. Движение, разрушая одно, в то же время создает другое. Уничтожения нет, ибо всякая смерть в одной сфере есть рождение в другой. [БЗЖ, 65].
    “С тех пор как существует Индуизм, священному слову приписывалось могущество, заключающееся в самом звуке его. В этом Священном Слове заключены все потенции, ибо слово это выражает Единую Сущность, всякое свойство, созидающее, сохраняющее и разрушающее. Поэтому-то и было запрещено небрежное произнесение этого
    Слова; запрещалось говорить его среди толпы, оно не должно было звучать там, где собралось вместе много людей, где существуют поэтому смешанные и враждебные токи, создающие смешанную атмосферу, где всякий сильный звук вызовет смятение, а не гармонию. Произносить его можно только, когда ум чист и спокоен, там, где жизнь благородна, где звук действует на сферу гармоничную, и где он может явиться создателем. Если же звук будет оказывать действие на среду негармоничную, он будет только разрушать. Великое Дыхание (см.), чистое по существу, исходит ритмическими колебаниями, и все, что заодно с этим ритмом, тоже чисто по существу и потому гармонично. Но там, где Великое Дыхание, оказывая действие на материю, встречает на своем пути препятствия, там появляется нечистота, дисгармония.
    Если человек нечист, то есть негармоничен в атмосфере исходящего из него дыхания, <...> тогда произнесение имени Всевышнего означает призывание гибели на свою голову, желание своего распадения. Тогда человек направляет Божественную силу в среду негармоничную, и все, что не имеет ничего общего с Божественной гармонией, будет уничтожено. <...> Подумали ли вы когда-нибудь о том, что означает мантра, которая повторяется при зачатии новой жизни в утробе матери? Это делается для того, чтобы присущие этим мантрам созидающие силы подействовали на зарождающуюся новую жизнь и, возбудив в ней гармонические колебания, сделали бы существо, которое должно родиться, достойной обителью благородной души. [БЗЖ, 65].
    ЗЕРНА ДУХА = ПСИХИЧЕСКИЕ ЗЕРНА = ПСИХОЗЕРНА = ЯДРО ДУХА (см также Материя: Материя ЛюцидаХ Принципы) — в каждой физической клетке имеются зародыш и ядро, которые соответствуют в человеке огненному зерну и ядру духа. Так огненное зерно в человеке, будучи основою чистого, Божественного Начала, остается неизменным и нерушимымв вечности. [ЕР, II, 415, 3.12.37].
    * Природа не считается с той формой, в которой проявляется жизнь. Когда созреет зерно и в нем сосредоточивается вся жизненная сила растения, животного или человека, форма, давшая зерну жизнь, заключенную в этом зерне, уже теряет свое значение. <...> Точно так же и человек, живя в теле, сосредоточивает и откладывает в зерне духа результаты своего жизненного опыта, и когда он исчерпан и дальнейших поступлений уже не происходит, жизнь в теле утрачивает свой смысл и форма умирает, а зерно переходит в новую форму, чтобы продолжить нарастание наслоений жизненного опыта. К умирающей форме у природы жалости нет, так же как нет ее и к умирающему колосу, который отдал свои зерна. <...> Духо-монада растет, обволакиваясь все новыми и новыми наслоениями опыта, и в этом — цель эволюции жизненного принципа. [ГАИ, II, 307, § 438, 10.11.61].
    *Ядро духа или высшее Эго в человеке растет и изменяется в беспредельности при условии, что оно получает нормальное питание от всех центров. То есть, если психическая энергия приводит в действие высшие нервные центры человека. И если человеку, носителю ядра духа, удастся здесь, на Земле, одухотворить свою сущность через открытие своих высших центров, то по окончании цикла или четвертого круга нашей планеты, он будет пребывать в соответствующей ему сфере в полном сознании, и при всех накопленных им энергиях или способностях. Если и в следующих кругах он проявит ту же неослабную устремленность к совершенствованию, то он точно так же сохранит свое бессмертие и на последующий междупланетный период, и так в беспредельность. [ЕР, II, 415, 3.12.37].
    * Психодинамика духа направляет психозерна. Сеть собранных зерен определяет течение, назначенное космическим магнитом. В зарождении каждого сознания лежит это психическое зерно. Сеть, обобщающая сознания, утверждает направление тех стремлений, которые ведут к эволюции. <...> Сознание человечества утверждается психозернами. И каждая энергия утверждается явленными психозернами. Все так называемые тенденции есть не что иное, как еще не осознанные энергии психозерен. Так человечество ощупью продвигается. [БЕСП, 208, § 279].
    *<...> Зерно духа всегда будет отзываться на Космический Магнит (см.). Все другие устремления духа будут соответствовать или назначению зерна, или его нарушению. С этим законом зерна духа каждый человек должен соотносить свое устремление. Если бы люди вдумались в закон психожизни, который в основе имеет огонь зерна духа, то можно было бы утвердить явление жемчужины, которую каждый несет в себе. И вместо устремления к внешней сущности люди устремились бы к сокровищу психожизни. [УП, 219, 15.10.29].
    *Как зарождаются психические зерна? Можно понять эти творческие энергии как носителей жизненных эманаций. Когда силы устремляются к явлению жизни, тогда эти психические зерна притягиваются. Мысль устремляет уявленные психические зерна пространственно. Творчество напряженного Агни-Йога так являет направление психическим зернам.
    То, что люди называют наитием, часто есть рост устремленного психического зерна, направленного носителем огня. Потому дух напряженного Агни-Йога есть сеятель этих творческих психозерен. Так наша Матерь Агни- Йоги сеет творческие психозерна. [БЕСП, 205, § 273].
    *Принцип притяжения психозерен называется устремлением космического магнита Основание притяжения лежит в пространственном токе тождественности. Посылающий ток пробуждает тождественный ток, и вибрация космического магнита отвечает на устремленную энергию. Потому психозерна определяют будущую эволюцию. <...> Закладывающие психозерна могут назначить цепь событий и могут ограничить творчество, устремленное к образованию обратного напряжения. [БЕСП, 211, § 285].
    ’“Ядро духа несет те энергии, которые заложены в его светиле. Светило зарождающее дает те утвержденные энергии и предопределяет развитие зерна. [БЕСП, И, 14, § 326].
    “Зерно духа составляет часть намагниченной мощи светила. Лучи, проходящие через утвержденную явленную энергию, напрягают ее свойства своим устремлением, потому зерно духа имеет в себе каждый импульс, который заключен в светиле. [БЕСП, II, 16, § 330].
    “Энергии различаются по своему потенциалу. Чем мощнее потенциал, тем устремленнее энергия. Чем мощнее потенциал, тем мощнее притяжение. Соответственно с возникновением пространственного огня напрягается энергия. То же соответствие существует между зерном духа и насыщением светилом. Так потенциал духа зависит от насыщения светилом. Зарождение энергий, таким образом, происходит как насыщение светилом. Вихревые кольца, вовлекающие зерно в свою спираль, передают свои энергии, и жизненный импульс несет его дальше в сферу, где притяжение даст ему направление. Так устремленное зерно получает свой жизненный путь, и явление нескончаемого жизненного импульса утверждает сущее. [БЕСП, II, 18, § 333].
    “Все молекулы двигаются по притяжению, все пространственные огни двигаются по притяжению. Зерно космическое притягивает к себе все атомы. Конечно, каждый атом есть зерно, но существуют зерна космические. <...>
    Светила при вращении притягивают и вовлекают в свои орбиты энергии, потому творчество светил насыщает Вселенную. Свойство зерна духа утверждается на целую Манвантару и составляет тождественную сущность со светилом. Конечно, монада насыщается также светилами, ибо составляет зерно духа. [БЕСП, II, 15, § 328].
    “Светила, насыщающие зерно духа основами своих энергий, остаются на всю Манвантару утвержденными водителями. Потому сущность зерна зависит от светила, связанного с духом. Связь между утвержденным зерном и его источником устанавливается как причина и следствие. Потому, когда сила светила устремляется к импульсу, явленному жизнью энергии, тогда зерно будет соответствовать устремлению светила. Так связь устремленного светила напрягается магнитом Космоса. Так можно сказать, что жизнь нарождается энергией светила. [БЕСП, II, 46, §380].
    “Зерно духа и огонь пространства утверждают свое взаимопритяжение. [БЕСП, И, 16, § 329].
    “Организация космических течений утверждается различными космическими комбинациями. Сила главного течения исходит из зерна явленного магнита притяжения, явленного основанием явления сцепления. Зерно духа есть тот магнит, который собирает все закладываемые энергии. Потому потенциал духа так выражается в действии.
    3. Д. и действие составляют центр жизни. Действие, исходя из потенциала духа, предопределяется накоплением Чаши, потому связь между причиною и следствием. Качество напряжения нужно объединить с качеством действия. Особенно важно лгармонизирование следствия с ростом напряжения, потому потенциал духа идет параллельно с качеством напряжения. [БЕСП, И, 111, § 515].
    “Творчество Космоса насыщается притяжением магнита. Все стремящиеся атомы притягиваются к зерну духа, ибо каждое творческое проявление имеет свое ядро. В зерне духа заключено все устремление и выражение творческого напряжения. Конечно, в 3. Д. утверждены все энергии и сообразование с космическим направлением. Но явление устремления к разным комбинациям создает процесс обратного напряжения. Только напряженный сосуд дает направление, которое идет с заданием космическим. Когда вокруг зерна духа собирается энергия, соответствующая устремлению магнита, то это равно собиранию атома (см.) вокруг его ядра. Все процессы жизни действуют из внутренних импульсов. Когда импульс перестает поддерживаться притяжением космического магнита, тогда сила сцепления уничтожается. Когда зерно духа покрывается нагромождениями, тогда является разобщение с чистым током, ведущим к притяжению космического магнита.
    Так зерно духа есть связь между сферами. [БЕСП, II, 13, § 325].
    “Когда напряжение усиливается в одном полюсе космического магнита (см.), тогда приумножается приток энергии. Психические зерна накопляются устремленным напряжением магнита. Все волевые токи отвечают напряжению магнита. Воля человека отвечает токам психической энергии. Когда психические зерна разбросаны по всему космическому горизонту, тогда можно утверждать, что только те духи созвучат, которые пламенно устремлены к эволюции. Лишенные искры духа, конечно, не могут чуять вибрацию, которая исходит от психических зерен. Функции огня, разлитого во всем Космосе, несут